tag:blogger.com,1999:blog-82331122134113880382024-03-18T19:48:12.249-07:00دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعدار الخليل القاسميّ للنشر والتوزيع
في خدمة تراث الأمة وآفاقهادار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.comBlogger39125tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-69325085191715253602015-05-14T02:23:00.001-07:002015-05-14T02:23:26.581-07:00أهمية المخطوط في الحفاظ على الـهُوية والتاريخ<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">الحمد لله والصلاة
والسلام على سيّدنا محمّد وآله ومن والاه<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">يوم المخطوط العربي</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 26.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">أهمية المخطوط في الحفاظ
على الـهُوية والتاريخ<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">المكتبة القاسمية نموذجا<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">سادتي الأفاضل؛</span><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">بداية أتوجه بالشكر الجزيل لمنظمي هذا اللقاء
الدراسي بمناسبة يوم المخطوط العربي، احتفاءً بشهر التراث، وخاصة: دار الثقافة بالمسيلة
ومخبر المخطوطات بجامعة الجلفة وجمعية حماية التراث ببوسعادة ومعهد المخطوطات
العربية بالقاهرة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">كما أشكر السادة الدكاترة الذين كلفوني بكتابة
هذه المداخلة المتواضعة، واقترحوا عليّ هذا الموضوع المهمّ، متفضلّين عليّ بحسن ظنهم
فيّ، وثقتهم بي، جزاهم الله خيرا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">وأقول ومن الله أستمد العون والتوفيق؛ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">إنّ أهمية المخطوط في الحفاظ على الهويّة
والتاريخ واضحة جليّة لا تحتاج إلى تدليل، لأنّ المخطوط هو أهمّ أجزاء التراث
المادي وغير المادي، لاجتماعهما فيه شكلا ومضمونا، والتراث هو بمثابة بطاقة
التعريف للأمم، وهو تاريخها الموثّق، وهو دليل وجودها القديم، بقِدم الدليل على
ذلك، فنحن إذا نظرنا إلى الحضارات السابقة، وجدنا دلائل وجودها ممثّلةً فيما خطّت
سواعدهم على الأرض من عمران، وفيما خطّت أناملهم على الورق من مخطوطات، وفيما خطّت
الأيام في صدورهم من روايات ومهارات. فبعض الأمم لها جزء من هذا، وبعض لها الكلّ
كما هو الحال في أمّة الإسلام. فإذا تقرّر لدينا هذا علمنا أنّ تراث الأمّة هو
تاريخها وحاضرها ومستقبلها، وهو هُويّتها على العموم، وبدون هُويّة يقع الارتباك
النفسي للأمّة تماما كما يقع للفرد فاقد الهُويّة، ومن هذا المنطلق نجد أنّ مستقبل
الأمّة إنّما هو في تاريخها، وبقدر ما يكون تراث الأمّة بقدر ما يُفترض أن تكون
هِمَم أبنائها. وبعد هذا وقبله نرى أنّ المخطوطات وعاء حافظ لدين الأمّة ولتجاربها
وخبراتها، بل ولتجارب أمم أخرى سابقة ولاحقة، وكلّ هذا التراث أو جلّه قد كتب
باللغة العربيّة، ودَور اللغة في الحفاظ على كيان الأمّة أقرّه العلماء، إذ اللغة
هي الهوّية كما جاء في الأثر {ليست العربية من أحدكم بأبيه ولا بأمِّه، وإنما العربية
لسان، فمَن تكلم العربية، فهو عربي} فهذه اللغة لا تعني العرب وحدهم بل تعني كلّ
من تكلّم بها، بل وكلّ من كتب بحروفها، من فرس وهند وأفارقة، لذلك تأكّد علينا أن
نشدّ على لغتنا وما يحفظ لغتنا بالنواجذ ولاسيما في ظلّ هذا الغزو الجارف من قبل
اللغات الأوروبية الذي نراه يأتي على أخضر لغات البشر ويابسها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">ومن هنا؛ وجب علينا أن نبحث في أهميّة الحفاظ
على هذا التراث الذي حافظ هو بدوره على هُويّتنا، ردّا للجميل من جهة، وإقبالا على
غد أكثر إشراقا بنور العلم من جهة أخرى، ممّا نجد أُسُسه في تراثنا وإن طوّروه أو
انتحلوه، وهذا ليس بدعا؛ لأنّنا إذا أجلنا النظر في التاريخ نجد الإنسان العربي قد
وُجد في مهد حضارات البشرية، من مأرب إلى بابل، ومن القدس إلى تيمقاد، وحافظ على
أكثرها حتى بلّغها إلى عصرنا، مع بعض الاستثناءات في القديم، كسواري الروم التي
استعملت في قبة الصخرة، وهي تراث آخر. ونغض البصر عما يحدث الآن والله المستعان. ومهما
كان لم نغرق دجلة بكتب بغداد، ولا أحرقنا تراث الأندلس، ولا ضربنا أبا الهول
بالمدفع.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">وتفاديا للتكرار وروما للاختصار فضّلت أن أتجنّب
في هذه المداخلة المختصرة إعادة قراءة التعريفات والمصطلحات والأرقام التي طفحت
بها الكتب والمجلاّت والمواقع حتّى أضحت في متناول القاصي والداني، وأن أمرّ إلى
ذكر بعض التجارب الدالّة على عناية السلف بالتراث والحفاظ عليه، أوردها في فقرات
مستقلة، جاعلا من المكتبة القاسمية نموذجا، ومن ثمة نخلص إلى اقتراحات في الموضوع.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">أوّل وثيقة دلّت على
تجمّع هذه المكتبة هي وقف جدّ الأسرة الشيخ أبو القاسم ابن ربيح الشريف الحسني
الهاملي لكتبه على ولديه، وكان ذلك عام </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1273</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">هـ/</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1857</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">م، أي قبل تأسيس زاوية الهامل بنحو ست سنوات، وكانت هذه المكتبة تضمّ مخطوطات
في مواضيع شتى وعلى رأسها الفقه والتفسير. ووثيقة الوقف التي استفدنا منها هذه
المعلومات تؤكّد لنا سعي أولئك السادة إلى حفظ تراث الأمّة، جيلا بعد جيل، وحفظُها
هي في ذاتها دليل واضح على هذه العناية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">بذل القائمون على هذه
المكتبة أموالا معتبرة، لاقتناء نفائسها، ندرك ذلك من بعض الوقوف فيها، التي تضمّن
بعضها قيمة الكتاب، ونجد القيمة أحيانا تفوق بتقويمنا الحالي مائة ألف دينار
للكتاب الواحد، كمصحف الشيخ محمّد أمزيان ابن الحداد زعيم ثورة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1871</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">، وهذا الباب جدير بالبحث
والدراسة في هذه المكتبة، وفي عموم المكتبات.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">اشتروا مخطوطات خاصة لبعض
الأعلام، لأجل أنها كانت ملكا لهم من جهة، ولأجل محتواها من جهة أخرى، وهذا من باب
القيمة المضافة إلى قيمة المخطوط في ذاته، إذ لا يخفى أنّ الكتب التي عليها
تملكّات وتوقيعات وأختام وتقييدات ومقابلات وما إلى ذلك بخطوط علماء وأمراء لها
مكانتها الخاصّة في عالم الوثائق والمخطوطات، ونذكر على سبيل المثال شيخ الإسلام
زكريا الأنصاري والشيخ علي بن محمّد بن الأزرق الأصبحي الأندلسي، ومن الأمراء
مصطفى باشا وعلي باشا وغير هؤلاء كثير.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">قاموا أيضا باستيراد عدد
معتبر من المخطوطات، من أقاليم شتّى، كالمغرب وتونس ومصر والحجاز والشام وتركيا،
وأيضا فرنسا. وهذا الشراء كان في أغلبه عن طريق الحجّاج بالنسبة للأقطار البعيدة،
وعن طريق طلبة العلم بالنسبة لدول الجوار، ونستثني عاصمة الخلافة العثمانية التي
كان أحد أتباع زاوية الهامل مدرسا فيها، أعني الشيخ محمّد المكي ابن عزوز البرجي، حيث
كُلّف مرار من قبل شيوخ الزاوية بشراء الكتب والمخطوطات من تونس في بدايته ثم من
الأستانة بعد استقراره بها. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">وسعوا أيضا إلى استنساخ
بعض المخطوطات النادرة التي لم يمكنهم الحصول عليها، إمّا بإرسال الناسخين إلى حيث
يوجد المخطوط، أو استعارته إلى حيث يوجد الناسخون، فكأني بها صارت ورشة عمل
للتوريق وصنع الأحبار والنسخ والتأطير والتزويق والتجليد والإملاء والمقابلة وما
يتبع ذلك، فأضحت المكتبة آنذاك أشبه بعمل الوراقين قديما، وبعمل المطابع في وقتنا
الحالي. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">6.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">سعى القائمون على المكتبة
القاسمية إلى نشر بعض المخطوطات وطبعها في تونس والجزائر، وإن كان الغرض منه نشر آداب
الطريقة الرحمانية الخلوتية، ولكنه يبقى نشرا للتراث، فصدرت عن المكتبة - نشرا أو
تمويلا - كتب منها ما طبع في تونس كالمنح الربانية، والزهر الباسم، وفوز الغانم، والغيث
الرباني، وفي الجزائر الرسالة اللطيفة وبعض أعمال الديسي في مطبعة فونتانة،
والبستان لابن أبي مريم بالتعاون مع ابن أبي شنب، وديوان ابن عاشور في مطبعة
ردوسي، وهو أول ديوان يطبع باللغة العربية في الجزائر، وفي مصر وسيلة المتوسلين،
وفي المغرب ترتيب المدارك، ولا نستبعد تمويلها لكثير من الكتب التي ارتبط مؤلفوها
بهذه المؤسسة ارتباطا حسيا أو معنويا كرسالة الطب العربي في الجزائر وتعطير
الأكوان، وجواهر الخنقي، وغير ذلك، ولذلك قلنا إنّ مؤسس زاوية الهامل الشيخ سيّدي
محمّد بن أبي القاسم كان من أوائل الناشرين في الجزائر حيث التفت إلى هذا الجانب
عمليا عام </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1308</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> هـ/ </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1890م</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">7.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">كما كانت المكتبة
القاسميّة مفتحةً أبوابها للعلماء والباحثين فضلا عن الدارسين من المنتسبين إليها،
ولأجل ذلك قصدها العلماء من دول المغرب العربي للاستفادة، وأيضا بعض المستشرقين من
دول أوروبية، حسبما هو مقيّد في دفتر تشريفات الزاوية وفي مؤلفات بعضهم. كما كانت
منهلا ومصدرا لبعض من كتبوا في تاريخ الجزائر ومكثوا فيها شهورا ينقلون ويستفيدون من
مراجعها النادرة، ثمّ للأسف أغفلوا حين الطبع ذكر ذلك نكرانا للجميل أو خوفا
وطمعا، ومنهم من ادّعى أنّه لولاه لما رأت هذه الكتب النور متجاهلا فهارسها
ومنشوراتها على مدى قرن، غفر الله لنا ولهم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">8.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">ومن أهمّ ما اعتنى به
سلفنا في المكتبة جمعا وحفظا وترتيبا الوثائق، من رسائل وخطوط علماء وأعلام
وتوقيعات وإجازات، وصور، وعقود ورسوم وحدود، وغير ذلك ممّا لا يسعنا تقصّيه في هذه
العجالة، وقد جمعنا نماذج منها في كتاب كما سيأتي.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">9.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">حين اتصل المستشرق
الفرنسي رينيه باسيه بالمكتبة القاسمية في أواخر القرن </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">19</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> لم يطلعه الشيخ آنذاك
إلاّ على </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">52</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> عنوانا من مخطوطاتها، بينما كانت قد جاوزت الألف، وهذه النسبة الضئيلة
التي تقارب </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">5%</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> هي دليل على عدم ثقة الشيخ بالمستشرق الفرنسي، أو لنقل ثقته فيه كانت
بمقدار ما أطلعه عليه. وهذا يدخل في إطار الحفاظ على هذا التراث من أطماع
الفرنسيين.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">10.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">أمام المخطوطات قد تتضاءل قيمة المطبوعات، ولكن تنفرد بعض المطبوعات
القديمة بخصائص قد تزيد في قيمتها عن كثير من المخطوطات، مثال ذلك كتاب القانون
لابن سينا في الطب، والذي كان من بين أقدم المطبوعات العربية في روما في بداية عصر
الطباعة، حيث صدر عام </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1593</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">، وقبله بقليل الأجرومية، وهذا من نفائس محفوظات التراث الإنساني. وأيضا
بعض مطبوعات نابليون في المكتبة السلطانية بباريس، كمختصر خليل بن إسحاق المالكي،
والمطبوعات الحجرية في الجزائر وفاس ومصر والهند وتركيا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">11.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">كما تحتفظ المكتبة إلى الآن فضلا عن المخطوطات والوثائق والمطبوعات الحجرية
بمجموعة قيّمة من الجرائد القديمة كالمبشّر والمنتخب والسعادة وغيرها ممّا كان
يصدر في القرن التاسع عشر، وأكثر من ذاك مما كان يصدر في القرن العشرين إلى غاية
ثورة التحرير.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">12.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">وممّا يُحتفظ به في المكتبات التقليديّة العريقة إلى جانب ما ذكرنا التحف،
كالسلاح والمسكوكات، والمقتنيات من النحاس والبرونز والفخار والمصنوعات الجلديّة
والخشبية ما يعود إلى قرنين فأكثر، وكلّ هذه المحفوظات تدخل بكلّ تأكيد في الحفاظ
على التراث المادي للأمّة، وهذا ممّا نجده أيضا محفوظا بعناية جيّدة في مكتبتنا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<u><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">هذه بعض أعمال السلف في الحفاظ على تراث الأمّة،
فماذا عن الخلف؛<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">بمناسبة الذكرى المئويّة
لوفاة مؤسّس زاوية الهامل قام فضيلة الشيخ المأمون القاسمي حفظه الله بنقل المكتبة
إلى قاعة أوسع، وأعاد تأثيثها بما يتناسب مع حجم المكتبة، وجهّزها بما يكفي لإدارتها
من حواسيب وآلات استنساخ. والأهمّ من ذلك أنّه أضاف إليها عددا معتبرا من
المخطوطات النفيسة، ومئات العناوين من الإصدارات الحديثة، جزاه الله خيرا. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">أسّسنا دار الخليل
القاسمي للنشر عام </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">2004</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">، وبالتعاون مع وزارة الثقافة تمّ إصدار عشرات العناوين أغلبها من كتب
التراث، والأولوية للتراث الجزائري طبعا، تحقيقا لبعضها وتدقيقا للبعض الآخر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">قمنا بإعداد فهرسة دقيقة
شاملة للمخطوطات، نشرت على أوسع نطاق، برعاية دار الغرب الإسلامي بلبنان </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">2006</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">قمنا بإصدار كتاب خاص
بوثائق المكتبة القاسمية برعاية دار الخليل القاسمي </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">2013</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">. جعلناه على مقدّمة
وسبعة فصول ضمنّاه صور وثائق نادرة تتعلّق بأعلام الجزائر والعالم العربي.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">أتحنا فرص تحقيق
المخطوطات لطلبة العلم في الجامعات الجزائرية، فاستفاد منها عشرات الطلبة لإعداد
رسائل الماجستير والدكتوراه، وكانت عمليّة التصوير والرقمنة والطبع على الأقراص
تتمّ بتطوّع كامل من المنتسبين للمكتبة وعلى رأسهم أمينها الأستاذ أبو الأنوار
دحية، بل وأحيانا يردف ذلك بالتوجيه والمتابعة، ولا نطلب مقابلا على ذلك إلاّ أن
يلتزم الطالب بإرسال نسخة رقمية من العمل بعد إتمامه، ولكن قليل من ينجز وعده
للأسف. وهنا تحضرني نادرة وقعت لنا في المكتبة حين أراد أحد الطلبة أن يستفيد من
مخطوط موجود في مكتبة ألمانيا، فاشترطوا عليه مبلغا قيّما لم يستطعه، فاقترح عليه
أمين المكتبة أن يبادلهم بصورة مخطوط آخر فرضوا بذلك وتمت المقايضة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">6.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">وفي مجال البحث والتحقيق
وتبادل المعلومات أيضا تعاونت المكتبة القاسميّة مع جامعات ومراكز بحث وطنية
ودولية، في الجزائر والمغرب وتونس ومصر والإمارات والسعودية وفلسطين وفرنسا
وألمانيا وإنجلترا والولايات المتحدّة واليابان.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ;">7.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">أمّا بالنسبة للمعارض فأول
مساهمة للمكتبة كانت في معرض للمخطوطات عام </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1999</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> بقصر الثقافة بالعاصمة، ثمّ
في تلمسان بمناسبة عاصمة الثقافة الإسلامية </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">2011</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">، وفي سطيف في إطار "دور
الخواص في حماية الممتلكات الثقافية" </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">2013</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">، وآخرها الآن في قسنطينة
عاصمة الثقافة العربية </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">2015</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">. ومن التجربة الأولى استفدنا من بعض الزائرين ما شجّعنا على تمكين المركز
الوطني للأرشيف بكثير من صور الوثائق والجرائد القديمة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">ويجدر بي أخيرا التنبيه إلى أنّ هذا السرد ليس
من باب التباهي - وإن كان جديرا أن يُفتخر به - ولكنه يدخل في إطار الحثّ على
العناية بهذا التراث وتعريف الخلف بمآثر السلف، ومن باب شحذ همم طلبة العلم للنهوض
بهذا التاريخ العظيم واتخاذه أساسا ومرتكزا لنهضة الأمّة.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ولمن يتساءل عن جدوى الاهتمام بالمخطوطات ونحن
في عصر التكنولوجيا نحيله على بحث الدكتور أحمد فؤاد باشا، "التراث العلمي العربي،
شيءٌ من الماضي أم زاد للآتي" عساه يجد فيه الجواب الكافي.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<u><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">وأخيرا أوجز الاقتراحات التي أرجو أن لا تكون مكرّرة فيما مضى كالآتي:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">إعادة النظر في
قانون حماية الممتلكات الثقافية لدى الخواص بما يشجّعهم على إتاحتها للحفظ والبحث،
لا بما يجعلهم أكثر حرصا على كتمها خشية فقدانها، أو ما يحملهم على تصديرها بدل
افتكاكها منهم.</span><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">إعادة النظر في
حقوق التأليف والحقوق المجاورة فيما يخصّ حقوق أصحاب المخطوطات، الحقوق الأدبيّة والماديّة،
إذ ليس من العدل أن يحتفظ أفراد بتراث عظيم لقرون، لم يتصرّفوا فيه على مداها رغم
ما قد يعتريهم من فاقة، ثمّ يقدمونه للباحث على أحسن حال، ثمّ يخرج مالكه صفر
اليدين، لا شكر له في الكتاب ولا تنويه، ولا عائدا له منه، ولا ربّما حتى نسخة
يطالعها. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">محاولة رصد كل
المكتبات الخاصة الفردية والجماعية، ومن ثمّة تقييم وضعها من قبل مختصّين للنظر
فيما تحتاجه من عناية وصيانة وترميم والتكفّل بذلك، أو بجزء من ذلك من قبل مؤسسات
معنية حكومية أو خاصة. وكمثال تقوم الحكومة اليابانية برصد المخطوطات اليابانية
عبر العالم كلّه وتتكفل بالعناية الكاملة بها، بعد إذن أصحابها طبعا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">إقامة منافسة بأندر
وأجمل المخطوطات إذا صحّ التعبير، تكون سنويّة، تعرض فيها هذه المخطوطات من طرف
مالكيها على لجنة علمية مختصة، تتكوّن من أساتذة وخطاطين وفنانين، لاختيار أحسنها
في المحتوى، ويوكل إلى لجنة تحقيق ثمّ طبعه ونشره، واختيار أجملها ليطبع كما هو
وينشر، وتخصّص جوائز للفائزين وللمشاركين تشجيعا على حفظ تراث الأمّة.</span><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> وأخيرا، التركيز على العناية بهذا التراث في
وسائل الإعلام كلّها، ولم لا إنشاء قناة ثقافية يكون من بين برامجها حصص خاصة
بالبحث والتعريف بالمكتبات الخاصة والعامة المتناثرة عبر الوطن، وبمخطوطاتها
وبنوادرها وبرجالها وما إلى ذلك... أو على الأقل إصدار مجلّة في طبعة رائقة تعنى
بهذا الباب.</span><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18.0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">شكرا جزيلا والسلام عليكم<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">محمد فؤاد الخليل القاسمي الحسني<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">ليلة الاثنين فاتح رجب </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">1436 - 20/04/2015</span><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-21101270594968435272015-05-14T02:21:00.001-07:002015-05-14T02:21:25.026-07:00قراءة في مخطوطات ووثائق الثورة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center;">
<span dir="RTL" lang="AR-DZ" style="font-family: "AGA Mashq Regular"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-DZ;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "AGA Mashq Regular"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "AGA Mashq Regular"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-DZ;">جامعة زيان عاشور ولاية
الجلفة</span><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "AGA Mashq Regular"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR">
<span style="font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "AGA Mashq Regular"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 22.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: IranNastaliq; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 16.0pt; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;">الملتقى الوطني
الأول حول:<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 22.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: IranNastaliq; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 16.0pt; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;">مخطوطات الثورة التحريرية الواقع والآفاق<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: IranNastaliq; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 16.0pt; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;"> 1954-2014<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc89260428"><span lang="AR-DZ" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 36.0pt; mso-ansi-font-size: 22.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: IranNastaliq; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 16.0pt; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;">قراءة في مخطوطات ووثائق الثورة<o:p></o:p></span></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 22.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: IranNastaliq; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 16.0pt; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;"> <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 22.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: IranNastaliq; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 16.0pt; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;">نماذج من المكتبة القاسمية<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; page-break-after: avoid; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">إعداد<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">محمد فؤاد القاسمي الحسني<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR">
</div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">الحمد
لله رب السماوات ورب الأرض رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وآله
وصحبه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">سادتي
الأفاضل؛<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">السلام
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">بداية؛
أتقدّم بجزيل الشكر لمن شرفوني بالدعوة إلى المشاركة في هذا الملتقى العلمي، وأثنّي
بالشكر لإدارة هذه الجامعة التي أولت في هذه الأعوام الأخيرة اهتماما بالغا
بتراثنا المخطوط، مما ترك جميل الأثر في طلبة الاختصاص، وجميل الذكر في المحافل
العلمية الدولية. فالعناية بالتراث عناية بالتاريخ، والعناية بالتاريخ تأسيس
للمستقبل، وغير خافيكم ما ورد في القرآن الكريم والسنّة النبويّة من القصص الأول،
وكلّ ذلك إنّما هو للاعتبار وتصحيح المسار. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">حدثني
أحد المستشرقين</span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">[</span></sup><a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="ABSALOM"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: ABSALOM; mso-hansi-font-family: ABSALOM;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="ABSALOM"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">]</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">، أنه دعي إلى إلقاء محاضرة في جامعة
الجزائر عن ابن خلدون، وللغربيين أساليبهم الخاصة في التعلّم والتعليم، فقبل موعد
المحاضرة بأيام تجوّل بين طلبة الجامعة وتلاميذ الثانوي، وحتى في الشارع يسائلهم
عن ابن خلدون من أين هو، فكانت أحسن الأجوبة أنه من تونس، ومن هنا اختار موضوع
المحاضرة، وملخّصها: أنّ ابن خلدون ألّف كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، وألّف شفاء
السائل لتهذيب المسائل، وألّف شرح البردة، وألّف في الحساب، ولكن الذي اشتهر من
كتبه، وخلّد ذكره، وأسّس به لعلم الاجتماع، إنما هو كتاب المقدمة، الذي كتبه في
الجزائر، من وحي الجزائر، وبإلهام الجزائر، لذلك يجب أن ينسب ابن خلدون إلى
الجزائر، ويجب أن يتعلّم أبناء الجزائر هذا ليكون لهم حافزا وقدوة ويرفع هممهم
عاليا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ومن
هنا يجب علينا التنويه بكلّ من يسعى إلى المحافظة على تراثنا وتاريخنا على العموم،
وعلى الوثائق والمخطوطات خاصة، لما في ذلك من حفاظ على هويتنا الجزائريّة بكلّ
أطيافها، شراب واحد مختلف ألوانه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">وفي
هذه العجالة لا يتأتّى لي اتباع المناهج العلمية في تسلسل الأفكار بالتعريف
بالوثيقة والمخطوط لغة واصطلاحا، ومكانة المكتبات في الأمم والحضارات وما إلى ذلك،
فهي متاحة في كثير من كتب الاختصاص</span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">[</span></sup><a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="ABSALOM"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: ABSALOM; mso-hansi-font-family: ABSALOM;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="ABSALOM"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">]</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">، ولكن نشير فقط إلى أنّ خطوط العلماء والأعلام هي
بمثابة الصور لهم الآن، وقد قال خير الدين الزركليّ في مقدمة كتابه الأعلام: "والخطوط،
إلى جانب قيمتها الأثريّة، فِلَذٌ من أرواح أصحابها أبديّة الحياة، يكمن فيها من
معاني النفوس، ما لا تعرب عنه صور الأجسام..."</span><sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span></sup><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">[</span></sup><a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="ABSALOM"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: ABSALOM; mso-hansi-font-family: ABSALOM;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="ABSALOM"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">]</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">لذلك
اخترنا من المكتبة القاسمية في زاوية الهامل نماذج، منها ما يدل على تواصل
المقاومة منذ بدئها وباستمرار مع هذه المؤسسة، إلى غاية ثورة التحرير واستقلال
الجزائر، ومنها ما يدلّ على مدى عناية هذه المؤسسة بالحفاظ على هذا الموروث التاريخي
والثقافي المهم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ونبدأ
بثلاثة مخطوطات أولها مصحف شريف مخطوط كتب خصيصا للشيخ محمّد أمزيان ابن الحداد،
سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1266</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> هـ (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1850</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">) وبعد انتهاب الفرنسيّين لزاويته، وجده
ابن أبي مزراق المقراني يباع في باريس فاشتراه وأهداه لشيخ زاوية الهامل عام </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1344</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> هـ (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1925</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">)</span><sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span></sup><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">[</span></sup><a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="ABSALOM"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: ABSALOM; mso-hansi-font-family: ABSALOM;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="ABSALOM"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">]</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">. والثاني مجموعٌ كُتِب أيضا سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1266</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> هـ (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1850</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">) بطريقة عجيبة متناهية في الدقة، ذلك
أن ناسخ هذا المجموع أحد الأسرى مع الأمير عبد القادر في أمبواز بفرنسا، وعليه تملّك
أحمد المجاهد بن محمّد بن عبد القادر أبو طالب المتوفى سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1308</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> هـ (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1890</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">)</span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">[</span></sup><a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="ABSALOM"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: ABSALOM; mso-hansi-font-family: ABSALOM;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="ABSALOM"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">]</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">. والأخير هو تفسير الخازن، وعليه وقف
الشيخ محمّد بن أحمد المقراني قائد ثورة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1871هـ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">. على مؤسس زاوية الهامل بتاريخ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1287</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> هـ (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1870</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">) أي عاما قبل من ثورته رحمه الله </span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">[</span></sup><a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="ABSALOM"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: ABSALOM; mso-hansi-font-family: ABSALOM;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="ABSALOM"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">] </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">أمّا
في الوثائق فهناك رسائل الأمير عبد القادر الجزائري، التي أرسلها إلى مؤسس زاوية
الهامل الشيخ سيّدي محمّد بن أبي القاسم الشريف الهاملي، إحداها بخط يده، والثانية
بخط كاتبه، ورسالة منه إلى السيد المهدي بن محمّد الشريف، والأخيرة منه إلى أحد
أتباعه هنا في الجزائر أثناء مقاومته. ثمّ من بعده رسائل أبنائه الأمير محمد
الهاشمي، في ثلاث رسائل منه إلى الشيخ محمّد بن أبي القاسم، ثم الأمير عليّ بن
الأمير عبد القادر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ثمّ
نجد رسالة من الشيخ محمّد أمزيان بن عليّ ابن الحدّاد، القائد الروحي لثورة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1871</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">، وهذه الرسالة بالذات عثرت عليها في
إحدى مخطوطات الشيخ المؤسس مطوية بشكل يستبعد معه أن تكون رسالة، وطبعا كان ذلك من
بين التحريات الأمنية، وحين عرضتها في معرض المخطوطات بوزارة الثقافة سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1999</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> توقف عندها الشيخ عبد الرحمن شيبان
مليّا، وقال لي إنّ فرنسا كانت تزعم أنّ الشيخ ابن الحدّاد أميّ لا يقرأ ولا يكتب،
وهذه الرسالة تفنّد مزاعمها، ومنه رحمه الله عرفت أنّ هذه الرسالة هي كلّ ما تبقّى
من أثره بخط يده على ما بلغنا والله أعلم. كما نجد أيضا رسالة من الشيخ محمّد بن
أحمد المقراني قائد ثورة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">1871</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">، إلى شيخ زاوية الهامل بخطّ يده.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">وفي
بداية القرن العشرين نجد رسائل عديدة من روّاد الفكر السياسي والديني في الجزائر
كالزعيم مصالي الحاج والشيخ ابن باديس والشيخ الإبراهيمي والشيخ الزاهري والشيخ
النعيمي والشيخ الحافظي، والشيخ توفيق المدني والشيخ ابن الفخار والشيخ أبو
اليقظان والشيخ بيوض وغيرهم...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">أمّا
وثائق ثورة التحرير التي حفظتها المكتبة القاسمية فكلها متعلّق بالعمل النضالي
لوالدي الشيخ خليل القاسمي رحمه الله، الذي التحق بها بُعيد اندلاعها، وأوّل اتصال
مباشر له بالثورة كان بقائد ولاية الصحراء الشهيد سي زيان عاشور، ثم توالى مع سي
الحواس وسي شعباني، لذلك نجد هذه الرسائل ممتدة من حيث الزمان على مدى سنيّ
الثورة، ومن حيث المكان، فما بين الولايات الأولى والرابعة والسادسة أو منطقة
الصحراء.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ولا
شكّ أنّ أهمّ الرسائل هي الرسائل الواردة من قادة جيش التحرير، سواء بخطوطهم أو
بتوقيعاتهم، مع ما تقتضيه سريّة الثورة من ترميز وتشفير وتعتيم، وهو ما غلب على
كثير من اتصالات الثوّار، إلاّ ما وضح لنا، ومن ذلك رسالة بخط وتوقيع الشهيد سي
زيّان عاشور، مع وصلين بخطه أيضا يثبتان استلامه مبلغ مليون وأربعمائة ألف فرنك
فرنسي دعما من زاوية الهامل لجيش الصحراء، ونحسب أن هذه الرسالة هي كلّ ما بقي من
أثره المكتوب رحمه الله تعالى.</span><sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span></sup><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">[</span></sup><a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="ABSALOM"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: ABSALOM; mso-hansi-font-family: ABSALOM;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="ABSALOM"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-font-family: Calibri;">]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">كما
نجد رسالتين مهمّتين، ولكن تقرآن بصعوبة لتأثير الرطوبة عليهما مدّة خزنهما أثناء
الثورة تحت التراب، وهما من العقيد أحمد بن عبد الرزاق سي الحواس في الفترة التي
تزامنت مع تقسيم الولايات.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">وأيضا
رسالة مهمة بخط الرائد سي عمر إدريس، رحمه الله، قبل تقسيم الولايات. بختم جيش
التحرير الوطني، منطقة الصحراء.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">بالإضافة
إلى رسائل عديدة من الملازم الأول محمد الحاج، المدعو حمه الحاج، رحمه الله،
والصاغ الأول أو الرائد سي الشريف خير الدين، حفظه الله، والمسؤول عن القسم الثاني
نيابة عن القيادة بجنوب الجزائر عبد السلام، والمساعد علي قوجيل، رحمه الله،
والمساعد محمّد كحللش، والضابط الطاهر العجال، والضابط سعيد عبادو، حفظهما الله.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">يضاف
إلى ذلك توصيات وقرارات وقوانين مرقونة ومخطوطة؛<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">منها
قانون الدفتر بتوقيع وختم الضابط الثاني أحمد بن عبد الرزاق (سي الحواس)، وقانون
الجيش، بتوقيع الصاغ الثاني أحمد بن عبد الرزاق أيضا بختم ولاية الصحراء. ومنها
قانون تنوير الرأي العام، بعد توقيف القتال، بتوقيع الضابط الثاني محمّد شعباني
رحمه الله، وختم ولاية الصحراء. مؤرخ في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">10/6/1961</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">. وأيضا نداء من أركان الحرب في الولاية
السادسة، غير مؤرخ، بمناسبة الخامس جوليت، يستنهض الشعب، بتوقيع الضابط الثاني
محمّد شعباني.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ومن
أهم المخطوطات المحفوظة بخزانة الوالد في المكتبة القاسمية سجلّ بأعضاء جيش
التحرير الوطني، في الولاية السادسة، المنطقة الثالثة، الناحية الأولى، الكتائب من
الأولى إلى الخامسة، سجلّ فيه رقم المجاهد، واسمه، ولقبه، وتاريخ ازدياده، ومكان
الازدياد، ومكان السكن، واسم المشتى أو الدوّار والمقصود به القرية، واسم الحوز
والمقصود به المنطقة، وعدد أفراد عائلة المجاهد، وتاريخ تجنيده، والوسام والمقصود
الرتبة، ونوع السلاح الذي يحمله، ورقم السلاح، واختصاص المجاهد في الحياة المدنية،
ثمّ خانات متروكة لتاريخ الاستشهاد، أو الإصابة، أو الأسر، ثم رقم الفيلق الذي هو
مجنّد ضمنه، ثمّ رقم الكتيبة، ثمّ رقم الفرقة، ثمّ رقم القسمة، ثمّ رقم الفوج، ثمّ قسمة التجنيد التي التحق بها أولا، ثمّ
خانات متروكة لحالات الانتقال من منطقة إلى منطقة، وتاريخ الانتقال. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">يضمّ
هذا السجل أسماء أكثر من مائتي مجاهد، عرضناه أيضا في قصر الثقافة بالعاصمة،
وتوقّف عنده أيضا مجموعة من جيش التحرير، وكان من بينهم أعضاء في المركز الوطني
لكتابة تاريخ الثورة، وقال لي أحدهم لو لم يكن هذا السجل عندكم أنتم لما سمحنا
بذلك، ولو لم يكن هذا السجلّ عندكم أنتم لما بقي منه أثر. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">نعم؛
هذا هو دورنا، وهذه هي مهمّتنا، نؤدّيها بكلّ إخلاص إن شاء الله، ولقد مكنّا
المركز الوطني للأرشيف بصور عن معظم هذه الوثائق وغيرها. ثمّ جمعنا أهمّها في كتاب
وثائق تاريخية من المكتبة القاسمية صدر في العام الماضي، كما نشرنا من قبله فهرسة
لكل مخطوطاتها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">أكرر شكري، والسلام عليكم<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: left; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">محمّد فؤاد بن الخليل القاسمي الحسني<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>[</span></sup><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> وهو
مدير قسم الدراسات الشرقية بجامعة صوفيا بطوكيو، اليابان. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>[</span></sup><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> وينظر
إلى دور الخواص في حماية الممتلكات الثقافية، التراث المخطوط نموذجا، إصدار وزارة
الثقافة، </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2014</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. الجزائر. وفيه مقدّمة الأستاذ الفاضل لخضر درياس موجزة
مفيدة بعنوان رحلة المخطوط في الجزائر بين كثرة المخاطر ونقص الصيانة، وفيه يعرض إلى
المخطوطات عبر العصور في الجزائر، وأحيل أيضا إلى عملنا المتواضع الموسوم بوثائق تاريخية
من المكتبة القاسمية محمد فؤاد، دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيع، </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2013</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">، الجزائر</span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>[</span></sup><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> الأعلام
قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، خير الدين الزركلي،
دار العلم للملايين الطبعة السابعة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1986</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>[</span></sup><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> كتب
الشيخ أبو القاسم شيخ زاوية الهامل آنذاك، أنّه كافأ مهديه بمبلغ </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">170 </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">دورية، وهو ما يعادل نحو مائة ألف دينار بتقويمنا الحالي. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>[</span></sup><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> وهو
من عائلة الأمير عبد القادر. عنه ينظر تاريخ الجزائر الثقافي للدكتور سعد الله: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">4</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">483</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>[</span></sup><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> عنه
ينظر تاريخ الجزائر المستعمرة: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">23</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">، </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">122</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/TECHNOPOLE/Downloads/%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82%20%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""></a><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>[</span></sup><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> المبلغ
يساوي تقريبا </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">28000</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> يورو، يعني نحو أربعة ملايين دينار بتقويمنا الحالي ، </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2014</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-81898711755411665852014-05-28T02:13:00.004-07:002014-05-28T02:13:48.194-07:00السيدة لالة زينب ابنة الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الشريف الحسني الهاملي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvDpZGddrbsH459S319mQRZbJz6pGQnHw0IijQIvQON3kREBSqIBAUj1mZVtgd1k4i6ZPbj53UxW7LREnvvyTwbVoL-KUMJSs8CmHjPpoTu9r7JLCN1Mw_w7XNOdQkMF8jBt_WkUa4_9P7/s1600/425000_2610579345875_582515802_n..JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvDpZGddrbsH459S319mQRZbJz6pGQnHw0IijQIvQON3kREBSqIBAUj1mZVtgd1k4i6ZPbj53UxW7LREnvvyTwbVoL-KUMJSs8CmHjPpoTu9r7JLCN1Mw_w7XNOdQkMF8jBt_WkUa4_9P7/s1600/425000_2610579345875_582515802_n..JPG" height="320" width="198" /></a></div>
<div class="StyleStyleTitre1ComplexeAGAMashqRegularCentr" dir="RTL">
<br /></div>
<br />ولدت في بلدة الهامل، عام (1287هـ/1872م). حفظت القرآن الكريم، وتفقّهت على يد والدها. تولت إدارة الزاوية بعد وفاة مؤسسها، فأحسنت تسييرها. كتب عنها بعض المستشرقين الذين رأوا فيها مثالا للمرأة العربية المسلمة التي أثبتت جدارتها في حسن الإدارة والسياسة، ولا سيما في تلك الفترة التي كانت المرأة في المجتمعات الإسلامية محجرا عليها. توفيت رحمها الله في الزاوية بتاريخ: ( 1323هـ/1905م) ودفنت بجنب والدها.<br /></div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-86365508553480556802014-03-08T23:18:00.000-08:002014-03-08T23:18:43.304-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc324151881"><span lang="AR-SA" style="font-weight: normal; mso-ansi-font-weight: bold;">المكتبة القاسمية</span></a><span lang="AR-SA" style="font-weight: normal; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h1>
<div>
نشر في إصدار لوزارة الثقافة بعنوان:</div>
<div>
(دور الخواص في حماية الممتلكات الثقافية، التراث المخطوط نموذجا)</div>
<div>
الجزائر 2013</div>
<h2 dir="RTL">
<span lang="AR-SA">تمهيد<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">حيثما كانت الحضارة كانت هناك مكتبة، سواء على
مستوى الفرد أو على مستوى الجماعة، نقرأ قديما عن المكتبة الملكية بنينوى في حضارة
الآشوريين، ومكتبة الإسكندرية بمصر، وبيت
الحكمة ببغداد، ونجد الآن من أشهرها مكتبة الكونغرس بالولايات المتحدة، ومكتبة
المتحف البريطاني بإنجلترا، ومكتبة بطرسبرغ بروسيا، وعلى مستوى الأفراد نسمع قديما
عن مكتبة السيوطي، ومكتبة الزبيدي، وحديثا عن مكتبة الكتاني، ومكتبة عارف حكمت،
وغير هذه وتلك كثير، ولعلّ من أشهر المكتبات الخاصة في المغرب العربي المكتبة القاسمية
بالجزائر.<o:p></o:p></span></div>
<h2 dir="RTL">
<span lang="AR-SA">التأسيس<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">تأسست المكتبة القاسمية على يد جد الأسرة
القاسمية الشيخ محمد بن عبد الرحيم بن سائب الشريف الحسني الهاملي، في غضون القرن
(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">12</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> هـ/ </span><st1:metricconverter productid="18 م" w:st="on"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">18</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
م</span></st1:metricconverter><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">)، وتم توثيقها على يد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">حفيده </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الشيخ أبي القاسم بن ربيح (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1273</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">هـ /</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1856</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">م) الذي تنسب إليه
الأسرة،فحرّر وقفا لمكتبته على ولديه مُحمد ومَحمد، وازدهرت المكتبة بعد تأسيس
زاوية الهامل عام </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1862</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
فاعتنى مؤسسها الشيخ مُ<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>حمد بن أبي القاسم بمكتبة أبيه
وجدّه، وزاد عليها أضعافا مضاعفة، وأهمّ ما هو موجود في المكتبة الآن إنما هو من مكتسبات
وتراث الشيخ محمد بن أبي القاسم، إذ أنفق أموالا معتبرة لشراء الكتب المخطوطة
والمطبوعة. ولاستنساخ الكتب التي تعذّر عليه شراؤها، إذ يستعيرها من أصحابها
ويكلّف الطلبة بنقلها نقلا حرفيا. كما اعتنى خلفاؤه من بعده بالمكتبة محافظة
وإثراء إلى يومنا هذا.<o:p></o:p></span></div>
<h2 dir="RTL">
<span lang="AR-SA">المقتنيات<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">زاوية الهامل بمجتمعها الصغير المكوّن من
الأسرة القاسمية ومن طلبة الزاوية ومن أتباعها وجيرانها، احتفظت للتراث الإنساني،
وليس فقط القُطري أو العربي الإسلامي، بل بكلّ ما تحمل كلمة الإنساني من معانٍ،
بتراث عظيم، إذ نجد فيها مخطوطات نادرة كتبت منذ ثمانية قرون، ومخطوطات كتبت في
الأندلس أيام كانت الأندلس حاضرة من حواضر الإسلام، وأخرى كتبت في الهند وفي
إفريقيا، وفي سمرقند، فضلا عن المغرب العربي ومصر والشام والحجاز وتركيا، ومنها
بخطوط مؤلفيها، وعلماء وكبار، ومنها ملك لبعض الأمراء، ومنها باللغات التركية
والفارسية وحتى اللاتينية. ومنها ما كان مقياسا ومرجعا لفن الخط العربيّ ورونقه
الذي اشتهر به المسلمون لتعذّر الرسم عليهم بناء على أسس دينية. ومنها كثير من
الوثائق التي احتفظت بها المكتبة عبر أجيال، وإن كانت ذات طابع خاص برجال الزاوية
إذ هي في معظمها مراسلات من بعض أعلام وعلماء العالم الإسلامي. كما احتفظت المكتبة
القاسمية بعدّة مطبوعات قديمة تعتبر من كنوز العالم منها كتاب القانون لابن سينا
الذي طبع في روما سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1593</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وبعض مطبوعات نابليون في المكتبة السلطانية، والمطبوعات الحجرية في فاس ومصر،
والهند، وتركيا، ومطبوعات ردوسي وفونتانا بالجزائر وغير ذلك. ولا بأس إذا قلنا أنّ
المكتبة تحتفظ الآن أيضا بمجموعة محترمة من الجرائد القديمة، كالمبشر والمنتخب
والسعادة وغيرها مما كان في نهاية القرن التاسع عشر، فضلا عن جرائد القرن العشرين
إلى غاية ثورة التحرير الجزائرية سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1954</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.وإلى
جانب الكتب والوثائق توجد في المكتبة أيضا مقتنيات نادرة كبعض أسلحة الأمير عبد
القادر، وصور وتحف من نحاس وبرونز، ومسكوكات، ومصنوعات جلدية وخشبية وفخارية قديمة
تعود إلى قرنين فأكثر.</span><sup><span lang="AR-SA" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-font-size: 6.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> (<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/Downloads/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 6pt;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></a>)</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h2 dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الفهرسة <o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">نشرت أوّل فهرسة لبعض هذه المكتبة على نطاق
واسع، سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1897</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> باللّغة الفرنسيّة
من إعداد المستشرق الفرنسيّ رينيه باسيه، في المجلة الإفريقية، ومستقلة، شملت
اثنين وخمسين عنوانا، اقتصر فيها على عنوان المخطوط ومؤلّفه وذكر وفاته، وعدد
نسخه، والنسخ المذكورة منه في فهارس مكتبات أخرى، وتاريخ طبعه إن كان. ثمّ تعدّدت
الفهارس التي لم تنشر لهذه المكتبة على يد الشريف بن محمّد بن أحمد المقراني مطلع
القرن العشرين والشيخ محمّد بن عبد العزيز الفاطمي سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1933</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والشيخ محمّد بنعزوز القاسميّ مرارا، والطاهر القاسميّ الحسني رفقة محمد فؤاد
القاسميّ الحسنيّ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1986</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ثمّ فهرسة نشرت سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1999</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">على
مستوى الجامعات من إعداد أبو الأنوار دحيّة ومحمّد فؤاد القاسميّ، شملت ثلاثمائة
عنوانا مرتّبة على الأرقام، وأخيرا قمنا بإنجاز فهرسة هي الأكمل اشتملت على أكثر
من سبعمائة عنوان في نحو ألفي مجلد مخطوط، بالإضافة إلى جرد بمعظم الوثائق
الموجودة بالمكتبة القاسمية، بوصف علمي دقيق، نشرت في لبنان سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2006</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.</span><sup><span lang="AR-SA" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-font-size: 6.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/Downloads/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 6pt;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></a>)</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h2 dir="RTL">
<span lang="AR-DZ">الحفظ</span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">سألني بعض أهل الاختصاص عن سر بقاء مخطوطات
المكتبة القاسمية سليمة من الآفات البيولوجية والعوامل الطبيعية، المؤثرة في
الغالب سلبا على هذا التراث، أهي وصفات كيماوية أم ماذا، والجواب الذي حضرني أنّ
الأمر يتعلّق أوّلا بطبيعة المنطقة الجافة مع اعتدال درجة الحرارة فيها، فالرطوبة
الموجودة في شمال الجزائر والحرارة الشديدة في جنوبها لكليهما تأثير سلبي على
المخطوطات. ثانيا طريقة البناء الذي تتواجد به المكتبة، إذ هو بناء محكم من مواد
طبيعية مستخرجة من المنطقة ذاتها، جدران سميكة من الحجارة والطين، وأسقف قباب
وأقواس من الآجر المحلي. ثالثا خزائن الكتب من خشب السنديان، وهو من أجود أنواع
الخشب، رابعا طريقة وضع الكتب كانت دوما بطريقة أفقية، ما يحدث ضغطا على الكتب
يمنع من دخول الحشرات، وهي الطريقة التي حفظت للبشر تراثهم منذ قرون، واستنكرها البعض مؤخرا ثمّ عادوا إليها. خامسا
التفقد المستمر لأمناء المكتبة للمخطوطات في كل موسم. وأخيرا لعلّ أهمّ عامل ساعد
على بقاء الكتب في حالة جيدة هو حجبها إلاّ على من كان أهلا لرؤيتها. فبطبيعة
الحال كان ولا يزال نظام تسيير المكتبة وفق المستويات، فكتب المتون المعبّر عنها
الآن بالكتب المدرسيّة كانت في متناول كلّ طالب مستحق، وكتب الاختصاص تكون بإشراف
الأساتذة، أمّا الكتب النادرة والنفيسة فهي في الخزانة الخاصة للشيخ لا تُرى إلاّ
بإذنه.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<h2 dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الخدمات<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كان الشيخ محمّد بن أبي القاسم صاحب الفضل في
نقل واستنساخ المخطوطات التي لم يتمكن من حيازتها، ثم كان هو أول من خطى خطوة في
نشر الكتب في المنطقة، إذ قام بنشر كتب كثيرة منها كتاب المنظومة الرحمانية بشرح
ابن المؤلف في تونس سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1890</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والزهر الباسم للقاسمي، ورفع النقاب، وتفضيل البادية، والمناظرة بين العلم والجهل،
للديسي، وغيرها، وساهم رجال الزاوية في نشر كتب أخرى في المغرب وتونس والجزائر
ومصر. كالبستان لابن أبي مريم، ومنار الإشراف لعاشور الخنقي ووسيلة المتوسلين
للقسنطيني وترتيب المدارك للقاضي عياض، وغير ذلك كثير، إلى أن تأسست دار الخليل
التي تواصل السير على هذا النحو لنشر ما أمكن من هذا التراث العظيم، فقامت بنشر
كتاب الإرشاد للثعالبي، وأنيس الجليس لابن الحاج، وفتح المولى للفكون، ورسائل
المقري، وغير ذلك ن تراثنا الجزائري.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما فتحت المكتبة القاسمية المجال واسعا أمام
الباحثين، ولاسيما في العقد الأخير بعد التطور التكنولوجي الذي يسّر تواصل الأفراد
ووصول المعلومات، فاستفاد منها كثير من طلبة الجامعات الجزائرية، بالإضافة إلى
باحثين في الحجاز والإمارات ومصر والمغرب وألمانيا وفرنسا وإنجلترا والولايات
واليابان.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بالإضافة إلى تمكينها مركز الأرشيف الوطني
الجزائري من معظم الوثائق والصور التي بحوزتها، وتعاونها مع مراكز بحث علمية كمركز
جمعة الماجد بالإمارات العربية الذي قام بتصوير عدة مخطوطات تصويرا رقميا لتكون في
متناول الطلبة والباحثين هناك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">وتجدر الإشارة إلى أنّ
هذه المكتبة ساهمت في عدّة معارض دولية </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">مشتركة بمخطوطاتها
النادرة كان آخرها في برنامج تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2011</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.</span><sup><span lang="AR-SA" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-font-size: 6.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> (<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/Downloads/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 6pt;">[3]</span></sup><!--[endif]--></span></a>)</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h2 dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الأهداف<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">لا شكّ أن دور المكتبات في تطوّر المجتمعات
معروف منذ القدم، كما أنّ وجود المكتبات دليل على هذا التطوّر، وكلما وجدنا مكتبة
في بيت ما أدركنا من خلالها توجه أهل ذلك البيت ومستواهم، فالمكتبة القاسمية مكتبة
تظم متونا ينسجم أغلبها مع توجّه مسلمي المغرب العربي ويخدم في الوقت ذاته هذا
التوجه، المدرسة الأشعرية في العقيدة، والمالكية في الفقه، والصوفية في السلوك،
وورش في القراءات، هذا هو الإطار العام، الذي لا ينتفي معه وجود غيره كفقه الأحناف
والشافعية والإباضية، وبعض عقائد أهل السنة، بالإضافة إلى كتب بقية الفنون كاللغة
والأدب والتاريخ وغير ذلك. فكان ولا يزال هدف هذه المكتبة والقائمين عليها هو
تثقيف المجتمع وتعليمه وتهذيبه وفي العموم نشر الإسلام وإفشاء السلام.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">محمد
فؤاد القاسمي الحسني<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/Downloads/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="SubtleReference"><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="SubtleReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt;"><span dir="RTL"></span>) ينظروثائق تاريخية من
المكتبة القاسمية، المقدمة، محمد فؤاد القاسمي الحسني، دار الخليل القاسمي، </span></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt;">2013</span></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt;">، الجزائر. </span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/Downloads/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="SubtleReference"><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="SubtleReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt;"><span dir="RTL"></span>) ينظرفهرسة مخطوطات
المكتبة القاسمية، المقدمة، محمد فؤاد القاسمي الحسني، دار الغرب الإسلامي، </span></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt;">2006</span></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt;">، بيروت، لبنان. </span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/Downloads/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="SubtleReference"><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="SubtleReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt;"><span dir="RTL"></span>) ينظرالتعليم في زاوية
الهامل قبل استقلال الجزائر، محمد فؤاد القاسمي الحسني، </span></span><span class="SubtleReference"><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt;">Published by the journal of Sophia Asian
Studies N° 30 .2012</span></span><span dir="RTL"></span><span class="SubtleReference"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt;"><span dir="RTL"></span>. </span></span></div>
</div>
</div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-41133945145902598152013-05-19T01:27:00.002-07:002013-05-19T01:27:31.347-07:00التعليم في زاوية الهامل قبل استقلال الجزائر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<w:sdt docparttype="Cover Pages" docpartunique="t" id="-833065146" sdtdocpart="t">
</w:sdt><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-style: italic; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">التعليم في زاوية الهامل</span><span dir="LTR"></span><b><i><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "mohammad bold art 1"; mso-bidi-font-size: 18.0pt;"><span dir="LTR"></span> </span></i></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-style: italic; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">قبل استقلال
الجزائر<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span dir="LTR" lang="EN-US">Teaching in Zawiya
Al Hamel before the independence of Algeria</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span dir="LTR">L’enseignement
à la Zawiya d’El Hamel avant l’indépendance de l’Algérie<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">محمد
فؤاد القاسمي الحسني</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span dir="LTR" lang="EN-US">KACIMI EL HASSANI
Mohamed Foued</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_GoBack"></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span dir="LTR" lang="EN-US">This paper is based
on a speech delivered at the Institute of Asian Cultures, Sophia University,
Tokyo, Japan ; on May 19.2012</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span dir="LTR" lang="EN-US">Published by the
journal of Sophia Asian Studies N° 30 (2012) </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h2 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595153"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'mohammad bold art 1'; font-size: 18pt; font-weight: normal;">بسم
الله الرحمن الرحيم</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: 'mohammad bold art 1'; font-size: 18pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h2>
<h2 dir="RTL">
<span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;"> </span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} (القرآن
الكريم، طه: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">114</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">{ط</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">َ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">لَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ}
(حديث نبوي)<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595156"><span lang="AR-DZ" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-DZ;">1-1 </span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">ديباجة</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">الهامل</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">01</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"> قرية نائية في جبال الهضاب العليا في الجنوب الجزائري،
أسّس فيها محمد بن أبي القاسم</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">02</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"> زاويته قرنا قبل
استقلال الجزائر، يروى أنّ أحد الحكام الفرنسيين قدم للتعرّف على الشيخ فلم
يستقبله، وأرسل إليه مبلغا من المال، فغضب الحاكم وقال لم: نأت طمعا في مال الشيخ،
فقال الشيخ: فما الذي جاء بكم من وراء البحر إلى بلدنا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">اختار الشيخ التعليم
وسيلة لمقاومة الاحتلال الفرنسي، فركّز جهوده عليه، وأنفق ماله فيه، حتّى بلغ
تمويله للعلم والعلماء مشرق العالم العربي ومغربه</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">03</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">، وقصده أهل العلم من بقاع شتىّ. يروى أنّ بعض طلبته
سألوه أن يظهر لهم كرامة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">04</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"> كما اعتادوا سماع ذلك
عن الأولياء</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">05</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">، فقال: كرامتي هي أن صار في كل بيت حفظة لكتاب الله،
وأنّكم تسمعون كتاب الله يتلى من الهامل إلى بوسعادة، بعد أن كان لا أحد يقرأ حرفا
إلاّ إذا سافر برسالته مسيرة يومين</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">06</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">إنّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-DZ"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">القرآن الكريم هو مدار فلك التعليم في الزوايا
عموما، ولا يوجد علم يدرّس فيها إلاّ وله ارتباط وثيق به، فهو المبدأ وهو الغاية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">يقرأون قواعد اللغة العربية من نحو وصرف لفهم
ما تيسّر من القرآن، ويقرأون الأدب والشعر العربي لمعرفة البيان والبلاغة في
القرآن، ويقرأون الحديث النبوي لتفسير القرآن، ويقرأون المنطق والفلك لمعرفة أوقات
الفرائض المأمور بها في القرآن، ويقرأون الحساب والرياضيات لأداء الزكاة المفروضة
في القرآن، ولحساب المواريث</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والمناسخات</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">07</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
الواجبة بأمر القرآن، ويقرأون علوم الطبيعة لحفظ نسل البشر وبقية المخلوقات إعمارا
للأرض كما ورد في القرآن الكريم، وغير ذلك مما لا تسعه هذه المقدّمة.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">لذلك نجد تحفيظ القرآن الكريم في زاوية الهامل
هو المادة الواجبة التي يقوم عليها التعليم ويقوم عليها وجود الزاوية، وبدونه لا
تكون، فربما توقفت</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> بعض
الدروس والمواد لظروف أمنية أو سياسية أو اقتصادية ما، إلاّ تعليم القرآن فهو بحمد
الله ما لم ينقطع أبدا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ولهذا تكفّلت الزاوية بمعظم مستويات التعليم،
بدأً بمحو الأميّة وصولا إلى مستوى العالِمية</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">08</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595157"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">2-1 نظام طلبة العلم (السفارة)</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">لطلبة الزاوية نظام داخليّ يحكمهم يُسمّى
(السفارة). ويخضع الطلبة في هذا النظام إلى ترتيب يوجب عليهم التقيّد به والعمل
بما فيه، لتحديد فئات الطلبة من الأعلى إلى الأدنى، وما يقتضيه ذلك من احترام
وطاعة والتزام. ويترتّب طلبة القرآن الكريم حسب حفظهم؛ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">فالأوائل المقدّمون هم حفظة القرآن الكريم،
وهؤلاء يعينون شيخهم في تعليم بقيّة الطلبة، بالتكتيب والتجويد والتصحيح. يليهم
المعيدون وهم الذين لم يحفظوا القرآن بعد، وإنّما شقّوه، وهم بصدد إعادته. ثمّ
المبتدئون. فإذا جلس الطلبة في حلقة الحزب الراتب</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">09</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
جلس الحفّاظ حول المعلّم، ثمّ المعيدون، ثمّ المبتدؤون. وكانت هذه الحلقة تعقد بعد
صلاة الصبح ويتلون فيها حزبا، وبين العشاءين، يتلون ثلاثة أحزاب، وغيّر توقيت
الأولى في الثورة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">10</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> إلى قبيل صلاة العصر، واستمرّ الحال إلى
اليوم. وكان الطلبة يتقاسمون ليلة الجمعة أجزاء القرآن الكريم فيختموه ثلاث مرّات</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">11</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وأمّا ترتيب طلبة العلم، فيأتي في المصفّ
الأوّل؛<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">النظّارون وهم الذين درسوا المتون بشروحها، وهم
بمثابة الطلبة الجامعيّين، ينوبون عن الشيخ في حال الغياب، وأحيانا بحضوره وفي
مجلسه، ويعلّمون السبّاقين وغيرهم بتوجيه من شيخ الزاوية.ويسمّي البعض هذه الفئة
الدوالين، جمع دوّال. وهو من ينوب عن الشيخ في الدالة، والدالة هي الحصّة
التعليميّة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والسبّاقون هم كطلبة التعليم الثانوي، وهؤلاء
يرخّص لهم الشيخ في استعمال شروح المتون، وقد يأذن الشيخ للمتفوّقين منهم بتقرير
الدرس للحجّارين. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ويليهم الحجّارون، وهم كتلاميذ التعليم
المتوسّط، يؤذن لهم باستعمال المتن محلّ الدرس إن لم يكن محفوظا، والغالب على
هؤلاء أن يكونوا من المبتدئين في قراءة الشروح، بعد أن حفظوا القرآن الكريم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وأخيرا المبتدئون، وهم الذين شرعوا في تعلّم
حروف الهجاء إلى منهم في طور حفظ القرآن الكريم، وهذه كمرحلة التعليم الابتدائي.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">فإذا جلس هؤلاء في حلقة الدرس، جلس النظّارون
حول الشيخ، ثمّ السبّاقون، ثمّ الحجّارون.هذا، وقد يكون الواحد من الطلبة نظّارًا
في علم، سبّاقًا في علم آخر، وحجّارًا في علم ثالث. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">إذن، وبعد أن تقرّرت لدينا منزلة القرآن من التعليم
في الزاوية، وبعد أن ألقينا نظرة على نظام الطلبة وترتيبهم، سنتتبّع بالتدريج
مراحل تحصيلهم للعلم فيها.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595158"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">2-2 المرحلة الأولى من التعليم (الابتدائي)</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">لا شكّ أنّ أوّل ما يتعلّمه الطالب في الكتّاب
هو أحرف الهجاء، وكانوا يستعملون أسلوب التلقين أوّلا، ويكون ذلك بوصف الحروف بلحن
على شكل أهازيج يحفظها الطالب، كقولهم: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الالف لا شان عليه والبا تنقط من تحت...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ثمّ يتعلّم رسمها بعد ذلك بالكتابة على اللوح</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">12</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وباستعمال القلم</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">13</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والأحبار</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">14</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ويمحى اللوح بعد الكتابة بالصلصال</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">15</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وكان الترتيب المعمول به آنذاك في أبجديّة
اللغة العربيّة هو الترتيب المغربيّ الآتي: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز ط ظ ك ل م ن ص ض ع غ ف ق
س ش هـ و لا ي ء. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">انحسرهذا الترتيب الآن في الكتاتيب</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">16</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
فقط وحلّ بدله في المدارس الترتيب المشرقيّ. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وبعد أن يتقن الطالب حفظ حروف الهجاء نطقا
ورسما، ينتقل إلى حفظ القرآن الكريم صعودا، من الناس إلى نصف القرآن، حتّى إذا
أتمّ قيل شقّه، ثمّ يحفظه نزولا من البقرة إلى الناس، قيل أعاده، فهو معيد.، ثمّ
يعاود صعودا، وبعد ذلك يُسمّى حافظا لكتاب الله. ولم نذكر الفاتحة لأنّها فرض لا
تصحّ الصلاة بدونها. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وكان من عادة معلّمي القرآن كلّما حفظ طالب من
الطلبة الصغار ثُمُنا</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">17</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، وضعوا له وسادة يجلس عليها، فيستشرف بذلك على
غيره، ويشجّعه على الحفظ، كما يبعث في غيره روح المنافسة، فإذا حفظ ثمنا آخر، زاد
المعلّم له وسادة غير الأولى، دواليك حتّى يعلو أقرانه ويزداد حرصا هو وغيره. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وكان في الثلاثينيّات من القرن الفارط يفرض على
الطالب الذي يشقّ القرآن حفظ نصف ثمن في اليوم مع رسمه وفق رواية ورش عن نافع</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">18</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
وبوقوف الهبطي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">19</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
يكتب في اللّوحة بحروف كبيرة واضحة، مع علامات الوقف والمدّ والإمالة وبقيّة
الحركات</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">20</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.
ويلزم المعيد بحفظ نصف ثمن. ثمّ صار الأمر بعد ذلك مقتصرا على حفظ ثمن في اليوم،
وللمعيد ربعا. وطريقة الحفظ كانت بأن يكرّر الطالب ما كتب في اللوح ثلاثمائة مرّة،
فإذا بلغ العدد حفظ ما قرأ لا محالة. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وممّا كان في ذلك العهد أن يملي أحد الطلبة
المعيدين الثمن أو غيره على الطالب فيكتبه في لوحه، ثمّ يراجعه له من الحفظة لكتاب
الله تعالى، ويصحّحه بقدر علمه وحفظه، ثمّ يعرضه في الأخير على المعلّم الذي
يصحّحه التصحيح النهائيّ مع الضبط.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ومن بين وسائل التعليم الناجعة جدّا في الزاوية
هي القراءة الجماعية للقرآن، الحزب الراتب كما أسلفنا، وهي الحلقة التي تنعقد كلّ
يوم على مدار العام، في الصباح والمساء، وتستغرق من الوقت في كلّ مرّة نحو أربعين
دقيقة، يستفيد منها الطالب تصحيح قراءته، واستذكار ما نسيه، وحفظ ما لم يحفظه.
ويختم القرآن بهذا النسق مرتين في الشهر الهجري، فتكون الحلقة في أول الشهر بعدد
أقل من الطلبة، ثمّ ينضمّ إليها كلّ يوم آخرون ممن أدركوا ذلك الحزب بالحفظ، فلا
ينقضي الشهر حتى تكون الحلقة قد استوعبت كلّ الطلبة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما تستفيد من هذه القراءة الجماعية فئة من
المجتمع مهمّة، وهي فئة المكفوفين، فهم لا يجدون من يتفرغ لتلقينهم القرآن وبقية
العلوم تلقينا خاصا بهم، وبالتالي ينضمّون إلى حلقات القراءة الجماعية ليحفظوا
القرآن الكريم بالسماع، ومعلوم أن قدرة المكفوفين على الحفظ السريع عالية، بحكم خلو
ذاكرتهم من الصور التي تحجز الحيّز الأكبر منها. فنجد عددا لا بأس به قد تخرّج من
الزاوية عالما ومعلما من هذه الفئة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">21</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كان نظام التعليم في الزاوية آنذاك يخضع لمنهج
فيه شيء من مراكمة التلقين، إذ كانوا يكتبون مع كلّ ثمن في اللّوح</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">22</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
عشرة أو عشرين بيتا، أو قدر ذلك من المتون العلميّة، كمتن ابن عاشر والأجروميّة
وألفيّة ابن مالك وجوهرة التوحيد ومختصر خليل،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والشاطبية
ونحوها، فلا يختم الطالب حفظ القرآن الكريم حتّى يكون قد حفظ من المتون ما شاء
الله له. ثمّ يلتحق بعد ذلك بحلقة العلم، للشروع في فهم وإدراك ما حفظه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ومرحلة حفظ القرآن الكريم حفظا متقنا كانت
تستغرق عامين إلى ثلاثة أعوام، إذا كان الطالب مجتهدا ومواظبا. وربّما تأخّر بعضهم
إلى أكثر من ذلك.وإلى الآن يكتفي كثير من الطلبة بهذا المستوى، إذ غاية معظمهم
تعلّم القراءة وحفظ القرآن الكريم.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595159"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">2-3 المرحلة الثانية من التعليم (المتوسط)</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بعد أن يجيد الطالب حفظ القرآن الكريم وتلاوته،
وحفظ المتون العلميّة، وما يسمّى بعلوم الآلة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">23</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، يشرع
في دراستها شرحا وتحليلا، فيأخذ في علوم القرآن متن الشاطبية</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">24</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ومورد الظمآن للشريشي، الشهير بالخراز</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">25</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، بشرح
ابن عاشر</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">26</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ويأخذ في الفقه كتاب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">المرشد المعين إلى الضروريّ من علوم الدين،
المعروف بمتن ابن عاشر في الفقه المالكيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">27</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. ثمّ
يقرأ شرحه المسمّى ميّارة الصغرى</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">28</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، ومتن الأجروميّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">29</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وفيه أهمّ قواعد اللّغة العربيّة، ويقرأ شرح المكودي له</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">30</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.
كما يقرأ كتاب مراح الأرواح لحسام الدين</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">31</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
في الصرف. ويقرأويحفظ في التوحيد أمّ البراهين للإمام السنوسيّ مع شرحه لها</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">32</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ويتولّى تعليم هذا المستوى من الطلبة السبّاقون
والنظّارون</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">33</span></sup><sup><span dir="LTR" lang="AR-DZ" style="color: red; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> وبعض
من الأساتذة الذين يوليهم الشيخ هذا الأمر. وهنا التعليم يبدو مركّبا، فهو من جهة
تعليم للأطفال مبادئ الشريعة، ومن جهة أخرى تعليم للكبار طرق وأساليب التدريس في
سنة التخرّج، تدريبا لهم وإفادة لغيرهم. <o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595160"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">2-4 المرحلة الثالثة من التعليم (الثانوي)</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أمّا في المستوى الثالث، فيدرسون رسالة ابن أبي
زيد القيرواني، في الفقه المالكيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">34</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، وشرح أبي الحسن عليه</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">35</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ويتولّى درسه أحد الشيوخ، أو أحد النظّارين. ويدرسون ملحة الإعراب في علوم
العربيّة للإمام الحريريّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">36</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، مع شرح الإمام بحرق</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">37</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.إلى
جانب قطر الندى وبلّ الصدى في قواعد اللّغة أيضا</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">38</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ثمّ يحفظون جوهرة التوحيد لإبراهيم اللقّانيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">39</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ويدرسون شرح ابنه عبد السلام لها</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">40</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. إلى جانب دروس المنطق كنظم الشيخ عبد الرحمن
الأخضري السلم المرونق في علم المنطق</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">41</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ومختصر السنوسي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">42</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والمعمول به آنذاك، هو أن يحفظ الطلبة متون هذه
الكتب قدر الاستطاعة، ويدرسون شروحها، ويشرعون بالموازاة مع ذلك في قراءة
المعلّقات</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">43</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
وحفظها ودراستها بشرح الشنتمريّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">44</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. وإلى جانب المعلّقات، يحفظ الطلبة قصائد
البردة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والهمزيّة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والمضريّة
وبانت سعاد</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">45</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وغيرها من المدائح النبويّة التي تنشد في المولد النبويّ الشريف</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">46</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. <o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595161"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">2-5 المرحلة الرابعة من التعليم (الجامعي)</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وفي المستوى الرابع يتفرّغ الطلبة إلى دراسة
مختصر خليـل بن إسحاق الجنديّ، في فروع المالكيّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">47</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">؛
والمعتمد من شروحه في الزاوية هو حاشية الدسوقي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">48</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
على الشرح الكبير للإمام الدردير</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">49</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. وفي اللغة ألفيّة ابن مالك</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">50</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
مع حاشية الصبّان</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">51</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> على الأشمونيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">52</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وشرح المكودي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">53</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وفي المنطق جمل الخونجي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">54</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والتهذيب للسعد التفتازاني</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">55</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والشمسية</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">56</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
بشرح قطب الدين الرازي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">57</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، وفي العقيدة وأصول الفقه كتاب ابن الحاجب
الأصلي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">58</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
الذي شرحه التتائي</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">59</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والورقات للإمام الجويني بشروحها</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">60</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وفرائض التلمساني</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">61</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، وكتاب مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على
الأصول</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">62</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
كل هذه الدروس تقرأ على مدار السنة. إلاّ مختصر خليل، فإنّ له وقتا خاصّا به هو
فصل الشتاء، ولافتتاح تدريسه حفل خاص، يحضره شيخ الزاوية، وجمع غفير من الطلبة،
وأيمّة المساجد في الهامل وضواحيه، وأعيان البلدة، وحتّى الصبيان، لترسخ في
ذاكرتهم، وتحفّزهم على اللحوق بركب المتعلّمين. يفتتح الحفل بتلاوة آيات من القرآن
الكريم، ثمّ تقرأ مقدّمة المختصر، ويقوم شيخ الزاوية بشرحها، ثمّ تتلى آيات من
الذكر الحكيم، ويدعو بعد ذلك الشيخ للطلبة وأساتذتهم بالتوفيق في تحصيلهم
وتعليمهم. وتوزّع الحلوى والمكسّرات وبعض المشروبات كالشاي والقهوة على الأولاد
والحاضرين. وهذا التقليد أرسخه الأستاذ الشيخ محمد بن أبي القاسم مؤسّس زاوية
الهامل منذ فتح زاويته الأولى بالمسجد العتيق في الهامل. ومازال معمولا به إلى
اليوم.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595162"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">2-6 المرحلة الخامسة من التعليم (العالي)</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أمّا التعليم العالي فكانت حلقات</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">63</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
العلم فيه بزاوية الهامل متنوّعة، في فنونها وفي مواسمها وفي شيوخها، القارّين
منهم والزائرين. فكان يخصّص فصل الشتاء لدرس مختصر خليل وحده، ويخصّص الربيع
لتفسير القرآن الكريم، والمعتمد فيه تفسيرا الواحديّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">64</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والبيضاويّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">65</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.
وأيضا الحديث النبويّ الشريف، وكانوا يولون عناية بالموطّأ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">66</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والبخاريّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">67</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
ومسلم</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">68</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.
وكان لرجال الزاوية عناية كبيرة بالحديث، ولاسيما صحيح الإمام البخاريّ، إذ يقرأ
على سبيل التعبّد، فيختم أحيانا في ليلة. كما يقرأ للعلم، والحالة هذه تنعقد حلقة
العلم، ويأمر الشيخ أحد القارئين، وهو الدّوال، بسرد الصحيح، فإن استوقف الشيخَ
حديثٌ رأى وجوب شرحه، أو سأل أحد الطلبة عن ما تعذّر عليه فهمه منه، استهلّ الشيخ
في شرحه بما فتح الله عليه فيه. فيستغرق أحيانا شرح حديث واحد ساعة الدرس، وقد
يُقرأ فصل كامل بدون توقف أو شرح</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">69</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما كانت لهم عناية بالأربعين النوويّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">70</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
حفظا وقراءة وشرحا، وبكتاب الشفاء للقاضي عياض</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">71 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والجامع
الصغير</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">72</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وألفية العراقي في مصطلح الحديث</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">73</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، وشمائل الترمذيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">74 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والمواهب
اللّدنيّة قراءة وشرحا</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">75</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. وتسرد في شهر ربيع الأوّل السيرة النبويّة
لابن هشام</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">76</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، فضلا
عن مولد البرزنجي في ليلة المولد</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">77</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، ومجالس العروسيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">78</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.
وفي التصوّف تقرأ المنظومة الرحمانيّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">79 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وشرحها
لباش تارزيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">80</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والوصيّة الجليّة للشيخ مصطفى البكريّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">81</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والحكم العطائيّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">82</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، وكلّ هذه الدروس تعقد في حلقة عامّة بالمسجد
الجامع في الزاوية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أمّا الدروس الخاصّة، فتعقد في بيوت المشايخ
لبعض الطلبة الذين يختارهم الأساتذة، والاختيار يقع من الأستاذ بناء على المستوى
العلميّ للطالب وسيرته وصحّة عقيدته ونباهته وذكائه ومدى طموحه إلى التحصيل. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">فكانت تدرس في هذه الحلقات الخاصّة كتب كبار
الصوفيّة بالدرجة الأولى، كالقشيريّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">83 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والسهرورديّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">84 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وابن عربيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">85</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، ويتناولون
بالبحث والتدقيق مسائل اللغة والبلاغة والشعر والخلاف المذهبي والعقدي، والخلاف بين النحويين من الكوفة
والبصرة، ومقارنة الأديان، بمطالعة ومراجعة الكتب المقدّسة كالتوراة والإنجيل،
وغير ذلك كثير، حتّى تأخذ هذه الحلقات أحيانا طابع الندوات العلميّة، أو المجالس
الأدبية التي تكون فيها المطارحات الشعرية والسجال، وما إليها من فنون الأدب، وهذا
ما نلمسه في أشعار الديسي والخنقي والمكي وغيرهم</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">86</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وبعض مراسلات الطلبة والشيوخ الذين ضمّتهم هذه المجالس العلمية في زاوية الهامل. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ومن أهمّ الندوات العلميّة التي كانت تعقد في
الزاوية هي التي ينشّطها أحد الشيوخ الزائرين من كبار العلماء، والتي يُدعى لأجل
حضورهم مشايخ الزوايا المجاورة والأئمة والطلبة الكبار، كالحلقات التي تنظّم بمجيئ
الشيخ محمّد المكي بن عزوز</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">87</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> والشيخ عبد الحميد بن باديس</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">88</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والشيخ عاشور الخنقيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">89</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> والشيخ محمد عبد الحي الكتانيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">90</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والشيخ محمد الحجويّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">91</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والشيخ أحمد توفيق المدنيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">92</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والشيخ محمد البشير الإبراهيميّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">93</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والشيخ محمد الصغير الجلاليّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">94</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والشيخ الطاهر العبيديّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">95</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والشيخ شعيب التلمسانيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">96</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والشيخ الأمير الهاشميّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">97</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والشيخ المولود الحافظيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">98</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والشيخ محمد العاصميّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">99</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والشيخ أحمد الأمين العزوزيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">100</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وكثير من العلماء الذين كانوا يتردّدون على الزاوية حينا بعد حين.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"> وكانت تستمر هذه الحلقات العلميّة مدّة أسبوع تقريبا
بالنسبة للعلماء القادمين من خارج الوطن، ولشهور بالنسبة لبعض علماء الجزائر.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">101</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما نلحظ آنذاك ولاسيما في مطلع القرن العشرين
تبادل الكتب المطبوعة والجرائد والمجلات القادمة من مصر وتونس والمغرب وتركيا، بين
هذه الطبقة من طلبة الزاوية. وهو ما جعل لكثير منهم فكرا نيّرا ملمّا بمجريات
الأمور على ساحة العالم الإسلامي تحديدا وبقيّة المعمورة خصوصا بين الحربين
العالميّتين.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595163"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">2-7 شهادة التخرج</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">من ميزات التعليم في الزاوية، هو أنّ الطالب
مخيّر في ما يريد تحصيله بعد أخذه للعلوم الواجبة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">102</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
فإذا كان ميله للفقه جلس في حلقات تعليم الفقه، وإذا رغب في اللغة جالس شيوخها،
فقد يكون نابغا في مادة دون أخرى، وقد يكون متوسطا، وقد يكون ملمّا بكل فنون
الدراسات العربية الإسلاميّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">103</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. حيث يصدر حافظا قارئا للقرآن الكريم
بقراءاته، أو لغويا نحويا، أو فقيها، أو محدّثا، أو حاسبا فرضيا، وإن كان الغالب
على الطلبة هو تحصيل العلوم الإسلاميّة عموما. فإذا أتمّ الطالب تحصيله، في فنّ ما
من الفنون التي درسها على شيوخه يجيزه شيوخه بما درّسوه فيه، وفي الغالب تكون
الإجازة فردية من الشيخ، كأن يعطيه من علّمه الفقه إجازة في الفقه، ومن علّمه
اللغة إجازة في اللغة، ومن علّمه الحديث إجازة في الحديث، وقد يعطيها شيخ علّمه
كلّ تلك العلوم، كما قد يجمع هذه الإجازات كلّها شيخ الزاوية في إجازة واحدة
عامّة.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">104</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وملخّص القول؛ كان تحصيل العلم وفهمه والعمل به
هو غاية الطلبة والشيوخ، غير أنّ بعضهم يرغب في توثيق مستواه للتشريف وآخر
للتوظيف.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595164"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">3-1 الإطار العام لطلب العلم بالزاوية</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ممّا تمتاز به الزاوية عن غيرها من المؤسسات
العلمية ولاسيما المعاصرة، أنّها كانت تقبل كل طالب للانضمام إلى حلقات العلم فيها
دون التقيّد بشروط سنّ معيّنة أو مستوى محدّد، فالعلم متاح لمن أراد أن يطلبه سواء
كان طفلا صغيرا أو شيخا متقدّما في العمر، أميّا أو صاحب تحصيل سابق من مؤسسة
أخرى، كما لم تكن هناك أية طبقيّة اجتماعية بين الطلبة، فكلّهم سواسية بما فيهم
أبناء الأسرة القاسمية، ولا تفرقة عنصرية سواء بين أبناء القبائل أو الأعراش
المجاورة. وحتى الذين كانوا قد عُرفوا بأخلاق سيّئة، كانت الزاوية لا ترفضهم، بل
تقبلهم في حلقاتها العلمية، وقد أُثر عن الشيخ محمد بن أبي القاسم مؤسّس زاوية
الهامل قولته المشهورة (البارّ لي، والفاجر أنا له)، أي أنه كان يتكفّل بإعادة
تربيته وتوجيهه حتى يبدو صلاحه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وكان الطالب ملزما بدفع الاشتراك السنوي، وهو
النظام الذي تركه الشيخ محمّد بن أبي القاسم، فكان رضي الله عنه إذا أتاه طالب
العلم الفقير يعيره هو من ماله الخاص، ليدفعه الطالب اشتراكا سنويا لكيس الطلبة،
كما كان يسمّى، ويلزمه الشيخ بإعادة ما عليه من دين، ولم تكن منه هذه الطريقة،
إلاّ تحفيزا للطالب على الاعتناء بالتحصيل. إذ في حال التحاق الطالب بالزاوية دون
دفع الاشتراك، مع ما يتوفّر له من إقامة ووجبات غذائية لسوف تجعله يتراخى في طلب
العلم، بينما إذا كانت الإقامة والتعلّم بمقابل ماديّ، سوف يجتهد لتحصيل مطلوبه من
العلم، ليتحوّل به إلى الحياة العملية فيما بعد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وكان الاشتراك السنوي آنذاك بالعملات التي تمّ
تداولها في الجزائر، من الريال العثماني والفرنك الفرنسي، وكلاهما كان من معدن
الذهب، هو ما قيمته بقيمة الكبش من الغنم الآن، وهو في حدود ثلاثين ألف دينار
جزائري، أي ما يعادل تقريبا أربعمائة دولار أمريكي.تدخل فيها تكاليف الإقامة من
مسكن وغطاء وتدفئة، ووجبتان غذائيتان في اليوم، مع فطور الصباح، بالإضافة إلى
الاستفادة من كل الفواكه الموسميّة التي تصل إلى الزاوية على مدار السنة من
أراضيها الوقفية في بقاع شتّى، كالتمر والرمان والتين وغير ذلك.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">105</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وفي الحقيقة مبلغ الاشتراك هذا يعتبر رمزيا،
لأنّنا لو قسمناه على أيام السنة لكان الحاصل نحو ثمانين دينارا جزائري في اليوم،
وهو المبلغ الذي لا يكفي لوجبة واحدة، فضلا عن الثانية والفطور ومستحقات السكن
ورواتب الشيوخ والمعلمين والمستخدمين.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">106</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595165"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">3-2 إقامة الطلبة وتغذيتهم</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كانت إقامة الطلبة عبارة عن حجرات</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">107 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">متفاوتة
المساحات، موجودة في طرف الصحن</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">108 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">غرب مسجد الزاوية، منفصلة عنه بنحو ثلاثين
مترا، وبحكم طبيعة البشر، كانت كلّ حجرة تحوي مجموعة من طلبة ينتمون لقبيلة واحدة،
فكانت الحجرات تسمّى بأسماء القبائل، فيقال مثلا هذه (حجرة أولاد عامر) وهذه (حجرة
أولاد قريب) وهذه (حجرة أولاد سعد بن سالم)، وهؤلاء القبائل هم في الغالب من أتباع
الزاوية ومريديها، وكلّما حلّ طالب جديد بالزاوية تجده ينضمّ تلقائيا إلى الحجرة
التي يقطنها أبناء قبيلته.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما كانت لبعض الشيوخ حجرات خاصة بهم سمّيت
بأسمائهم، وكانت قائمة إلى عهد قريب في صحن المسجد، منها حجرة الشيخ ابن عبد
الرحمن، وحجرة الشيخ ابن عزوز. إذ كانوا يعتكفون فيها شهورا، وهي بجوار حجرات
الطلبة، وبنفس النسق بنيت، فلا تختلف عن إقامتهم شكلا ولا مضمونا، وكان لهذا
الجوار كبير الأثر على الطلبة من جوانب عديدة، أهمّها الجانب النفسي والجانب
العلميّ، أمّا النفسي فرفع معنويات الطلبة باستئناسهم بالشيوخ الذين يجدون فيهم
معاملة وعطف وتواضع الآباء، وأمّا الجانب العلمي فحين تصعب على الطلبة مسائل علمية
أثناء مراجعتهم يجدون شيوخهم بجوارهم وجوابهم يكون لديهم حاضرا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وكان يوجد في طابق سفلي تحت الأرض من جهة الصحن
وعلى مستوى الأرض من جهة شارع الدشرة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">109</span></sup><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR" lang="AR-DZ" style="color: red; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="LTR"></span> </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">حمام
خاص بالطلبة، بني بطريقة بناء الحمامات القديمة، فيه رواق طويل وعلى يساره غرف
استحمام صغيرة، وفي منتهاه قاعة للاستحمام كبيرة تحوي صهريجا ضخما صنع من النحاس،
يوجد تحته فرن يوقد عادة بالخشب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أمّا مطعم الطلبة فكان في البناية القائمة شرق
المسجد، وهي مبنى ضخم يضمّ بيت الشيخ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">110 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والنوالة،
وهي المطبخ الذي يهيئُ فيه الطعام للطلبة والزائرين والمسافرين والدراويش</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">111</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
وغيرهم من الفقراء والمساكين. وبجنب هذا المطبخ قاعة الإطعام وهي تتسع لنحو
ثلاثمائة شخص، والمطعم مفتوح أيضا في فناء يسمّى (حوش الكرمة)، وهذا الفناء كان
يستعمل لإطعام الطلبة والزائرين حين يكون الجو معتدلا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">يجلس الطلبة مجموعات من عشرة عشرة، حول قصع</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">112</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
واحد لكل مجموعة. أمّا وجبة الغداء فتتنوّع حسب الفصول وثمارها، وأمّا وجبة العشاء
فيقدم لهم على مدار العام العيّاد، والعيّاد له ارتباط وثيق وخصوصية بزاوية الهامل</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">113</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أمّا الزيّ العام للطلبة فهو الطراز العربي
الإسلامي، وهو طراز شبه موحّد، في الشتاء الجبب والبرانيس المصنوعة من الصوف
والوبر الناتج محليّا، وفي الصيف العباءات المنسوجة من الصوف أيضا أو الكتّان</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">114</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.
والعمائم كانت رمزا، واستعمالها هو الغالب على الطرابيش التي ظهرت مع الوجود
العثمانيّ. والنعال والأحذية كانت من الجلد</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">115</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما كان للطلبة بطبيعة الحال عطلا سنوية، وتسمّى
عندهم (المسامحة)، وبما أنّ المجتمع كان زراعيا، فإنّ العطل كانت تتوافق في الغالب
مع مواسم الحصاد وجني الثمار، فتكون عطلة الطلبة الذين ينحدرون من الهضاب العليا
والشمال، في الصيف، وعطلة القادمين من بلاد القبائل الأمازيغ وأقصى الغرب، حيث
غابات الزيتون، أو أهل الجنوب أصحاب النخيل فتكون عطلتهم في الخريف ليتمكنوا من
مساعدة أهلهم في جني غلالهم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أمّا عن التوقيت اليومي للدراسة، فهو مكثّف إذ
يستغرق معظم اليوم، بالإضافة إلى قطع من الليل</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">116</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
في حال درس الفقه مثلا، أو دروس الشيوخ الزائرين، وفي البرنامج الآتي في الملحق
نلاحظ كيف كانت المجالس العلمية تستمر أحيانا إلى منتصف الليل. أمّا الطلبة
المبتدئين فيشرعون في كتابة ألواحهم بعد صلاة الصبح، أي قبل شروق الشمس، ثمّ
يشرعون في حفظ ما كتبوا إلى غاية الضحى، أي نحو العاشرة صباحا، ثم يستريحون إلى
غاية وجبة الغداء وصلاة الظهر، ثمّ القيلولة، ويستأنفون بعد صلاة العصر، إلى
قبيل صلاة المغرب. وما بين الوقتين إمّا يستريح فيه الطلبة، أو ترى المجتهدين منهم
يروحون ويغدون في حرم الزاوية على طريقة المشائيين لأرسطو وهم يتلون ويكررون
جماعيا القرآن الكريم ترسيخا للحفظ.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595166"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">3-3 نشاطات الطلبة (التكوين الحرفي والرياضي)</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">مما امتازت به زاوية الهامل هو تكوين الطلبة
تكوينا حِرَفيا ومهنيا، غير ملزم، بالموازاة مع طلبهم للعلم، فكان الغالب هو
تعليمهم تقنيات الزراعة والفلاحة عموما، وتربية المواشي ورعيها، والبناء
ومتطلباته، والفروسية والرماية، والصيد، وسباق العدو، وسباق الخيل، ولعب الألعاب
الشعبيّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">117</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وكان هذا يتم جماعيا، في أيام العطل الأسبوعية بالنسبة للرياضات ولاسيما في فصل
الربيع، يخرج الطلبة مع المقاديم</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">118 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">إلى (القرارة) وهي سهل خارج القرية، ويمارسون
هناك الرياضات التي يحبونها بإشراف وتوجيه المقدّم المرافق لهم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بينما الأعمال الفلاحية تكون في مواسمها كغرس
الفسائل وزرع الحبوب والحرث والحصاد، وجني الثمار، وتقليم الأشجار، وما إلى ذلك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أو بالمساهمة في بناء مرافق الزاوية ومساكن
الطلبة وترميمها وتجديدها وغير ذلك من الأعمال التي تكسبهم مهارة وخبرة كثيرا ما
يستفيدون منها بعد التوجه إلى الحياة العمليّة</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">119</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وممّا يستفيده أيضا بعض الطلبة في إطار
التكوين، الإدارة والتسيير، فقد يكلّف الشيخُ من يتوسّم فيه الخير والصلاح وقوّة
الشخصيّة بأمور الطلبة، كأن يكون مراقبا أو مقتصدا أو مسيّرا أو مسؤولا في باب من
أبواب مصالح الطلبة أو حتّى شؤون الزاوية الداخليّة، وربّما الخارجيّة إذا كان
الطالب متمكّنا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ولعلّ أهم الحرف التي استفاد منها الكثير هي
الوراقة، أو النساخة، وهي نسخ الكتب أو استنساخها، فقد كان الشيخ يختار من الطلبة
من حسن خطّه، ويكلّفه بنقل بعض الكتب، أو يوزّع الكتب الضخمة على مجموعة من الطلبة
فينقلونها له، لذلك نجد كثيرا من المخطوطات الموجودة في مكتبة الزاوية قد كتبت
فيها بخطوط طلبتها. ويوجد كثير من الطلبة من امتهن هذه الحرفة بعد تخرّجه وصار
يعيش منها طول حياته، ولاسيما مصاحف القرآن الكريم، قبل أن تنتشر الطباعة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وبطبيعة التكوين الديني في الزاوية فإنّ معظم
المتخرجين منها تكون وجهتهم الإمامة، بأن يكونوا أئمّة جمع وصلوات ومؤذّنين، وكلّ
هذا يكون تكوينهم فيه أثناء تعلّمهم بالزاوية، ولاسيما في شهر رمضان المبارك، حيث
يقدّمون إلى إمامة الناس في صلاة التراويح، ويتعوّدوا بذاك على هذه المهمّة
الصعبة، التي تتطلّب شجاعة أدبيّة وحفظا متقنا وقراءة سليمة صحيحة للقرآن. وهذه
وظيفة معظم خريجي الزاوية إلى الآن.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595167"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">3-4 تعليم المرأة</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">لم تكن المرأة محرومة من التعلّم في زاوية
الهامل، بل كان ممكنا لكل راغبة وقادرة على ذلك، ومثال ذلك هو ابنة الشيخ مؤسس
الزاوية السيّدة زينب، فقد قرأت القرآن الكريم وأخذت العلم عن والدها، وصارت من
أعلام الأمة، وتولّت مشيخة الزاوية حتى توفيت</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">120</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.
وكذا كلّ بنات الأسرة القاسمية ونسائها أخذن من العلم القدر الحسن الذي يصلحن به
حياتهن الدينية والدنيوية. ولكن غيرهن من نساء القرية وأتباع الزاوية لم يتمكنّ من
متابعة التعلم بها ربّما للظروف الاقتصادية والأمنية التي كانت الحائل الأكبر.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595168"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">3-5 المنهج التربوي</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">(إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ
الأَخْلاَقِ)</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">121</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كانت التربية ولا تزال هي الأهم لدى شيوخ
الزاوية، بل هي أهمّ من التعليم في ذاته، لأنّ العلم بلا خلق قد يكون ضرره أكثر من
نفعه. لذلك كانت التربية والأخلاق هي جوهر التلقّي. فكان الطلبة إذا تخرّجوا من
الزاوية لم يتخرّجوا بمحفوظات وعلوم فقط، بل وبأخلاق عالية تكون لهم طابعا
ولمجتمعهم قدوة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وكانت قواعد الشيوخ في التربية هي قواعد
التصوّف</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">122</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وأهمّها (التربية بالحال وليس فقط بالمقال) فكان الطلبة يتأدّبون بآداب شيوخهم
بالحبّ أوّلا، وهو ما يحثّهم على الإعجاب والتقليد والمتابعة في معظم الأعمال
والأقوال، ويصدرون وهم متشبّعون بأخلاق نبوية فاضلة أخذوها حالا ومقالا، وبتعبير
العصر نظريا وتطبيقيا. <o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595169"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">4-1 نتائج البحث</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">تفاديا للتوسّع والاستطراد نحصر نتائج هذا
البحث في مجالين، عملي وعلمي، فالنتائج العملية تستبين بالآتي:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أولا: تعداد الطلبة في كل الفترات<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كان تعداد الطلبة المقيمين في الزاوية أول ما
تأسست نحو مائة طالب، ثم ازداد إلى أن بلغ خمسمائة في نهاية القرن التاسع عشر،
وتناقص بين الحربين العالميتين إلى نحو مائتين، وكذلك أثناء ثورة التحرير إلى أقل
من ذلك بكثير، ثمّ ارتفع بعد الاستقلال إلى أن فاق (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1500</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">)
خمسمائة وألف سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1975</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ثم تضاءل بعد تطبيق النظام الاشتراكي حتى وصل
إلى مائة طالب، وهو المعدّل الذي استمرّ عليه الحال إلى الآن.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">فمتوسّط طلبة الزاوية منذ عهد تأسيسها كان
كالآتي :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1265هـ /1848م = 1280هـ /1863م = 080 - 200 طالب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1280هـ /1863م = 1345هـ /1927م = 200 - 450 طالب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1345هـ /1927م = 1364هـ /1945م = 300 - 600 طالب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1364هـ /1945م = 1374هـ /1955م = 200 - 350 طالب<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1374هـ /1955م = 1382هـ /1962م = 050 - 150 طالب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1382هـ /1962م = 1384هـ /1964م = 200 - 400 طالب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1384هـ /1964م = 1390هـ /1970م = 400 - 800 طالب.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">1390هـ /1970م = 1395هـ /1975م = 1100- 1500 طالب</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">123</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> وهي
الآن تستقطب في حدود مائة طالب للقرآن الكريم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ثانيا: فروع زاوية الهامل:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بالنظر إلى النشاط الكثيف للزاوية فقد نشأ منها
تسع وعشرون </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">29</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> فرعا، توزعت على مناطق عديدة في الجزائر، وهي: سيدي
عيسى، الأغواط، قصر البخاري، قصر الشلالة، بوسعادة، بريكة، الجلفة، عين وسارة،
البيرين، حاسي بحبح، المسيلة، بسكرة، تقرت، وادي سوف. وهذه الفروع كلها مدارس
لتعليم القرآن والعربية</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">124</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">بل وامتدّ إلى الحجاز
حيث أرسل الشيخ محمّد بن أبي القاسم مبلغا من المال لشراء منزل قرب المسجد النبويّ
في المدينة المنوّرة ليكون مدرسة قرآنية</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">125</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">، كما اشترى وقفا للطلبة المغاربة في المسجد الأقصى
بفلسطين.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">126</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">أمّا النتائج العلمية؛<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">فلتعذّر حصر ذلك، نحاول إعطاء فكرة عامّة دون
تفصيل، فقد تخرج منها آلاف الطلبة، منهم القضاة والأئمة والمفتون والأساتذة
والمدراء والصحفيون</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">127</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والسياسيّون</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">128</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والعسكريّون</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">129</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ومنهم من هاجر عالما معلّما إلى أقطار أخرى كتونس ومصر والشام والحجاز وتركيا،
ويبقى أنّ الغالب منهم تولّى وظيفة الإمامة، وهي الصلاة بالناس في المساجد
وتعليمهم القرآن الكريم وأمور دينهم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما ترك خريجو الزاوية عدّة أعمال علميّة
وأدبية، منها ما نشر ومنها لم ينشر بعد، فمن ذلك أعمال الشيخ محمد القاسميّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">130</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والشيخ عبد الرحمن الديسيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">131</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> والشيخ المكي بنعزوز</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">132</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والشيخ عاشور الخنقيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">133 </span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والشيخ حميده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الجزائرليّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">134</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والشيخ أبو القاسم الحفناويّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">135</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> والشيخ العيد الهامليّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">136</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
والشيخ بنعزوز القاسميّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">137</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> والشيخ عبد القادر المسعديّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">138</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
والشيخ محمد التاجرونيّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">139</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> والشيخ الخليل القاسميّ</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">140</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">...
وغيرهم</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">141</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">كما أسهم أبناء وطلبة الزاوية في مجال الإعلام
آنذاك بإصدارهم لجريدة الرشاد (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1938-1939</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">)،
التي كانت لسان حال جامعة الزوايا والطرق الصوفيّة، وشعارها هو الآية الكريمة: {خُذِ
الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">142</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والتي
اتسمت مقالاتها بالحكمة والفكر النيّر والدقة في التحليل، وقد علّق عليها الدكتور
محمّد ناصر في كتابه الصحف العربيّة الجزائريّة بقوله: (... ولعلّه من الإنصاف أن
نذكّر بأنّ أسلوبها في تناول خلافها مع جمعيّة العلماء يتّسم بالهدوء والرصانة
والتعقّل... كما أنّنا لا نعدم في جريدة الرشاد مقالات رائعة، ذات تحليل فلسفيّ عميق
يدلّ على غزارة ثقافة صاحبها، وإدراكه الواسع لما يتصدّى له من مسائل ومشاكل...)
وتوقّفت هذه الجريدة بعد صدور العدد </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">53</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
منها في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">25/09/1939</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> إثر قرار الحكومة بإخضاع الصحف العربيّة
للمراقبة الصارمة بعد اندلاع الحرب العالميّة الثانيّة. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وبعد نحو عقد من الزمن حاول مجموعة من شباب
الزاوية إصدار جريدة أخرى بعنوان (الروح) سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1948</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
تميّزت هي الأخرى بمقالاتها الفكرية والثقافية والأدبية والسياسية الجيّدة، الدالة
على المستوى المعتبر الذي كان عليه طلبة هذه الزاوية، وكانت محاولة تجريبية سرعان
ما اختفت بعد صدور العدد العاشر، ويرجع بعضهم أسباب توقّفها إلى متابعة ومضايقة
المصالح الاستخبارية للاحتلال الفرنسي لبعض أعضاء الجريدة ما أدّى بهم إلى التوقف
عن الكتابة فيها. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ولا نفوّت ونحن بهذا الصدد أن نذكّر بالأشعار
التي قيلت في الزاوية ورجالها، باللغة العربية الفصيحة، وهو ما يسمّى بالشعر
العمودي، وأيضا بالشعر الملحون، أو الحميني، أي باللغة الدارجة، وهي إذا جمعت لا
شكّ ستكون في دواوين تضاف إلى تراث الأدب العربي الرفيع وخزانة جامعة لفصيح اللغة
ومعتّقه ممّا لم يعد له في هذا العصر من وجود ولا متذوّق واجد.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">143</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ونسجّل أخيرا ما يُعدّ من أهمّ النتائج
العلميّة لزاوية الهامل ألا وهو المكتبة القاسمية؛<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595170"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">4-2 المكتبة القاسمية</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">لا شكّ أن دور المكتبات في تطوّر المجتمعات
معروف منذ القدم، كما أنّ وجود المكتبات دليل على هذا التطوّر، وكلما وجدنا مكتبة
في بيت ما أدركنا من خلالها توجه أهل ذلك البيت ومستواهم، والأمر طبعا ليس قطعيا. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وزاوية الهامل بمجتمعها الصغير المكوّن من
الأسرة القاسمية ومن طلبة الزاوية ومن أتباعها وجيرانها، احتفظت للتراث الإنساني،
وليس فقط القُطري أو العربي الإسلامي، بل بكلّ ما تحمل كلمة الإنساني من معانٍ. إذ
نجد فيها مخطوطات نادرة كتبت منذ ثمانية قرون، ومخطوطات كتبت في الأندلس أيام كانت
الأندلس حاضرة من حواضر الإسلام، وأخرى كتبت في الهند وفي إفريقيا، وفي سمرقند،
ومنها بخطوط مؤلفيها، وعلماء وكبار، ومنها ملك لبعض الأمراء، ومنها باللغات
التركية والفارسية وحتى اللاتينية. ومنها ما كان مقياسا ومرجعا لفن الخط العربيّ
والمنمنمات الذي اشتهر به المسلمون لتعذّر الرسم عليهم بناء على أسس دينية. ومنها
كثير من الوثائق التي احتفظت بها المكتبة عبر أجيال، وإن كانت ذات طابع خاص برجال
الزاوية إذ هي في معظمها مراسلات بعض أعلام وعلماء العالم الإسلامي. كما احتفظت المكتبة
القاسمية بعدّة مطبوعات قديمة تعتبر من كنوز العالم منها كتاب القانون لابن سينا
الذي طبع في روما سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1593</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
وبعض مطبوعات نابليون بونابارت، والمطبوعات الحجرية في فاس ومصر، والهند، ومطبوعات
فونتانا بالجزائر وغير ذلك. ولابأس إن قلنا أنّ المكتبة تحتفظ الآن أيضا بمجموعة
محترمة من الجرائد القديمة، كالمبشر والمنتخب والسعادة وغيرها مما كان في نهاية
القرن التاسع عشر، فضلا عن جرائد القرن العشرين إلى غاية ثورة التحرير الجزائرية
سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1954</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">اعتنى الشيخ محمد بن أبي القاسم بمكتبة جدّه
وأبيه، التي كانت بضع مخطوطات، وزاد عليها أضعافا مضاعفة، وأهم ما هو موجود في
المكتبة الآن إنما هو من مكتسبات وتراث الشيخ المؤسس، إذ أنفق أمولا معتبرة لشراء
هذه المخطوطات. كما اعتنى أيضا باستنساخ الكتب التي تعذّر عليه شراؤها، فكان
يستعيرها من أصحابها ويكلّف الطلبة بنقلها نقلا حرفيا، وكان هو أول من خطى خطوة في
النشر على مستوى المنطقة، إذ قام بنشر كتاب المنظومة الرحمانية بشرح ابن المؤلف في
تونس سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1890</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، ثم توالى نشر
الكتب من بعد ذلك كالزهر الباسم للقاسمي ورفع النقاب وتفضيل البادية والمناظرة بين
العلم والجهل للديسي وغيرها، وساهم رجال الزاوية في نشر كتب أخرى في المغرب وتونس
والجزائر ومصر. كالبستان لابن أبي مريم، ومنار الإشراف لعاشور ووسيلة المتوسلين
للقسنطيني وترتيب المدارك للقاضي عياض، وغير ذلك كثير، إلى أن تأسست دار الخليل
التي تواصل السير على هذا النحو لنشر ما أمكن من هذا التراث العظيم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">نشرت أوّل فهرسة لبعض هذه المكتبة على نطاق
واسع، سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1897</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> باللّغة الفرنسيّة
من إعداد المستشرق الفرنسيّ رينيه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">باسيه، شملت </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">52</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> عنوانا، اقتصر فيها على
عنوان المخطوط ومؤلّفه وذكر وفاته، وعدد نسخه، والنسخ المذكورة منه في فهارس
مكتبات أخرى، وتاريخ طبعه إن كان. ثمّ تعدّدت الفهارس التي لم تنشر لهذه المكتبة
على يد الشيخ محمّد بن عبد العزيز الفاطمي سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1933</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">، والشيخ محمّد بن عزوز القاسميّ مرارا، والطاهر
القاسميّ الحسني رفقة محمد فؤاد القاسميّ الحسنيّ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1986</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">،
ثمّ فهرسة نشرت على مستوى الجامعات من إعداد أبو الأنوار دحيّة ومحمّد فؤاد
القاسميّ، شملت </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">300</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
عنوانا مرتّبة على الأرقام، وأخيرا قمنا بإنجاز فهرسة هي الأكمل اشتملت على أكثر
من سبعمائة عنوان في خمسمائة وألف مجلد مخطوط، بالإضافة إلى جرد بمعظم الوثائق
الموجودة بالمكتبة القاسمية، بوصف علمي دقيق، نشرت في لبنان سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2006</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وبطبيعة الحال كان ولا يزال نظام تسيير المكتبة
وفق المستويات، فكتب المتون المعبّر عنها الآن بالكتب المدرسيّة كانت في متناول
كلّ طالب مستحق، وكتب الاختصاص تكون بإشراف الأساتذة، أمّا الكتب النادرة والنفيسة
فهي في الخزانة الخاصة للشيخ لا ترى إلا بإذنه.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">وتجدر الإشارة إلى أنّ
هذه المكتبة ساهمت في عدّة معارض دولية </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">مشتركة بمخطوطاتها
النادرة. <o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc341595171"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">5-1 الخاتمة</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">زاوية في منطقة نائية يقصدها العلماء
والمفكّرون والحكّام كما يقصدها الطلبة والفقراء والمريدون، هي لا شكّ مؤسسة ذات
امتداد واسع وتأثير عميق في المجتمع الإنساني، وهو ما أدركه هؤلاء وهؤلاء، فكانت
ولا زالت منهلاومحلّ اعتناء لهم جميعا حتّى من أبعد النقاط جغرافيا عنها، من
كاليفورنيا إلى طوكيو، كلّ هذا ما كان ليكون لولا صدق الشيخ سيدي محمّد بن أبي
القاسم مع الله، أسّس زاويته على تقوى من الله، فأعطاه الله خير الدنيا والآخرة،
واستمرّ بفضل الله تعليمه ونشره للأخلاق الفاضلة إلى الآن، قرن ونصف قرن وهذه
الزاوية في عطاء متواصل، تعلّم العلم، وتطعم الطعام، وتربّي الأجيال.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ختاما لا أزعم أن هذا البحث المتواضع هو في
مستوى مؤسسة عريقة بحجم زاوية الهامل، ولا بحجم معهد متخصّص كمعهدكم، ولكنه محاولة
لإعطاء ولو فكرة بسيطة عن ظروف ومراحل التعليم في هذه الزاوية، والفضل في إعداده
يرجع بعد الله إلى الأستاذ الدكتور كيسائيشي، الذي شرّفني بطلب إنجازه لفائدة
المنتسبين لمعهد الثقافات الآسيوية بجامعة صوفيا، بطوكيو، فالشكر موصول له ولجميع
من كان حافزا للعلم ومشجعا لأهل العلم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">شكرا<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-hansi-font-family: IranNastaliq;">محمـد فؤاد القاسمي
الحسني<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">المقطع / عصر يوم الجمعة<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> 13 جمادى الثانية 1433<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">الموافق 04/05/2012<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">الجزائر<o:p></o:p></span></div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-55055790528785440672013-05-19T01:26:00.002-07:002013-05-19T01:26:52.445-07:00ملاحق ومراجع بحث التعليم في زاوية الهامل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc324151883"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">ملاحق ومراجع بحث التعليم في زاوية الهامل</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">اخترنا نماذج من بعض النصوص والصور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">للإفادة
وإثراء البحث، وهي مذكرة للشيخ محمد المكي القاسمي، وإجازة القاسمي وبرنامج
الكتاني، وخطاب السنوسي، وخطاب آخر للديسي.<o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc324151884"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">مذكرة الشيخ المكي القاسمي</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بسم اللّه الرحمن الرحيم <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الحمد للّه وحده والصلاة والسلام على رسول
اللّه وكلّ من والاه، <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الكتب التي قرأتها على الأستاذ بن عبد الرحمن
قدّس سرّه: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الأجروميّة، بشرح الشيخ خالد، وحاشية أبي
النّجا وشرح اللّقّانيّ وهو شرح مبسوط، وشرح الباكورة، الأزهريّة، بشرح الأزهريّ
وحاشيتيّ العطّار والأمير، القطر، بشرح المصنّف والفاكهيّ، الشّذور، بشرحه
للمصنّف، الألفيّة، بشرح المكّوديّ والسيوطيّ، الملحة، بشرح بحرق، الكافية، بشرح
الجامي، التسهيل، بشرح الإمامين، متن الشبراويّ، متن العطّار، نظم الأجروميّة، شرح
البيجوريّ، شرح الجمل، من نظم الأستاذ، متن البناء، لامية الأفعال بشرح بحرق
الكبير، العزّي، بشرح السعد، التصريف بشرح البيجوريّ، رسالة الدردير، الجوهر
المكنون، عقود الجمان، بشرح السيوطيّ، شرح بديعيّة العميان، للرّعينيّ، قواعد
اللّغة العربيّة للمدارس، أنوار الربيع في الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع،
الكافي في العروض والقوافي، الخزرجيّة، بشرح شيخ الإسلام زكريا، ابن كيران، بيان،
إيساغوجي، السلّم، بشرح الدمنهوريّ، السنوسيّة، بشرح البيجوريّ، العقائد النسفيّة،
بشرح السّعد وحاشية الخياليّ، الجوهرة، بالبيجوريّ، متن الدردير، بشرحه، متن ابن
عاشر، بشرح ميّارة الكبير، الإتقان في علوم القرآن، الجزء الأوّل، الجزريّة، حرز
الأماني، متن، سورة البقرة، جزء عمّ وسبّح بتفسير الجلالين، متن البيقونيّة، غرامي
صحيح، شرح سيّدي عبد الرحمن الفاسيّ، في المصطلح، نبذة من أوّل الجامع الصّغير،
وباب، كان منه، بشرح [بياض قدر كلمة]، راموز الحديث، نبذة منه، ألفيّة العراقيّ،
في السّيرة، متن الورقات، بشرحه، نظم الورقات، بشرحه للأستاذ، مهيع الوصول، ألفيّة
لابن عاصم، الجزء الثاني من الرّسالة، لابن أبي زيد، كتاب الصلاة والذكاة، من
المختصر، متن، دروس من كتاب البيوع، بالشّرح، أكثر العاصميّة، بشرح ابن النّاظم،
فرائض المختصر، متن القلصاديّ:، حساب، متن السنوسيّ، تصوّف، الرسالة، تصوّف،
النقاية، نبذة من الفتوحات المكيّة، ألفيّة البكريّ، تاريخ فكري، رسائل البشريّ،
تاريخ التذكرة الأيّوبيّة، نبذة منها، الطبّ النبويّ، كتاب في الأدب، من تأليف
الأستاذ، رسائل ابن عبّاد، لم يكمل، كتب الموضوعات العلميّة، القانون، لليوسيّ،
يشتمل على </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">12</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> علما، النقاية،
للسيوطيّ، تحتوي على </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">18</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
علما، عيون المسائل، ذكر فيه </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">30</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
علما،<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">العمّ الشيخ سيّدي محمّد بن الحاجّ محمّد،
تركني صغيرا، واستفدت منه دعاء كان يدعو به إذا اجتمعنا عنده وهو، حصّنتكم بالحيّ
الذي لا يموت أبدا ودفعت عنّي وعنكم كلّ سوء بألف ألف لا حول ولا قوّة إلاّ
باللّه، الوالد الشيخ سيّدي المختار، تركني أيضا صغيرا، وعلّمني فرائض الوضوء
والصّلاة، وسردت عليه نصيبا من الأجروميّة كان كلّفني بحفظها وفهمها على الشيخ بن
عبد الرحمن، مع قراءة القرآن، وكلّفني أيضا بحفظ الأحاديث القضاعيّة وعقيدة
السّيوطيّ، وحضرت درسه في ختم البخاريّ، وسمعنا منه بعض الموالد النبويّة لأنّه
كان يحتفل بها كثيرا، جازاهم اللّه عنّا خيرا،
العمّ الشيخ سيّدي بلقاسم رحمه اللّه، أستاذي في الفقه، قرأت عليه كتاب
الصّلاة من المختصر مرارا، وكتاب الذّكاة، والبيوع ولم يكمل، وبعض الإجارة، وسمعت
منه سيرة البرزنجي، وشرعت عليه في قراءة شرح الرحمانيّة بإلزام منه ولم يكمل،
زيادة على الفوائد الحديثيّة والتفسيريّة والصوفية التي تعرض له استطرادا أثناء
درسه في الفقه لأنّه الفنّ الذي تخصّص به وله فيه يد طولى وبراعة زائدة في التعبير
وإلقاء الدروس، وكم له في مجالس الوعظ والإرشاد من حكم، وأجازني إجازتين، إحداهما
كتبها على ظاهر الرّحمانيّة وقد سمعتها منه تماما في السّنة التي توفي فيها الوالد
رحمه اللّه وأنا إذ ذاك لا زلت أقرأ القرآن، وكان يحضر درسه جمّ غفير من الطلباء
والإخوان، والإجازة الثانية كتبها لي على ظاهر تفسير البحر لأبي حيّان، ومات رضي
اللّه عنه وهو عنّي راض، جازاه اللّه عنّا خيرا، العمّ سيّدي إبراهيم رحمه اللّه،
مات وتركني صغيرا أيضا، وكان يحبّني كثيرا، وسمعت منه دعاء سيّدي أحمد بن ناصر الدرعيّ،
وأمرني بحفظه، وهو، يا من إلى رحمته المفرّ، إلخ،
العمّ الشيخ أحمد رحمه اللّه، سمعت منه قواطع الطريق، نظم وشرح الشيخ
بنعزّوز، شيخ مشايخنا، وأجزاء من معالم الإيمان، قرأه بحضرة أخيه الشيخ سيّدي
بلقاسم، بمحلّ الأستاذ، في السّنة التي توفي فيها الوالد، وأخذت عنه الفقه أيضا،
سمعت منه كتاب الإجارة من أوّله إلى آخره، وأكثر كتاب البيوع والذّكاة، وبعض ابن
عاشر، الشيخ الحفناويّ، قرأت عليه نبذا من الفتوحات لشغفه به كثيرا، وهو الذي
حثّني على كلام القوم، وقد شاهدت لوصيّته بركة وفتحا والحمد للّه، وقرأت عليه أيضا
أوّل عقائد العضد بشرح الدواني وحاشية السيالوكتي ونحن بمدينة الجزائر، وختمت عليه
منظومة الأستاذ الشيخ المكيّ في الربع المجيب، إلى غير ذلك من الفوائد التي
سمعناها منه في كلّ فنّ، خصوصا في فنّ المعقول، فقد كان فيه أعجوبة زمانه، وقرأت
على الشيخ الحسين سردا شرح التلخيص ولم يكمل، وحضرت درسه في الجوهر المكنون وأظنّه
لم يكمل، واستفدنا منه فوائد كثيرة في المجالس، وحضرت دروس الشيخ العابد في
الألفيّة والتفسير والحديث، وسردت عليه التصريح، ومن مشايخي أيضا الشيخ الأمين،
ومجالسه رضي اللّه عنه بل وسائر أحواله دروس تهذيبيّة إرشاديّة، وأوّل بيت سمعته
منه في السّنة التي شرعت فيها في قراءة العلم النّاس أهدى في [كذا] وكان ذلك بحضرة
الأستاذ الديسيّ، فقال لي هذا البيت [كذا] [كذا] أستاذك، وقد أجازني والحمد للّه،
سمعت حديث الأوّليّة على الشيخ الكتّانيّ وأجازني، وأخذت الطريق عن الشيخ محمّد
الصّغير رحمه اللّه، آمين،،،،انتهى</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">144</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc324151885"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc88998641"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc88898522"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">إجازة القاسمي</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الحمد للّه الذي أجاز من اتّصل ببابه بسنى
ثوابه، والصلاة والسلام على النبيّ الأعظم، والسند الأكرم، صلّى الله عليه وعلى
آله وصحبه وسلّم، وعلى سائر عباده الذين اصطفى، وعلى كلّ من قصد الوصلة بهم بقصد
التيمّن والاقتفاء. أمّا بعد؛ فمن المعلوم اتّفاق الكلمة على أفضليّة العلم، وأنّه
أشرف صناعة، وأنفس بضاعة، وأكمل ما فيه يتنافس المتنافسون، وأجمل حلّة يتبختر فيها
العاملون، وأولى ما فيه تنفق نفائس الأعمار آناء الليل وأطراف النهار، إذ لا مكرمة
إلاّ وهو مفتاحها، ولا محمدة إلاّ ومنه يتّقد مصباحها، وكيف لا وهو وسيلة خير
الدارين، ولا يثبت إلاّ به كمال الأصغرين. ولذلك تزاحم على تحصيله ذوو النباهة
والفضل، وتطارح على اقتنائه أولوا الكمال والنبل، مع رغبتهم واستجلابهم سريان
المدد من سيّد الكائنات، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم، المخصوص ببقاء
اتّصال السند، إذ هو آدم الأنساب الروحيّة، بل هو المفيض عليهم من امداداته، على
حسب صدق الطلب وصفاء الطويّة، فحضّ صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحبه، على
اتّباع حملة شريعته اليانعة، وضرب الأكباد إليهم من الأقطار الشاسعة، وحثّ
المعلّمين على ملاطفة المستفيدين ومخالقة المسترشدين، ورغّب في الإسناد إليهم،
والرحلة والاعتماد على ما ثبت منهم وعليهم. غير أنّ التلقّي منهم على وجوه وأنواع،
من إجازة ومناولة وسماع وإسماع، وكلّ ما حصل منها يحصل به الاتّصال، وعلى حسب
النيّات تكون الأعمال. وللإجازات مزايا شهيرة ونتائج عظيمة وفوائد كبيرة، فقد قال
الحافظ ابن عبد البرّ الإجازة في العلم رأس مال كبير. وقال الشيخ الصعيديّ: وفائدة
الإجازة ربط المجاز بسلسلة أهل السند، ودخوله في زمرتهم، فالمدد الجاري من النبيّ
صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم، يفيض على صحابته، رضي الله عنهم أجمعين
وعنّا بهم آمين، أوّلا مباشرة، ثمّ بعد ذلك على من أخذوا العلم منهم طبقة بعد طبقة
إلى آخر السند، بخلاف من لم يأخذ عنهم. وقيل الأسانيد أنساب الكتب، ونقل الإنسان
ما ليس له فيه سند ولا رواية ممنوع بإجماع أهل الدراية. واتّفق العلماء على أنّه
لا يجوز لمسلم أن يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، حتّى يثبت عنده أنّ
ذلك القول مرويّ عنه عليه الصلاة والسلام، ولو على أقلّ وجوه الرواية كالإجازة.
هذا وإنّي أرجو الله أنّه حقّق عندي لنا هذا الانتساب، كما تيسّرت لنا للأسانيد
العالية ـ والحمد للّه ـ لطائف الأسباب. وكان ممّن شمّر عن ساق الجدّ والاجتهاد في
طلب العلم وتحصيله والكرع من حياضه، فواصل فيه ليله بنهاره، وأربأ بنفسه أن يزجّ
بها في مهامه الشباب وأفكاره وطفراته ونزواته، فجعل هجيراه العلم، والعلم وحده،
وأعانه على ذلك ما رزقه الله من فكر وقّاد وقريحة ضافية وذكاء حادّ مع سمت حسن
وأخلاق كريمة، العالم النزيه اليلمعيّ النبيه الكاتب الأديب، ذو الأخلاق الزكيّة
والمكارم السنيّة، ابننا الروحيّ وحبّنا في الله السيّد الخليل القاسميّ، أيّده
الله وحرسه، وبنور المعرفة والعلم اللّدنيّ آنسه، فسمع منّا التفسير والحديث
والفقه والأصول والمصطلح والنحو والصرف والبلاغة والفرائض والحساب والأدب، وغير
ذلك ممّا يدرس بالمعهد القاسميّ، أدام الله عمارته بالعلم والدين، بل هناك ما خصّص
به من الكتب العلميّة، فسلك في كلّ ذلك مسلك الجدّ والأدب، وكان مثالا حسنا في
سماعه واغتنائه حتّى نال منه مقدارا كبيرا ومن صفوته ودقائقه كثيرا. ثمّ تاقت نفسه
الكريمة، كعادتها في التطلّع إلى الفضائل والكمالات، إلى أن أجيزه ولو بعبارة
وجيزة، والعبد الحقير، هذه المنصّة وإن كنت لديها أقصر من أن أتطاول إليها، لكن
أسعفته بمرغوبه لما آنسته في من كمال تحصيله، وشرف أدبه وكرم خلقه، مع ما رجوت له
من حصول مراده بحسن اعتقاده، ولعلّي بفضل الله تنفعني حسن نيّته وصفاء طويّته،
وعلى الله الاعتماد في البدء والمعاد. فأقول وعلى طريق الامتثال، ورغبة في عموم
النفع على أيّ حال، مستعينا بالله سبحانه وتعالى، ومستمدّا من أنفاس الأساتذة
الفحول، حامدا شاكرا مصلّيا مسلّما، راجيا لي وله بلوغ المأمول، آمين. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">قد أجزت لابننا الخليل القاسميّ، رعاه الله، أن
يروي عنّي جميع ما تجوز لي روايته، وتصحّ عنّي درايته، من معقول ومنقول، فروع
وأصول، والصحاح الستّة، البخاريّ ومسلم وسنن الترمذيّ وسنن ابن ماجة وسنن النسائيّ
وسنن أبي داود، والموطّأ ومسند الإمام أحمد ومسند الإمام الشافعيّ، والجامعين
الكبير والصغير للإمام السيوطيّ، وغير ذلك من كتب الحديث المشهورة، والمسانيد
والمعاجم والعلل والتواريخ والأجزاء، وبكلّ ما سمعه منّي وأخذه عنّي، كما أجيزه
بما احتوى عليه أثبات أشياخنا وأشياخ أشياخنا الأعلام، كثبت العارف بالله تعالى
الشيخ سيّدي أحمد الأمين بن المدنيّ بن عزّوز، المسمّى بالعقد الثمين في أسانيد
الشيخ أحمد الأمين، وهو من جمعنا وترتيبنا، وثبت شيخنا الشيخ يوسف النبهانيّ،
المسمّى بهادي المريد إلى طرق الأسانيد، وثبت شيخنا الشيخ محمّد الحجويّ المسمّى
بالعروة الوثقى، ومختصره، وثبت خاتمة المحقّقين العلاّمة الشيخ محمّد الأمير
الكبير، وثبت اليانع الجنيّ في أسانيد الشيخ عبد الغنيّ، وثبت شيخه المسمّى بحصر
الشارد في أسانيد الشيخ عابد، وثبت شيخه الشيخ صالح الفلاّنيّ المسمّى بقطف الثمر،
وثبت الشيخ إبراهيم الكورانيّ المدنيّ المسمّى بالذمم في إيقاظ الهمم، وثبت الشيخ
عبد الله بن سالم البصريّ المسمّى بالإمداد بمعرفة علوّ الاسناد، وثبت الشيخ عبد
الرحمن الثعالبيّ الجزائريّ المسمّى بغنية الواجد وبغية الطالب الماجد، وثبت
الشنوانيّ، وثبت الشيخ عبد الله الشرقاويّ، وثبت أبي الحسن عليّ ابن العربيّ
السقّاط الفاسيّ، وثبت الشيخ جعفر الكتّانيّ المسمّى بإعلام الأئمّة الأعلام
وأساتيذها بما لنا من المرويّات وأسانيدها، وثبت الشيخ محمّد التاوديّ بن سودة،
وحسن الوفا لإخوان الصفا للشيخ فالح بن محمّد الظاهريّ المدنيّ، وعقود اللآلي في
الأسانيد العوالي للشيخ محمّد أمين عابدين، والمنح البادية في الأسانيد العالية
للشيخ محمّد بن عبد الرحمن الفاسيّ، والجواهر الغوالي في ذكر الأسانيد العوالي
للشيخ محمّد البديريّ، وإتحاف الأكابر في إسناد الدفاتر للقاضي محمّد بن عليّ
الشوكانيّ، وفهرس الفهارس للمحدّث أبي عبد الله محمّد بن حسن المعروف بابن نهمّات،
وألفيّة السند للشيخ محمّد مرتضى الزبيديّ، والشموس الشارقة في أسانيد بعض شيوخنا
المغاربة والمشارقة للإمام الحجّة محمّد بن عليّ السنوسيّ الجزائريّ الجغبوبيّ،
وأزاهر البستان فيمن أجازني بالجزائر وتطوان لمحمّد بن قاسم بن زاكور الفاسيّ،
وسرور القلب وقرّة العيون في معرفة الآداب في الظهور والبطون للشيخ محمّد بن عبد
الرحمن المليحيّ. وغير ذلك من أثبات الأئمّة المشارقة والمغاربة من كلّ من حصل لنا
بهم اتّصال الإسناد. أجزت الولد المذكور في ذلك كلّه كيفما أمكنه التوصّل إليه
قراءة ومطالعة، منفردا أو مع غيره، أو تدريسا، لكن بشرطه المعتبر عند أهل النظر،
كالمراجعة عند الاشتباه، والتوقّف إذا أشكل عليه الحق ولم يهتد لسبيل سناه،
والتثبّت في كلّ ما يلقى أو به يعيد، ويستحضر أنّ على سائر أحواله رقيب وعتيد، إذ
ملاك جميع الأمور مراقبة من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. أجزته بذلك إجازة
تامّة مطلقة عامّة، كما أجازني بذلك مشايخنا العظام الجحاجحة الأعلام، أمدّ الله
علينا وعليهم شآبيب رضوانه الأكبر التامّ. وأوصيه وإيّاي بما أوصى الله به عباده،
وهو تقوى الله تعالى، الذي هو في الدارين أصل كلّ سعادة. فتح الله عليه فتح العارفين
ونوّر به قلوب القصّد من المسترشدين، ويفتح له وبه كلّ وقت وحين. وأرجو من ولدنا
المجاز أن لا ينساني من صالح دعواته في مضانّ الإجابة عندما يتيسّر له، لي
ولمشايخي، ولكافّة أهل السند، ولاسيما عقب دروسه وصلواته وقراءته وتقرّبه في جميع
طاعاته، بحسن الختام ورؤية الملك العلاّم. وصلّى على سيّدنا محمّد خاتم النبيّين
وإمام المرسلين، وعلى كافّة الأنبياء المرسلين، وعلى آل كلّ وأصحابه أجمعين،
وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، والحمد للّه ربّ العالمين. قاله بقلبه ولسانه،
وكتبه ببنانه أفقر العبيد إلى الله عزّ وجلّ وأحوجهم إلى رحمته ورضوانه محمّد
بنعزّوز القاسميّ لطف الله به في سائر أحواله، وأنعم عليه في الدارين بما أنعم به
على صالحي عباده بالنبيّ وآله آمين. يوم الاثنين في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">8
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">صفر عام </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1388</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">
مع تراكم الأشغال وتكدّر البال لمقتضيات
الأحوال، بدّل الله حالنا إلى أحسن حال، بالقبول والرضى والاقبال وبلوغ المقاصد
والآمال، آمين، وسلام على المرسلين والحمد للّه ربّ العالمين.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">145</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc324151886"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc88998642"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc88898523"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">برنامج الكتاني</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الحمد للّه وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله
وصحبه وسلّم. من نعم الله سبحانه وتعالى، أنّا سمعنا الأوائل العجلونيّة من لسان
السنّة، والمحامي عنها والذابّ عن حماها الإمام المجتهد، القدوة الصوفيّ العارف
بالله تعالى، مولانا أبو الإسعاد الأستاذ الشيخ سيّدي محمّد عبد الحيّ الكتّانيّ
الحسنيّ، بالمعهد القاسميّ، قراءة منّي عليه، في أربع مجالس، وسماعا ممّن حضر من
الأسرة القاسميّة. فأوّل مجلس كان يوم الاثنين عشيّة على الساعة الثالثة ونصف، في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">5 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ربيع الثاني سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1367</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> الموافق </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">10</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> فيفري سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1948</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> إلى الساعة الخامسة غروبا،
والحادي عشر حديثا. وحضر من القاسميّين الشيخ عبد الحفيظ بن الشيخ سيّدي بلقاسم
المدرّس بالزاوية، والسيّد الأمير بن الشيخ سيّدي محمّد، وعبد الرزّاق بن الشيخ
سيّدي أحمد، والأولاد محمّد الكامل ومحمّد الأزهريّ وأحمد ومحمّد والخليل وبلقاسم،
ومن غير الأسرة الشيخ الحاج ابن السنوسيّ الديسيّ المدرّس به، والإمام والمفتي
الشيخ الوانوغيّ. وفي المجلس الثاني حضر الشيخ سيّدي مصطفى القاسميّ، رئيس
الزاوية، وكان يوم الثلاثاء صبيحة التاريخ على الساعة التاسعة. كما حضر سميّ الشيخ
القاسميّ ابن رئيس زاوية أولاد جلاّل، وعبد الرحيم القاسميّ، وكانت البداية فيه من
الحديث الحادي عشر إلى العشرين، والانتهاء الى الساعة الثانية عشر. وفي المجلس
الثالث حضر الشيخ سيّدي محمّد المكيّ المدرّس الأكبر بالمعهد القاسميّ، والولدان
عزّ الدين ومحمّد بلقاسم سميّ القاسميّ، وحضر من ذكر قبل إلاّ الشيخ مصطفى والسيّد
الحاج ابن السنوسيّ وسي الوانوغيّ وابن رئيس أولاد جلاّل. وكانت بداية هذه المجلس
على الساعة التاسعة ليلا إلى الثانية عشر، وقد سمعنا فيه من العشرين إلى الثلاثين.
وفي المجلس الرابع، وهو خاتمة المجالس، كان صبيحة الأربعاء من التاريخ، ابتداء من
الساعة التاسعة إلى الساعة الثانية عشر، وحضر كلّ من تقدّم، إلاّ الشيخ المكيّ،
وحضر الولد نور الدين القاسميّ...</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">146</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc324151887"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">خطاب تخرّج وتدريس</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلّم
تسليمًا. أيّها السادة، أيّها الطلبة؛ الوافدون على زاويتنا الهامليّة القاسميّة،
من أنحاء مختلفة. والواقفون بهاته الأعتاب الشريفة، معاهد العلم والعمل، والآداب
والفضل، بقصد تعلّة العلم الشريف، الذي به قوام الدين والدنيا، فنعم القصد، وحبّذا
المقصود. وإنّني أهنّئكم بمناسبة أوّل جلوس الشيخين، السيّد الخليل بن الشيخ سيّدي
مصطفى، والسيّد أحمد بن الشيخ ابن عزّوز، على منصّة التدريس، لإقراء مختصر أبي
الضياء سيّدي خليل. جمّل الله بوجودهما الملّة، وكثّر في الفئة القاسميّة من
أمثالهما. ففي الأذكياء قلّة نائبين في الدرس عن شيخهما المعزوز، السيّد ابن
عزّوز، فقد أثمر غرسه، ونتج بذره، فأحسن بالشيخ، وأعزز بالتلميذين. فالحمد للّه
على ما أنعم به على أبناء الأسرة الشريفة، بحيث لا يخلو زمان من وجود من يقوم
بوظيفة التدريس للعلوم، فالعلم عليهم سهل، إلاّ من أبى، بسبب الأكلة التي أهديت
لجدّهم من الأولياء بجبل ونشريس، كما أشار إليه الشيخ المكّي بن مصطفى بن عزّوز في
قوله: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">تلاقى
بونشريس كُـمَّلُ أوليا<br />
وقالوا اعْطِهِ من شئت من نسلكم لكي<br />
ضمانَ فحولٍ فاسْتَبدَّ بربحه<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">فأهدوا
له بالعطف أكلاً حوى سرًّا<br />
يفوز بنوه بالصلاح الى الأخرى<br />
رُبَيْحُ ابنُه فالبسل شمسٌ قفت فجرًا<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">والصبغة القاسميّة لا تكون ولا تظهر إلاّ على
من له آثار مخلّدة في العلم، كما كان عليه سلفهم الصالح، فالعلم شرف الأرواح،
والنسب شرف الأشباح. وفرق بين الأرواح الباقية، والأشباح الفانية، وإن كان لشرف
النسب مزيّته. وقد كان الشيخ سيّدي محمّد رضي الله عنه، كثيرًا ما ينشد في الدرس
منظومة شيخ مشايخ الخلوتيّة، سيّدي مصطفى البكريّ، التي ذكرها في شرح الصلوات
المشيشيّة، عند قول الشيخ : اللهم ألحقني بنسبه، وعرّفني بحسبه. قصد بإنشاده تحريض
الأشراف على العلم، وهي منظومة عجيبة، أوّلها: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">إذا
انتسب الأشراف نحو جدودهم<br />
فخذ نسب التقوى لتقوى بأخذه<br />
ولا تغترر بما الجدود أتت به<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">وقد
قنعوا من ذاك بالنسب الأدنى<br />
على نيل ما ترجوه في المنزل الأسنى<br />
ولكن لهم كن تابعًا تدرك المنى<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ويقول لهم: الحازم يشرف بالاكتساب لا
بالانتساب، ويسود بنفسه لا بقومه، كهذا الذي قال فيه النابغة: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">نفس عصام سوّدت عصامًا * وعلّمته الكرّ والإقداما * وجعلته ملكًا هماما *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> وقد
كان حاجب النعمان بن المنذر. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وأنتم أيّها الطلبة، يجب عليكم قبل كلّ شيء،
تقوى الله تعالى؛ ففيها إعانة عظيمة لنيل العلم الشريف، كما قال تعالى: (( واتّقوا
الله، ويعلّمكم الله )) وقد قال الإمام الشافعيّ رضي الله عنه: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">شكوت
إلى وكيع سوء فهمي<br />
وأعلمني بأنّ العلم نور<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">فأرشدني
إلى ترك المعاصي<br />
ونور الله لا يعطى لعاص<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">ثمّ يجب عليكم الأدب مع العلم ومشايخه، وكتب
العلم، فقد قالوا: لا يضرب الكتاب لنفض ما تعلّق به من الغبار، بل يمسح بالخرقة.
ثمّ الأدب في حضور الدرس، يكون على طهارة، غير لابس لنعله، كما يفعله المعلّمون
العصريّون، يعلّمون بنعالهم هم وتلامذتهم. ففي ذلك إهانة للعلم. ثمّ عليكم بالحرص
والاجتهاد، وترك الكسل، فمن جدَّ وجد : <o:p></o:p></span></div>
<div align="right">
<table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 4.8pt; margin-right: 4.8pt; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-anchor-horizontal: column; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-dir: bidi; mso-table-left: center; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-overlap: never; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: .05pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: center; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">خليليّ
لا تكسل ولا تهمل الدرسا<br />
ولا تترك التكرار فيما حفظته<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: center; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: center; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">ولا
تعطِ طوعًا من بطالتها النفسا<br />
فمن ترك التكرار لا بدّ أن ينسى<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقال
الزمخشريّ :<o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">سهري
لتحصيل العلوم ألذُّ لي<br />
وألذُّ من نقر الفتاةِ لعودها<br />
وتمايُلي طربًا بحَلِّ عويصة<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">من
لثمِ غانيةٍ وطول عِناقِ<br />
نقري لنَفْضِ الرمل عن أوراقي<br />
أشهى لنفسي من مُدامة ساقي<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقال بعضهم على لسان المدوّنة: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">قالت
مسائلُ سحنون ٍ لقارئها<br />
لا يُدركُ العلمَ بطّالٌ ولا كَسِلٌ <br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">بالكَدِّ
يُدرَكُ مِنَّا كلُّ ما اسْتَتَرَا<br />
ولا مَلُولٌ ولا من يألفُ البَشَرَا<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقالوا: لا يُدرك العلم إلاّ من عطّل دكّانَه،
وخرّب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أوليائه فلم يحضر جنازته. وقالوا: لولا
أولاد الفقراء لضاع العلم. وعليكم بحفظ ما تكتبون، ولا تتّكلوا على الأوراق، فآفات
ضياعها كثيرة: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">فالنار
تحرقها والفأر يخرقها<br />
وقالوا :<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">والماء
يغرقها واللصّ يسرقها<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">تكتبُ
العلمَ وتلقي في سَفَطْ<br />
إنّما يُفلح من يحفظه<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">ثمّ
لا تحفظُ لا تُفلح قَطْ<br />
بعد فهمٍ وتَوَقٍ من غلطْ<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقالوا:
العلم ما عبر معك الوادي، وحضر معك في النادي... وقال أحدهم في نصيحة
لولده: بُنيّ اجتهد، واقرأ، وزاحم، ونافس، ولا تتجمّع في رحاب المدارس. وهي نصيحة
مفيدة. وعار كبير على إنسان يخرج من أهله، مهاجرًا في طلب العلم، ويعود فارغ
الوطاب، خاوي الجراب، هكذا يكون من يطلب أعزّ علم، خصوصًا مختصر الشيخ خليل، فإنّه
كتاب معتبر، صعب الاختصار، اختصر فيه جميع الأمّهات، لابن حاجب وغير ذلك ...
ومسائله مائتا ألف، مائة ألف في المنطوق، ومثلها في المفهوم، كما قال بعضهم: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">يا
قارئًا مختصر الخليل<br />
حَصِّله حفظًا واصرف الهمّةَ لَهْ<br />
نصّـًا ومثلُها من المفهومِ<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">لقد
حويت العلم يا خليلي<br />
فقد حوى مائة ألف مسألَهْ<br />
فإن شَكَكْتَ اعدُده في المرسومِ<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وأبوابه وفصوله خمسة وعشرون ومائة، منها واحد
وستّون بابًا، والباقي فصول. وكتاب الصلاة مرتّبٌ على حديث، بُنِيَ الإسلام على خمس وهوأقلّ الكتب أبوابًا. فيه ستّة أبواب: باب
الطهارة ــ باب الصلاة ــ باب الزكاة ــ باب رمضان ــ باب الاعتكاف ــ باب الحجّ.
وفصوله: ثلاثة وثلاثون. وكلّ ما فيه فرض عين على كلّ مكلّف؛ ذكر وأنثى، حرّ وعبد.
فيجب على كلّ واحد معرفة ما فيه من المسائل والمقاصد. وغير كتاب الصلاة، قيل
تعلّمه فرض عين، وقيل فرض كفاية. والفقه هو الأساس، وبه يعرف الانسان كيف يعبد
ربّه، وهو أوّل ما نهضت إليه الهمم العليّة، وعكفت على تحصيله النفوس الزكيّة. قال
الشاعر: <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">تفقّه
فإنّ الفقهَ زينٌ لأهلِهِ<br />
وإنّ فقيهًا واحدًا متورِّعًا<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 6.0cm;" valign="top" width="227"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">وفخرٌ
وعنوانٌ لكلِّ المحامدِ<br />
أشدُّ على الشيطان من ألف عابدِ<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقال ابن الوردي: واحتفل للفقه في الدين
ولا * تشتغل عنه بمال وخَوَلْ<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقيل : ولا يكن همّك في الطعام * والشرب تلك شيمة الطَّغام<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقيل : يريدون إدراك المعالي رخيصة * ولابُدَّ دون الشهد من إبَرِ النحل<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وقال ابن القاسم: أفضى بمالك طلب العلم إلى أن
أزال خشب سقف بيته فباعه. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">ومن
يصطبر للعلم يظفر بنيله<br />
ومن لم يُذِلَّ النفسَ في طلب العُلا<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="246"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 11.0pt;">ومن
يخطب الحسناء يصبر على البذلِ<br />
يسيرًا يَــعِشْ دهــرًا طــويلاً أخـا ذُلِّ<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">وطلبة الزاوية القاسميّة، بفضل مؤسّسها وكرم
مشايخها بعده، هم في غاية الراحة، مع العيش الوافي، والمسكن الضافي، خصوصًا في
ولاية الأستاذ الحالي، الشيخ سيّدي مصطفى، فالطلبة في وقته لا تنالهم مشقّة، ولا
يُكلّفون بشيء، وحيث كانت هذه حالهم، فمن رجع منهم خائبًا، فلا يلومنَّ إلاّ
نفسَه، ويلحقه كلّ عار، ويندم حيث لا ينفعه الندم. أسأل الله التوفيق للجميع، بجاه
أفضل شفيع.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">147</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h3 dir="RTL">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038" name="_Toc324151888"><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;">خطاب إنهاء دروس اللغة</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "mohammad bold art 1"; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">الحمد للّه المنعم بالفتح والتنوير والامداد،
جاعل نجابة الأبناء من أجلّ نعمته على العباد، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد
نبيّ المرحمة، القائل: طلب العلم فريضة على كلّ مسلم، [رواه ابن ماجة] وعلى آله
الأتقياء وصحبه الأولياء، خير من لعلوم الدين قرّر ووعى، وعلى انتهاج نهج الهداية
حثّ وإلى العلم أرشد ودعا. صلاة وسلاما نستوهب بهما إحسانه، ونسأله سبحانه عزّ
وجلّ بفضلهما لطفه ورضوانه، ما دأب طالب علم على التحصيل، وارتقى فارس ميدانه إلى
أوج مراتب العزّ والتفضيل. سادتي الطلبة؛ إنّ أجمل التهاني وأسناها، وأحلى الأماني
وأحسنها وأبهاها، ما كان عن حيازة قصب السبق في تحصيل العلوم، والظفر بالوصول إلى
الغاية المرضيّة من تحقيقها منطوقها والمفهوم. وممّن فاز في ذلك عن الأقران، وكان
غرّة في جبين الزمان، وأدرك بهمّته القعساء مع حداثة سنّه، فائقَ كلّ علم ورائق
فنّه، ممّا أخذه عن أستاذيه المحقّقين الأخوين العزيزين الشيخ سيّدي محمّد بنعزّوز
والشيخ سيّدي عبد الحفيظ القاسميّين، القائمين بالتدريس بالمسجد المعمور، وإنارة
المعهد الأكبر المشهور، واجتناه من ثمار رياضهما، وتحلى به من درر تقاريرهما إلى
أن ارتوى من حياضهما، بإخلاص طويّة، وأدب وصدق نيّة، مشمّرا عن ساق الاجتهاد في
اغتنام ذلك المراد، بذهن وقّاد وطبع سليم منقاد وفكر فذّ نقّاد وإسعاف وإسعاد، ألا
وهو الشابّ المثقّف شريف الأعراق، حلو الشمائل والأخلاق، الذكيّ النجيب البارع
الأديب، سيّدي الحاجّ إبراهيم الخليل، شبل الأستاذ العارف القدوة الجليل، الشيخ
سيّدي مصطفى القاسميّ، شيخ الزاوية العامرة وصاحب الشيم العليّة والهمم الزكيّة
الزاهرة. نعم؛ لسموّ إدراكه وتفوّقه وتعلّقه بالعلم وتعطّشه له وبديع تخلّقه، أحرز
من الوالد الأستاذ على الإذن له في إقراء التلاميذ متن ملحة الإعراب بقصد تنشيطه
وتدريبه، وإجادة تربيته وتهذيبه، وللتفاؤل بذلك النظم الحريريّ، مفتاح النحو وملحُ
الآداب، نزهة الأفكار ولبّ اللّباب. ولا غرابة إذ حذا النجل حذو الوالد والجد، ففي
المثل لا سؤال على ما جاء على الأصل وسلك بفطنته سبيل الحرص والجِد. فتلقّى الإذن
منه في جمع كريم بامتثال واحتشام وإجلال وأدب، وجلس على مقعد التدريس وانتصب
لتعليم من في علم النحو رغب. بإلقاء لمعان زاخرة تسنّمت سنام البراعة، وحلّ لأبيات
النظم بأسلوب عجيب وبيان اقتعد فيه غارب الفصاحة والبلاغة، ممّا يُخجلُ به الدرَّ
في الأسلاك، بل الدراري في الأفلاك. فكان درسه الأنور لطلاقة التبيان والرصانة،
ورشاقة التعبير وعجيب الصناعة والمتانة، روضةً تنوّعت أزهارها، وتدفّقت أنهارها من
ابتدائه تقرير قول الناظم رحمه الله تعالى: أقول من بعد افتتاح القول. إلى قوله:
وقد تقضّت ملحة الإعراب. وبذلك كان انتهاء الدروس البهيّة، وإتمام تلك التحقيقات
الشافية السنيّة. وحيث إنّ هذا الختم والحفل به ممّا شرح الصدور ببشره، وعطّر
الأندية القاسميّة بعبير نشره، حُقّ للحاضر والغائب من أبناء الشيخ الروحيّين
وغيرهم من الإخوان، وسائر المنتسبين والخلاّن، تلقّيه بالابتهاج والارتياح،
والتظاهر بكامل السرور والانشراح، لذلك وجب عليّ أن أقدّم باسمي أصالة، ثمّ باسم
طلبة الدرس وتلاميذ القرآن وكلّ محبّ محتسب ومنتسب من أبناء الزاوية قلبا وصلبا،
أحسن التهاني القلبيّة العذبة المكرّرة إلى معالي الأستاذ المحبوب الشيخ سيّدي
مصطفى، ولجميع السّادة أبناء الدوحة القاسميّة، سائلا لهم من الله تعالى أن يحفظ
جميعهم، وللشيخ أن يصون طلعته المحروسة، ويبقي لنا بهجته المأنوسة، وللنجل الكريم
أن يديمه الله قمرا طالعا في سماء السعادة، ساميا مراتب المفاخر وكاسبا أربح
المتاجر والسيادة، تتجمّل به الأيّام ويفتخر به كلّ منتم للمقام، وأن يكون في
النحو سيبويه زمانه والخليل، وفي الفقه إماما محقّقا حلاّلا لمشكلات مختصر أبي
الضياء خليل، وأن يقيه والمكرّ الأديب السيّد الكامل ابن الشيخ وغيره من الأنجال
شرّ الحاسدين، وأن يجعلهم من خيار الأبناء المهتدين الهادين، وأن يفتح على السادات
الطلاّب ويوفّقهم للتحلّي بما يزين من الآداب، فالأدب مقدّم على العلم وقد قالوا:
إنّ الأدب مع الجهل خير من سوء الأدب مع العلم، وليس الأدب معرفة الأخبار وحفظ
الأمثال والأشعار، بل هو حسن الخلق مع الخلق ولطف المعاشرة مع النوع الإنسانيّ.
وفّقنا الله جميعا لطاعته وسلك بنا مهيع هدايته، ومنّ علينا بالاتّباع ووقى سائرنا
من مضارّ الانتقاد والابتداع، وملأ قلوبنا من محبّة الأستاذ وجعله لنا في الدارين
أقوى ركن وأمنع جناب وأعزّ ملاذ، وجعل هذا الختم مباركا على الأسرة القاسميّة
النبيلة الفخيمة، عائدا عليها وعلينا باليمن والخيرات الجزيلة العميمة، آمين.</span><sup><span lang="AR-DZ" style="color: red; font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">148</span></sup><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-5412043903238056232013-05-19T01:26:00.001-07:002013-05-19T01:26:37.646-07:00مصادر ومراجع بحث التعليم في زاوية الهامل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
</h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">مصادر ومراجع بحث التعليم في زاوية الهامل</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">ضمنّا القائمة بعض عناوين الكتب التي تناولت زاوية الهامل أو رجالها بالتأريخ والترجمة والكتابة؛</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;"><br /></span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، تأليف خير الدين بن محمود الزركلي، ط1، دار العلم للملايين، بيروت . 1986 ، لبنان. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>أعلام التصوف في الجزائر، الأستاذ عبد المنعم القاسمي، دار الخليل للنشر والتوزيع، ط1، 2007 ، الجزائر. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>أعلام المجاهدين في الجزائر، دار الخلدونية، ط1،2010، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>أعلام المفسرين في الجزائر، المختار اسكندر، ط1،1998، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>اكتفاء القنوع بما هو مطبوع، إدوارد كرنيليوس فنديك، تصحيح محمّد عليّ الببلاوي، ط1 . 1897، مصر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، إسماعيل باشا البابي البغدادي، ط 1992 م، دار الكتب العلميّة، بيروت، لبنان. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان، ترجمة مجموعة من الأساتذة، بإشراف حجازي، الهيئة المصريّة العامّة للكتاب. 1993، مصر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تاريخ الجزائر الثقافي من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر الهجري، الدكتور أبو القاسم سعد الله، ط1، 1998، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تاريخ الصحافة في الجزائر، تأليف الزبير سيف الإسلام، الشركة الوطنيّة للنشر والتوزيع، الجزائر، 1982 . </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تعريف الخلف برجال السلف، تأليف أبي القاسم محمّد الحفناوي الديسيّ، ط1،1982، مؤسّسة الرسالة، بيروت. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تعطير الأكوان، محمد الصغير الجلالي، ط1،1916، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>حياة كفاح، مذكّرات، أحمد توفيق المدني، الشركة الوطنيّة للنشر والتوزيع،1975، الجزائر،</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>ديوان البرجي، محمد المكي بنعزوز البرجي، جمع عبد الحليم صيد، دار الخليل، ط1،2008، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>رفع النقاب عن شبهة بعض المعاصرين من الطلاب، محمد بن عبد الرحمن الديسي، ط1،1894، تونس</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>زاوية الهامل، التاريخ المصوّر، منير القاسمي الحسني، دار الخليل، ط1، 2007، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>زاوية الهامل مسيرة قرن من العطاء والجهاد، عبد المنعم القاسمي، دار الخليل، ط1،2008، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الزهر الباسم في ترجمة الشيخ محمد بن أبي القاسم، محمد بن الحاج القاسمي، ط1،1890، تونس</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>زوايا العلم والقرآن بالجزائر، محمّد نسيب، دار الفكر دمشق، دار الفكر الجزائر.1988، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول، عبد الله بن محمّد بن الشارف بن عليّ حشلاف، ط1،1929، تونس. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>شجرة النور الزكيّة في طبقات المالكيّة، تأليف الشيخ محمّد بن محمّد مخلوف، المطبعة السلفيّة 1349هـ. القاهرة. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الشعر الدينيّ الجزائريّ الحديث، الدكتور عبد الله ركيبي، الشركة الوطنيّة للنشر والتوزيع، ط1،1981، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الصحف العربيّة الجزائريّة، من1847 إلى 1939، الدكتور محمّد ناصر، الشركة الوطنيّة للنشر والتوزيع، 1980، الجزائر. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>عنوان الأريب عمّا نشأ بالمملكة التونسيّة من عالم أديب، الشيخ محمّد النيفر، المطبعة التونسيّة، ط1،1351هـ، تونس. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، الشيخ محمد عبد الحيّ بن عبد الكبير بن محمّد الحسني الإدريسيّ الكتاني، المطبعة الجديدة،1346هـ، المملكة المغربيّة.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>فهرسة مخطوطات المكتبة القاسمية بالجزائر، محمد فؤاد الخليل القاسمي الحسني، دار الغرب الإسلامي، ط1، بيروت، 2006، لبنان.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله حاجي خليفة، وكالة المعارف، اسطنبول، طبعة 1941،تركيا.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>مجموع النسب والحسب والفضائل والتاريخ والأدب، الشيخ الهاشمي بن بكّار، مطبعة ابن خلدون، تلمسان، ط1،1961 ، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>المرآة الجليّة في ضبط ما تفرّق من أولاد سيدي يحيى بن صفيّة وفي التعريف بمشاهير العلماء ورجال المعاهد الصوفيّة، الأستاذ الحاج الجيلاني بن عبد الحكم اليحياوي، مطبعة ابن خلدون، تلمسان، ط1،1953 ، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>معجم أعلام الجزائر من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر، عادل نويهض، مؤسّسة نويهض، بيروت، ط3، 1983، لبنان.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>منار الإشراف، الشيخ عاشور الخنقي، دار الثعالبية، 1914، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>منة الحنان المنان، ديوان شعر، الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي، 2009، الجزائر</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>النهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة، محمّد عليّ دبّوز، ط1،1965، المطبعة التعاونيّة. سوريا.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الهامل مركز إشعاع ثقافي وقلعة للجهاد والثورة، الأستاذ الحاج مزاري، دار الحكمة، 1993، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>هديّة العارفين أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين من كشف الظنون، إسماعيل باشا البغدادي، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1992، لبنان.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">مراجع أجنبية</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Berque Augustin : easai d’une bibliographie critique de la societé de Géographie et d’Archéologie de la province d’Oran,Oran. </span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Berque Jacques, 1962, Le Maghreb entre deux guerres, Paris, Seuil.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Agerone Charles Robert: Histoire de lAlgerie contemporaine. PUF, Paris،1970.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Clancy Smith Julia ; Rebel and Saint. Muslim notable, populist protest, colonial encounters، Algeria and Tunisia, Berkeley University،1994.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>De Neuveu:lesKhouansordresreligieuxchezlesMusulman،Jourdan،Alger, 1913. </span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Dermenghem Emile, 1954، Le culte des saints dansl’islammaghrébin، Paris،Gallimard.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Doutté E ; 1900, « Notes sur l’Islam Maghrébin. Les marabouts ». </span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Depont et Coppolani ; confréries religieuses musulmanes, Alger, A. Jourdan, 1897.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>E، Keller، Le General De La Moriciere،sa vie militaire, politique et religieuse.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>GaidMouloud: Mokrani ,ed, andalouses،1993.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>MeradBoudiaAbdelhamed: La formation Algérienneprécolonialeessaid'analysethéorique, Alger O.P.U،1981</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Chih Rachida : Le Soufisme au quotidien ,Sindbad , Actes sud , 2000 </span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Rahal:Saints et Societe en Islam; CNRS Editions.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Rinn L.،1844, Maraboutsetkhouans, Etudes surl’Islam en Algérie, Alger, Jourdan.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">•<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Turin Yvonne, 1971, Affrontements culturels dans l’Algérie coloniale (1830-1880), Paris, Maspéro.</span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;"><br /></span></span></h3>
<h3 dir="ltr" style="text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">كما توجد عدّة دراسات جامعية أنجزت مؤخرا عن زاوية الهامل لنيل شهاد الماجستير والدكتوراه في الجامعات الجزائرية، ولكنها لم تطبع. بالإضافة إلى مقالات عديدة في الصحافة الجزائرية، وعدّة أشرطة تلفزيونية حول تاريخ وشخصيات زاوية الهامل ومكتبتها.</span></span></h3>
<div>
<br /></div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-6028846945222191262013-05-19T01:26:00.000-07:002013-05-19T01:26:19.938-07:00هوامش بحث التعليم في زاوية الهامل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<br />
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
</h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">هوامش بحث التعليم في زاوية الهامل</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[01] ينظر موقع وتاريخ القرية في: معجم المواقع الجزائرية، عاشور شرفي، منشورات القصبة، 2011، الجزائر. 463.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[02] الشيخ محمّد بن أبي القاسم الشريف الهامليّ الحسنيّ: 1239 1315 هـ / 1824 1897 م. مؤسس زاوية الهامل، وشيخ الطريقة الرحمانية في الجزائر. ينظر عنه: الزهر الباسم في ترجمة الشيخ محمّد بن أبي القاسم، تأليف الشيخ محمّد بن محمّد بن أبي القاسم، المطبعة الرسميّة، تونس، 1308 . زاوية الهامل مسيرة قرن، عبد المنعم القاسمي، دار الخليل، 2008. التاريخ المصور: منير القاسمي، 2007. الهامل مركز إشعاع ثقافي، مزاري الحاج، 1993. أعلام الزركلي:7: 9 . تعريف الخلف الحفناوي:2: 352. أعلام الجزائر نويهض: 335 . نهضة الجزائر الحديثة، دبوز:1: 80. تاريخ الجزائر الثقافي، سعد الله:3: 218. الطرق، كوبولاني: 406. دائرة المعارف الإسلاميّة، مادّة الرحمانيّة. رحلة دوجالون: 6574. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[03] ينظر كتاب التاريخ المصور لزاوية الهامل، وفيه مراسلات موثقة، وينظر فهرس مخطوطات المكتبة القاسمية، فصل الوثائق، بيروت، 2006، لبنان. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[04] الكرامة هي من خوارق العادات، التي يكرم بها الله سبحانه وتعالى عباده المقربين. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[05] الأولياء جمع ولي، وهو الرجل الصالح التقي الملتزم بحدود الشريعة. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[06] ينظر الزهر الباسم في ترجمة الشيخ محمد بن أبي القاسم. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[07] المناسخات هي من المسائل المعقدة في علم المواريث، لتحديد سهم كل وارث بعد أن تتم القسمة لجيلين على الأقل، وتتداخل فيها طبقات الورثة، وهنا يتطلب من القاضي الذي يقوم بالقسمة معرفة تامة ودقيقة للعمليات الحسابية بما فيها الجذور والكسور وغيرها من فروع الرياضيات.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[08] العالمية بكسر اللام، هو أعلى مستوى يمنح في الجامعات الإسلامية. وهي نسبة إلى العالِم التي جمعها علماء.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[09] الحزب الراتب هو قراءة جماعية للقرآن الكريم في المسجد بشكل يومي.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[10] المقصود بالثورة، هو ثورة التحرير الجزائرية التي اندلعت في أوّل نوفمبر 1954 وانتهت باستقلال الجزائر عن فرنسا بتاريخ 05/07/1962.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[11] ينظر الزهر الباسم في ترجمة الشيخ محمد بن أبي القاسم، لمؤلفه محمد بن الحاج محمد القاسمي، تونس: 1308 هـ. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[12] عادة ما يكون اللوح منحوتا من خشب أملس ويكون بحجم الكتاب المفتوح تقريبا.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[13] القلم ينحت من اليراع الحر أو القصب العادي. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[14] الأحبار كان جلّها يصنع من الوذح، وهو الصوف الرقيق الموجود على بطون وآباط الغنم، يقصّ ثمّ يصهر على صفيح ساخن وتوضع فوقه آجرة لتعكس الحرارة، حتّى إذا أخذ لونه يسودّ رفع ودقّ دقا جيّدا حتّى يصير رطبا، ثمّ يمزج مع الماء ثم يسكب في محبرة فيها خصلة من الصوف لكي لا يجف. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[15] الصلصالنوع من الطين أزرق اللون إلى خضرة، موجود في المنطقة. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[16] الكتاتيب جمع كُتَّاب، وهو المدرسة القرآنية التي تكون ملحقة في الغالب بالمساجد. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[17] الثمن، هو ثمن الحزب، والقرآن الكريم مقسم إلى ثلاثين 30 جزءا، والجزء فيه حزبان، أي في القرآن ستون 60 حزبا، والحزب مقسم إلى نصفين وأرباع وأثمان، أي ثمانية أقسام.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[18] أي ضبط المصحف على ما يوافق رواية أبي سعيد عثمان بن سعيد المصري الملقّب بورش المتوفّى بمصر سنة 197 هـ، لقراءة نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدنيّ المتوفّى سنة 169 هـ، عن عبد الرحمن بن هرمز وشيبة بن نصاح ومسلم الهذلي ويزيد بن رومان ويزيد بن القعقاع عن أبي هريرة وابن عبّاس وعبد الله بن عيّاش عن أبي بن كعب عن النبيّ محمّد صلّى الله عليه وسلم. ينظر للمصاحف المغاربية.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[19] الوقوف هي السكتات التي تفصل بين معاني وجمل القرآن الكريم، وقد أُخذ بيانها ممّا اختاره الشيخ محمّد بن أبي جمعة الهبطي المتوفّى بفاس سنة 930 هـ. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[20] هو علم خاص بكتابة مصاحف القرآن الكريم. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[21] يرى بعض علماء المسلمين أن القراءة الجماعية للقرآن الكريم غير جائزة شرعا، باعتبار أنها بدعة لم تكن على عهد رسول الله ، رغم أن عبادات المسلمين من صلاة وحج وصيام كلها تتم جماعيا، ورغم أنّ هذه القراءة الجماعية لها دور عظيم في حفظ القرآن الكريم عموما ولفئة المكفوفين خصوصا. هذا وينظر جامع العلوم والحكملابن رجب عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي، وفيه: وذكر حرب أنه رأى أهل الشام يقرءون القرآن كلهم جملة من سورة واحدة بأصوات عالية. قال حرب وكل ذلك حسن جميل. 1: 345.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[22] اللوح، هو قطعة من الخشب ملساء، تكون بحجم الكتاب أو أكثر، لازالت تستعمل إلى الآن في الزوايا لحفظ القرآن الكريم. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[23] وهي العلوم التي لا تقرأ اللغة العربيّة إلاّ بمعرفتها، كالنحو والصرف.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[24] القصيدةالشاطبيّة واسمها حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات للسبع المثاني، للقاسم بن فيّره بن أبي القاسم الرعينيّ الشاطبيّ: المتوفى سنة590 هـ/ 1194م. ينظر كشف الظنون، وفيه: وهي القصيدة المشهورة بالشاطبيّة وأبياتها 1173. عليها شروح كثيرة. 646.الزركلي:5: 180.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[25] مورد الظمآن في رسم القرآن، لمحمّد بن محمّد الأمويّ الشريشيّ الخرّاز، المتوفى: 718 هـ / 1318 م. ينظر الزركلي: 7: 33.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[26] وهو فتح المنّان المؤدي لمورد الظمآن، لعبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأنصاريّ الأندلسيّ الفاسيّ: المتوفى1040هـ/ 1631م. الزركلي: 4: 175.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[27] المرشد المعين على الضروري من علوم الدينلابن عاشر الاندلسي الذي نبغ نحو سنة 1040هـ1631 م طبع في القاهرة سنة 1303هـ و هو مختصر للمبتدئين في العبادات. ينظر اكتفاء القنوع بما هو مطبوع: إدوارد فنديك:52. والزركلي 4: 175.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[28] محمّد بن أحمد بن محمّد أبو عبد الله الشهير بميارةالفاسيّ المالكيّ: توفي1072 هـ / 1662 م، تلميذ ابن عاشر الاندلسي الفاسي، له كتاب الدر الثمين والمورد المعين في شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين. فرغ من تأليفه سنة 1044– طبع في فاس 1292 تونس 1293. سركيس: 1823. الزركلي: 6: 11.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[29] الأجرومية وتعرف بالمقدمة.في اللغة العربية، ولها شروح كثيرة، طبعت في روما1592 م وهي أول ما طبع من الكتب العربية. ألفها محمّد بن محمّد بن داود ابن آجروم أبو عبد الله الصنهاجيّ: توفي723 هـ/ 1323 ممن أهل الجزائر. ينظر معجم المطبوعات العربية، إليان سركيس: 26. الزركلي: 7: 33. كشف الظنون: في النحو وهي مقدّمة نافعة للمبتدئين ولها شروح كثيرة. 1796. بروكلمان: يقول: إنّ أوضح مثل على عقم ذلك العصر [الموحّدين] مؤلّفان مدرسيّان في النحو ليس لهما أهميّة خاصّة، ألا وهما مؤلّفا الأجروميّة، والسنوسيّة. ويقول عن الأجروميّة: هو موجز في النحو، وبوصفه كتابا تعليميّا للمبتدئين، فإنّه منتشر أبعد الانتشار على غير المألوف، بل لا يزال يرجع إليه، ومن ثمّ توجد مخطوطات منه في كلّ مكتبة، إلى جانب طبعات لا حصر لها. 7: 411.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[30] عبد الرحمن بن عليّ بن صالح أبو زيد المكوديّ الفاسيّ المالكيّ: توفي807 هـ / 1405 م. الزركلي: 3: 318.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[31] أحمد بن عليّ بن مسعود أبو الفضائل حسام الدين: 700 هـ/ 1300 م. كشف الظنون: في التصريف وهو مختصر نافع متداول. 1651. الزركلي:1: 175.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[32] هي رسالة في التوحيد مختصرة لمحمد بن يوسف السنوسي التلمساني توفي895 هـ 1490 م سماها ام البراهين والعقائد وهي المشهورة بالسنوسية الصغرى طبعت في لايبسك عام 1848م مع ترجمة المانية باعتناء العلامة وولف الالماني. وفي بولاق مراراً. وشرحها السنوسي نفسه. و لمحمد عرفة الدسوقي المتوفى 1230 هـ حاشية على هذا الشرح طبعت في بولاق عام 1281هـ. ينظر فنديك: 58. وينظر بروكلمان في التعليق السابق. وينظر الزركلي: 7: 154.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[33] سبق شرح هذه المصطلحات. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[34] عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن القيروانيّ المالكيّ: توفي386 هـ/ 996 م، له الرسالة مختصر في فقه المالكيّة. طبع في فاس بدون تاريخ، القاهرة 1338، ومترجما إلى الفرنسيّة في باريس 1914، ومترجما إلى الانجليزيّة في لندن 1906. عليها 24 شرحا وحاشية. ينظربروكلمان2: 308. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[35] كفاية الطالب الربّاني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني لمؤلفه عليّ بن محمّد زين الدين جبريل المنّوفيّ، توفي 939 هـ/ 1532 م.هدية العارفين 1:395. زركلي 5: 11.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[36] القاسم بن عليّ جمال الدين الحريريّ البصريّ: توفي516هـ/ 1122م، من تصانيفه توشيح البيان. درة الغواص في أوهام الخواص. ديوان الرسائل. شرح الملحة له. المقامات مشهورة. ملحة الأعراب وسخنة الآداب منظومة في النحو. ينظر هدية العارفين: 1: 437.الزركلي: 5: 177.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[37] محمّد بن عمر جمال الدين بَحْرَق الحميريّ : توفي930هـ/ 1524م. له عدة تصانيف منها. تحفة الأحباب وطرفة الأصحاب في شرح ملحة الأعراب للحريري.هدية العارفين: 2:69. الزركلي: 6: 315.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[38] قطر الندى وبل الصدى في النحو لعبد الله بن يوسف جمال الدين ابن هشام الأنصاريّ: توفي761هـ/ 1360م طبع مع شرح له عليه في بولاق 1252هـ و أيضاً فيها 1282هـ و هو مختصر سهل العبارة. إدوارد فنديك:109. الزركلي: 4: 147.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[39] إبراهيم بن إبراهيم أبو الإمداد برهان الدين اللقّانيّ المالكيّ: توفي1041هـ/ 1631م.كشف الظنون: منظومة في الكلام وله عليها ثلاثة شروح و شرحها ابنه عبد السلام. 620. طبعت في بولاق سنة 1241هـ وهي أرجوزة في العقائد. فنديك: 59/1.الزركلي:1: 28. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[40] عبد السلام بن إبراهيم ناصر الدين اللقانيّ المصريّ المالكيّ توفي1078 هـ / 1668 م: الحافظ الفقيه الصوفي شيخ المالكية بمصر. من تأليفه إتحاف المريد لشرح جوهرة التوحيد لوالده في العقائد. ينظر هدية العارفين: 301/1. الزركلي:3: 355.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[41] عبد الرحمن بن محمّد الصغير الأخضريّ: توفي983هـ/ 1575م.بروكلمان: هو نظم لكتاب إيساغوجي في المنطق، ويعتبر الأخضري أهمّ مؤلّفي الفلسفة في المغرب. والسلّم يتناول المنطق في 94 بيتا، بروكلمان: 9: 520. ينظر الزركلي: 3: 331. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[42] شرح مختصرالسنوسيّ في المنطق، محمّد بن يوسف السنوسيّ: توفي895 هـ /1490م. بروكلمان: عليه 11 شرحا عدا شرح المؤلّف.7: 479. الزركلي:7: 154.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[43] المعلقات هي اشهر القصائد المنقولة عن افواه الرواة المحفوظة من العهد الجاهلي، كانت لجودتها تعلّق في جدران الكعبة فسميت المعلقات. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[44] الأعلم النحوي: أبو الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمري الأندلسي الأديب المالكي المعروف بالأعلم النحوي ولد سنة 410هـ وتوفي بإشبيلية سنة 476هـ له تآليف منها شرح الشعراء الستة. هدية العارفين: 2: 233.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[45] هذه عناوين لقصائد شعرية في مدح الرسول محمد ، البردة وهي الكواكب الدريّة في مدح خير البريّة لمحمّد بن سعيد بن حمّاد بن عبد الله شرف الدين أبو عبد الله وأبو عليّ الصنهاجيّ البوصيريّ، المتوفّى سنة: 696 هـ / 1296 م أوّلها: أمن تذكّر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدم... لها شهرة عالمية، ترجمت إلى معظم اللغات الحيّة، وطبعت في إيطاليا 1845 وفيينا 1860 ومرارا في باقي العالم، وعليها أكثر من تسعين شرحا. وللأديب نفسه قصيدة الهمزيةوالمضريّة، أمّا بانت سعاد فهي للشاعر المخضرم كعب بن زهير بن أبي سلمى المازني: 26 هـ/ 645 م عنه راجع الزركلي:5:226.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[46] المولد النبوي الشريف هو مولد رسول الله محمد بن عبد الله القرشي ، وهو يوافق 12 ربيع الأول من كل عام هجري حسب التوقيت القمري. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[47] مختصر خليل على مذهب الإمام مالك بن أنس، وهو مجرد عن الخلاف فيه فروع كثيرة جدا مع الايجاز البليغ اعتنى كثير من العلماء بشرحه. وترجم إلى لغات عدة، وطبع كثيرا، وأول من طبعه نابليون، مؤلفه أبو الضياء خليل بن إسحق المالكي توفي776هـ/1374م. ينظر سركيس: 837 . فنديك : 51. الزركلي: 2: 315.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[48] حاشية الدسوقي على الشرح الكبير على مختصر خليل،محمّد بن أحمد بن عرفة شمس الدين الدسوقيّ المالكيّ: توفي1230هـ / 1815 م. الزركلي: 6: 17.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[49] من أشهر شروح مختصر خليل الشرح الكبير على مختصر خليل للعلامة أحمد بن محمّد العدويّ أبو البركات الدردير: توفي1201هـ/ 1786م هـ طبع في 4ج في القاهرة سنة 1303هـ مع حاشية عليه لمحمد عرفه الدسوقي . والحاشية هذه ثقة و دستور في الفقه على مذهب مالك. فنديك: 51/1. الزركلي: 1: 244.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[50] وهي الخلاصة، محمّد بن عبد الله ابن مالك جمال الدين الطائيّ الأندلسيّ: توفي 672 هـ /1274 م. كشف الظنون: جمع فيها مقاصد العربيّة وسمّاها الخلاصة، أحصى لها أكثر من ستين شرحا، بما فيها الحواشي والإعراب. 151. الزركلي:6: 233.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[51] محمّد بن عليّ أبو العرفان الصبّان المصريّ الشافعيّ: متوفى1206 هـ / 1792 م المتوفى 1206هـ حاشية على شرح الاشموني على الالفية طبعت في بولاق سنة 1280هـ و في مصر 1305هـ و في بولاق في 4ج سنة 1294هـ و يعمل عليها للتدريس في مدرسة الجامع الأزهر. فنديك: 107. الزركلي:6: 297.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[52] منهج السالك إلى ألفيّة ابن مالك ، علي بن محمّد بن عيسى أبو الحسن نور الدين الأشمونيّ: توفي نحو 900هـ/ نحو 1495م .الزركلي:5: 10. فنديك: 304.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[53] سبق تعريفه. كشف الظنون: هو شرح لطيف نافع استوفى فيه الشرح والإعراب. 152. بروكلمان: طبع في القاهرة 1301، وفاس 1294. 3: 284. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[54] الجمل في مختصر نهاية الأمل، محمّد بن ناماورالخُونَجيّ الفارسيّ: توفي646هـ/ 1248م. كشف الظنون: نهاية الأمل في المنطق لابن مرزوق التلمساني واختصره تلميذه الخونجي وسمّاه الجمل.602. بروكلمان: هذا الكتاب مرجع في المنطق. عليه ستّة شروح.5: 92. الزركلي: 7: 122.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[55] مسعود بن عمر سعد الدين التفتزانيّ: توفي793 هـ/ 1390 م . الزركلي: 7: 219. كشف الظنون: تهذيب المنطق والكلام لسعد الدين مسعود التفتزاني، وشرحه الخبيصي شرحا وسيطا. 516. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[56] الرسالة الشمسيّة في القواعد المنطقيّة، عليّ بن عمر الكاتبيّ القزوينيّ: توفي675 هـ/ 1277م. بروكلمان: الكتاب في المنطق، ألّفه لشمس الدين محمّد الجوينيّ. عليه 27 شرحا، و16حاشية. نشر في كلكتا1854. 5: 125. الزركلي: 4: 315.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[57] تحرير القواعد المنطقيّة في شرح الرسالة الشمسيّة، محمود بن محمّد أبو عبد الله قطب الدين الرازيّ: توفي766 هـ/ 1365 م. الزركلي: 7: 38.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[58] عثمان بن عمر جمال الدين بن الحاجب: توفي646 هـ/ 1249م. الزركلي: 4: 211. كشف الظنون: مختصر ابن الحاجب في فروع المالكيّة. 1625. بروكلمان: مختصر الفروع، أو جامع الأمّهات، ألّفه بالاعتماد على جواهر ابن شاس، وزيادات من الكتب المختلفة.3: 337. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[59] محمّد بن إبراهيم شمس الدين التتائيّ المالكيّ: توفي942 هـ/ 1535 م. الزركلي: 5: 302.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[60] الورقات (لإمام الحرمين)عبد الملك بن عبد الله أبو المعالي ركن الدين الجوينيّ الشافعيّ: توفي478 هـ / 1085 م. الزركلي:4: 160. بروكلمان: أحصى لها 15 شرحا، ولدى آلورت في فهرسة برلين 5 شروح أخرى. ترجمت إلى الفرنسيّة ونشرت في تونس 1930، 4: 37 . فنديك: طبعت حاشية الجلال المحلّي على الورقات بهامش شرح تنقيح الفصول في الأصول للقرافي في القاهرة عام 1306هـ. 139.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[61] أرجوزة في الفرائض ألّفها إبراهيم بن أبي بكر الأنصاريّ التلمسانيّ توفي 699هـ/1300م، وهي أرجوزة مشهورة تسمّى أرجوزة الفرائض ومنظومة التلمساني والتلمسانيّة، لترجمة مؤلّفها راجع الزركلي:1: 33، بروكلمان: ألّف المنظومة عام 635هـ، ترجمها إلى الفرنسيّة فور عام 1905. وعليها أربعة شروح: ليعقوب البستاني، وأحمد البجائيّ، وعليّ القلصاديّ، وعليّ المغيليّ. راجعه:4: 22-23. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[62] للشريف التلمساني محمد بن أحمد الادريسي الحسني ، توفي771 ه /1370 م . ينظر الزركلي: 7: 45. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[63] الحلقات جمع حلقة وتكون طبعا بشكل دائري حول الشيخ المعلّم، تبتدئ عن يمينه وتنتهي عند يساره، فيكون الطلبة أكثر قربا من الشيخ وأكثر عدلا ومساواة فيما بينهم، مما يلغي كلّ تفاوت بين الطلبة، إلا مساعدي الشيخ، وهذا الوضع مما يجعل الطالب أكثر راحة نفسية وبالتالي أكثر تجاوب وتحصيل.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[64] علي بن أحمد أبو الحسن الواحدي النيسابوري توفي468 ه / 1076 م. من تصانيفه البسيط والوسيط والوجيز كلها في تفسير القرآن الكريم ومنه أخذ أبو حامد الغزالي أسماء كتبه الثلاثة . وله كتاب أسباب نزول القرآن والتحبير وشرح ديوان أبي الطيب المتنبي وغير ذلك. الزركلي: 5: 89.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[65] عبد الله بن عمر ناصر الدين الشيرازي الشافعي. قاضي شيراز صاحب التفسير المسمى بأنوار التنزيل والطوالع والمنهاج وشرح المصابيح والغاية القصوى وغيرها توفي سنة 685 ينظر سركيس: 617. طبع في القسطنطينية سنة 1286هـ. فنديك: 40/1.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[66] الموطّأ في الحديث لإمام دار الهجرة مالك ابن أنس الحميري المدني، المتوفّى سنة 179هـ/ 795م وهو كتاب قديم مبارك.، شرح كثيرا وطيع مرار وترجم إلى لغات شتى. ينظر الزركلي: 5: 257 وكشف الظنون:1907. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[67] الجامع الصحيح للإمام محمّد بن إسماعيل البخاريّ: المتوفى سنة256 هـ / 870 م. كشف الظنون: اتفق العلماء على أنّ أصحّ الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان، صحيح البخاري وصحيح مسلم. قال الحافظ ابن حجر فيه سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعون حديثا. 541. طبع كثيرا بلغات العالم ينظر بروكلمان: تكاد توجد مخطوطات صحيح البخاري في كلّ مكتبات العالم. تاريخ الأدب العربي: 2: 189.الزركلي:6: 34.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[68] الجامع الصحيح للإمام مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري المتوفى 261هـ / 875 م . طبع مرارا بلغات شتى. ينظر الزركلي: 7: 221. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[69] ينظر الزهر الباسم في ترجمة الشيخ محمد بن أبي القاسم. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[70] الأربعون النووية ليحيى بن شرف النووي الشافعي: المتوفى676 هـ / 1277 م. جاء فيكشف الظنون: مدار الإسلام عليه. 59.الزركلي:8: 149.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[71] الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض بن موسى اليحصبّي: توفي544 هـ / 1149 م. كشف الظنون: وهو كتاب عظيم النفع كثير الفائدة لم يؤلّف مثله في الإسلام. 1052. الزركلي: 5: 99.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[72] الجامع الصغير لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، توفي: 911هـ/ 1505م. الزركلي: اختصره هو من كتابه فيض القدير، في مجلدين.6:204.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[73] لعبد الرحيم بن الحسين الحافظ العراقيّ: متوفى806 هـ /1404 م. الزركليّ: 3: 344. كشف الظنون: وهي ألفية في الرجز. 747.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[74] الشمائل النبويّة والخصائص المصطفويّة،لمحمّد بن عيسى الترمذيّ: المتوفى279هـ/ 892 م. ينظر الزركلي: 6 : 322. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[75] المواهب اللّدنيّة بالمنح المحمّديّة في السيرة النبويّة لأحمد بن محمّد القسطلانيّ: متوفى923 هـ / 1517مفي كشف الظنون: هو كتاب جليل القدر كثير النفع ليس له نظير في بابه. 1896.الزركلي: طبع في عشرة أجزاء. 1: 232.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[76] عبد الملك ابن هشام بن أيوب الحميري البصري المتوفى سنة 213هـ/833م طبع كتابه في السيرة النبوية في مدينة غوتنغن1857 باعتناء العلامة الالماني ووستنفلد. وهو غير ابن هشام الانصاري النحوي المتوفى . فنديك: 1: 22. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[77] المولد البرزنجي نظم مختصر للسيرة النبوية لجعفر بن حسن زين العابدين البرزنجيّ المدنيّ: توفي1177هـ/1764 م. الزركلي 2: 123.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[78] وهو كتاب وسيلة المتوسّلين في الصلاة على سيّد المرسلين لبركات بن أحمد بن محمّد النجّار العروسيّ القسنطيني: توفي بعد 897 هـ / بعد 1492 م، وهو أربعة وعشرون مجلسا في الصلاة على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. ينظر تاريخ الجزائر الثقافيلسعد الله: 1: 101.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[79] المنظومة الرحمانيّة لعبد الرحمن بن أحمد بن حمّودة باش تارزي القسنطينيّ: المتوفى1222 هـ / 1807 م .في آداب التصوف. ينظر الزركلي: 3: 298.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[80] المنح الربّانيّة في شرح المنظومة الرحمانيّة،لمصطفى بن عبد الرحمن باش تارزي القسنطينيّ: توفي بعد 1287هـ/ بعد 1870م . ينظر تاريخ الجزائر الثقافي: 2: 157.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[81] الوصيّة الجليّة للسالكين طريق الخلوتيّة، لمصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ: متوفى1162 هـ/ 1749 م. ينظر الزركلي: 7: 239. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[82] الحكم العطائيّة لأحمد بن محمّد ابن عطاء الله السكندريّ الشاذليّ المالكيّ: المتوفى 709هـ/ 1309م، من أهم متون التصوّف، شرح وطبع كثيرا. الزركلي:1: 221. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[83] الرسالة القشيرية لعبد الكريم بن هوازن أبو القاسم النيسابوريّ القشيريّ: توفي465هـ/ 1072م. كشف الظنون: في التصوّف وهي عمدة في هذا الفن. 882. بروكلمان: عليه ثلاثة شروح واختصاران.4: 323. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[84] عوارف المعارف لعمر بن محمّد شهاب الدين السهرورديّ البغداديّ: توفي632هـ/ 1234م.كشف الظنون: في التصوّف وهو مشتمل على ثلاثة وستين بابا كلّها في سير القوم وأحوال سلوكهم وأعمالهم. 1177. بروكلمان: عليه سبعة شروح، منها اثنان بالفارسيّة وواحد بالتركيّة. طبع سنة1289في بولاق4: 370. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[85] محمّد بن عليّ بن عربي محيي الدين الحاتميّ الطائيّ الأندلسيّ: توفي638هـ/1240م من كبار علماء التصوّف الإسلامي له مئات المصنفات، الزركلي:6: 281. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[86] هؤلاء من خريجي الزاوية وشيوخ العلم فيها، ستأتي ترجمتهم لاحقا. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[87] محمّد المكيّ بن مصطفى بن محمّد ابن عزوز البرجيّ: توفي1334 هـ / 1916 م. الزركلي:7: 109. أعلام الجزائر: 231.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[88] ابن باديس عبد الحميد بن محمّد المصطفى بن مكيّ: توفي1359 هـ / 1940 م. الزركلي: 3: 289. ونذكر بأن ابن باديس كان من أتباع الطريقة الرحمانية ومريديها. قبل إنشاء جمعية العلماء المسلمين التي كان معه فيها الشيخ مصطفى القاسمي، ثم انشق المحافظون كعلماء للسنّة لاستئثار الاصلاحيين برئاسة الجمعية 1932.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[89] الخنقيّ عاشور بن محمّد بن عبيد بن محمّد أبو الفيض المسعوديّ الهلاليّ: توفي1346 هـ/ 1927 م. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[90] الكتّانيّ محمّد عبد الحيّ بن عبد الكبير بن محمّد أبو الإقبال الحسنيّ الإدريسيّ: توفي1382 هـ / 1962 م. الزركلي:6: 187.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[91] الحجوي محمّد بن الحسن بن العربيّ الحجوي الثعالبيّ الجعفريّ الفلاليّ: توفي1376 هـ / 1956 م. الزركلي:6: 96.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[92] المدنيّ أحمد توفيق: توفي1404 هـ / 1984 م. تاريخ الجزائر الثقافي:7: 417. وصف زاوية الهامل في كتابه حياة كفاح بقوله: الهامل معقل العروبة والإسلام.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[93] الإبراهيميّ محمّد بن البشير بن عمر: توفي1385 هـ / 1965 م، الزركلي: 6: 54. كانت له عدّة مجالس أدبية في زاوية الهامل قبل جمعية العلماء حسب رسالة له.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[94] الجلاليّ عبد الحميد بن محمّد الصغير بن المختار : توفي بعد 1369 هـ / بعد 1950 م. سلسلة الأصول: 47. تاريخ الجزائر الثقافي:4: 186.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[95] العبيديّ الطاهر بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ : توفي1387 هـ / 1968 م. تاريخ الجزائر الثقافي:7: 132.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[96] التلمسانيّ شعيب بن عليّ بن محمّد البوبكريّ الجليليّ: توفي1347 هـ/ 1928 م. الزركلي: 3: 167. تاريخ الجزائر الثقافي:4: 506.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[97] الجزائريّ الهاشميّ بن الأمير عبد القادر بن محيي الدين الحسنيّ: توفي1325 هـ / 1907 م. تاريخ الجزائر الثقافي:5: 551.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[98] الحافظي المولود بن الصديق الأزهريّ: توفي1367 هـ / 1948 م. أعلام الجزائر: 118. تاريخ الجزائر الثقافيّ:7: 281.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[99] العاصميّ محمّد المفتي الحنفيّ: توفي1372 هـ / 1851 م. أعلام الجزائر: 212. تاريخ الجزائر الثقافي:3: 99.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[100] أحمد الأمين بن المدنيّ بن المبروك ابن عزوز البرجيّ الخلوتيّ: توفي بعد 1353 هـ / 1934 م. فهرس الفهارس:1: 86. تاريخ الجزائر الثقافي:3: 100.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[101] استمر العمل على هذا النحو إلى اليوم، إذ قدم كثير من علماء العالم الإسلامي بعد الاستقلال إلى الزاوية، والآن استقدم الشيخ المأمون القاسمي أحد علماء موريتانيا مدرسا ومحاضرا بها، ويحضر حلقته فضلا عن طلبة الزاوية كثير من أهل المنطقة.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[102] العلوم الواجب أخذها هي مبادئ الفقه الإسلامي، وهي فرض على كلّ مسلم بالغ عاقل.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[103] نشير هنا أن اللغة الفرنسية كان ممنوعا تدريسها ولا تلقيها من طرف أبناء الزاوية، لخوف شيوخها من أن يعجب المتلقي بحضارتها فيفقد أصوله.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[104] انظر في الملحق نموذج إجازة القاسمي.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[105] الأراضي الوقفية، أو الأوقاف، جمع وقف، وهو كلّ ما يوقف مدخوله وفوائده على مؤسسة ما، سواء أكانت مسجدا أو زاوية أو مدرسة أو أي هيئة خيرية، وقد يكون هذا الوقف عقارا ثابتا كالبساتين والحقول والمحلات، أو منقولا كأثاث وغيره، أو من النعم كالغنم والبقر والإبل وغيرها. وكان لزاوية الهامل أوقاف كثيرة في مناطق شتى، منها ما أوقفه الشيخ المؤسس عليها، وهو الغالب، ومنها ما أوقفه بعض المحسنين.وكانت هذه الأوقاف هي الممول الأساسي للزاوية ومصالحها. وفي ظل النظام الاشتراكي لم يبق من هذه الأوقاف إلا القليل.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[106] ورغم ذلك فقد قام الشيخ الخليل القاسمي الشيخ السابع للزاوية (1987-1994) بإلغاء كلفة الاشتراك السنويّ، والتي كانت مقدّرة في عهده بثمانمائة دينار جزائري يدفعها الطالب الجديد في عامه الأوّل، ويدفع نصفها في عامه الثاني. فقد كان له اجتهاد في هذا الأمر بناه على الوضع الذي تعيشه الأمّة من نفرة عن الدين وابتعاد عن القرآن الكريم، ولو كان في وسعه لسنّ منحةً ماليّة لكلّ متدرّج في حفظ القرآن وتحصيل العلوم الإسلاميّة....</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[107] الحجرات جمع حجرة، وهي الغرفة، وكان يطلق عليها آنذاك اسم (العشّة) وهي مؤنّث (عش) وتجمع لغة على أعشاش، واصطلاحا عشايش، والعش هو بيت الطيور عامة، والطيور منها العصافير ومنها الصقور. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[108] الصحن هو فناء كبير يكون تابعا للمسجد. وهذا الطراز المعماري يوجد غالبا في المساجد القديمة، وإنما جعل الفناء حول المساجد لكيلا تقاربها المساكن وتكثر الحركة قرب المسجد فيفتن المتعبّدون والمعتكفون فيه وتذهب قداسة العبادة وحرمة المسجد. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[109] الدشرة هي تجمّع سكّاني أصغر وأقل كثافة من القرية.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[110] كان بيت الشيخ للشيخ مؤسس الزاوية، ثمّ صار مسكنا وظيفيا، يسكنه من يكون شيخا للزاوية، إلى هذا العهد.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[111] الدراويش جمع درويش، لفظة فارسية معناها فقير، وهي اصطلاح صوفي يطلق على المتعبّد الزاهد.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[112] القصع يكون بشكل دائري قطره نحو أربعين 40 سنتم، منحوت من خشب العرعر أو الضرو أو الكرّوش أو الدردار، وهي كلّها أشجار غابية لا تبعد كثيرا جبالها عن مقر الزاوية، يؤتى بها من جبل الزرقاء المحاذي لقرية الهامل من جهة الشرق، أو جبل بودنزير غرب القرية، ومن هذه الأشجار أيضا كانت تصنع الملاعق. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[113] هو عبارة عن طعام الكسكسي، ولكن يُهيّأ من القمح الصلب، ويغربل بعد طحنه غربلة خفيفة لكي يبقى معه شيء من النخالة، وفي المثل الشعبي السائر في المنطقة يقال عن القمح (بسفاه ينفع مولاه) أي بنخالته يكون أنفع لصاحبه، ويفتل ليصير كسكسا، ثمّ يجفّف، ثمّ يطهى بالبخار، في أوان نحاسيّة ضخمة على نار الحطب، والغالب في الحطب المستعمل للطبخ هو نفسه الذي ذكرناه سالفا. والطهي على الخشب يعطي نكهة خاصة للعيّاد، ثمّ يدهن بزيت الزيتون، أو بالدهن المستخلص من ألبان الغنم، ويسقّى بمرق يتكون من ثمار الفصل، اليقطين والبصل والثوم والفول، والقرع والمشماش المجفف والطماطم المجففة والفلفل وغير ذلك، وأحيانا يكون مرفقا بلحم الضأن في المناسبات الدينية والاجتماعيّة كأعراس الزفاف والختان وغيرها.... </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[114] غزل الصوف ونسجه كان لا يخلو بيت من امرأة ماهرة فيه، فكان الاكتفاء ذاتيا. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[115] اشتهرت بالصناعات الجلدية في ذلك العهد، كالمحافظ والسروج والنعال، بعض القبائل المجاورة كقبيلة المراكسة وقبيلة السوامع. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[116] كان يستعمل للإضاءة الليلية قناديل الزيت والشموع إلى غاية سنة 1940 حيث دخلت الكهرباء إلى الزاوية.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[117] من اللعب الشعبية الحيحاية وهي أن يكون الأولاد حلقة للقبض على صيد ما وفي الغالب يكون الأرنب البري، والشارة هي نوع من الرماية ولكن بالحجر، والدرّيق هو لعبة التخفي، والتلومة هي كرة القدم، وما إلى ذلك.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[118] المقاديم جمع مقدّم، وهي لفظة تطلق على كلّ مكلّف في الزاوية بمهمّة أو وظيفة ما تقدّم فيها أو قدّمه الشيخ إليها وكلفه بها. وهي في ترتيب الجيش الآن تدل على (ليوتنون كولونيل).</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[119] على ذكر البناء فقدت كانت القاعدة فيه هي المثل الشعبي السائر إلى يومنا هذا (ملّس من طينك يسجالك) بمعنى ابنِ من المواد المتوفرة في أرضك كي يصلح بناؤك. فكانت المواد المستعملة في البناء هي الحجر والطين، يصنع منه القالب بعد مزجه بالتبن، والجير وهو الطين الأبيض الذي يعجن جيّدا ثمّ يخمّر مدّة سنة، ثمّ يستعمل في بناء الجدران الحجريّة، والسواري معظمها في الزاوية من الحجر المنحوت بشكل دائري ومربع وسداسي وثماني الأضلاع، أمّا السقف فمن أعمدة الخشب المذكور سلفا، والغالب هو العرعر، فتوضع الأعمدة، بطول أربعة أمتار تقريبا وقطر عشرين سنتم، ويسرج فوقها ما بين كل عمودين العقد، وهو خشب بطول متر وقطرها نحو خمسة سنتم، ويفرش فوق العقد الحلفاء، ثمّ يوضع الطين الممزوج بالتبن، ويدكّ بجريد النخل ثمّ يذرّ فوقه الرماد لسدّ الثغور. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[120] السيّدة زينب بنت الشيخ محمد بن أبي القاسم، توفيت عام1323هـ/1904م، دبّرت أمور الزاوية بعد وفاة والدها وساست إدارتها إلى أن لقيت الله، فكانت من نساء الوطن المعدودات في حسن السياسة والتدبير. صحبتها المستشرقة الأديبة السويسرية إيزابيل إيبيرهارد، وأعجبت بها، وكتبت عنها.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[121] حديث نبوي.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[122] (التصوّف هو النصح لجميع الأمّة، والوفاء للّه تعالى على الحقيقة، واتّباع رسوله في الشريعة). التعريفات للشريف الجرجاني.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[123] ينظر تعريف الطريقة الرحمانية، ملتقى التربية الروحية في الطريقة الرحمانيّة، زاوية الهامل القاسميّة.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[124] ينظر الإحصاء في كتاب الطرق الصوفية في الجزائر، كزافيي كوبولاني، ص 409، نشر جوردان ، 1897، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[125] ينظر كتاب زاوية الهامل مسيرة قرن من العطاء والجهاد، عبد المنعم القاسمي، ص: 172، دار الخليل، 2008، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[126] ينظر وثائق مكتبة الشيخ محمد بن عزوز القاسمي الحسني، بعين وسارة، ولاية الجلفة، الجزائر.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[127] منهم مصطفى بن أحمد ابن سادات القسنطينيّ ، توفي بعد 1304 هـ / 1887م، من أوائل الصحفيين في الجزائر، كان كاتبا في جريدة المبشر في نهاية القرن 19. ينظر تاريخ الجزائر الثقافي:6: 210. فهرس الفهارس:1: 172.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[128] منهم عبد القادر بن أبي القاسم بن محمّد القاسميّ الحسنيّ: توفي1373 هـ / 1954 م ، دخل حقل السياسة، فكان أحد الأعضاء المؤسّسين لجمعية العلماء المسلمين 1931 ثم عضوا مؤسّسا لجمعيّة علماء السنّة 1932 ، أصدر جريدة الرشاد 1938، انتخب عضوا في البرلمان 1950. انظر: الصحف العربيّة الجزائريّة، فصل جريدة الرشاد 222 . تاريخ الجزائر الثقافي:5: 262. والشيخ حسن القاسمي (توفي 1987) كان عضوا منتخبا مستشارا لدى مجلس الشيوخ.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[129] أبو القاسم قرين، من طلبة زاوية الهامل، كان من أوائل شهداء ثورة التحرير 1954. الخليل القاسمي كان هو أول من أدخل الثورة إلى منطقة الهامل (توفي 1994) ابن شيخ زاوية الهامل آنذاك. ينظر تاريخ الولاية السادسة.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[130] محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ الهاملي: توفي1331هـ/ 1913م. صاحب الزهر الباسم، ينظر: نهضة الجزائر:1: 80. تاريخ الجزائر الثقافي:7: 445.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[131] محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ الجزائريّ: توفي1340 هـ/1922م. ينظر: أعلام الجزائر: 142. تعريف الخلف:2: 407.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[132] محمّد المكيّ بن مصطفى بن عزوز البرجي: توفي1334 هـ/ 1916م.من أعلام العالم العربي. الزركلي: طبع.7: 109.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[133] عاشور بن محمّد الخنقيّ: توفي1346 هـ/ 1929 م.الأعلام لنويهض: 136. فهرس الفهارس: وفيه شاعر آل البيت وشاعر الجزائر1: 96،</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[134] حميدة بن الطيب بن علال الإبراهيمي الجزائري المدني، توفي 1362 هـ/ 1943 م، من كبار مدرسي الحرم المدني، فقيه أديب شاعر قاض. الزركلي: 2: 283.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[135] محمّد أبو القاسم الحفناويّ بن أبي القاسم بن إبراهيم الغول الديسيّ: توفي1361 هـ / 1941 م. صاحب تعريف الخلف. أعلام الجزائر: 121. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[136] محمّد العيد بن البشير الشريف الهاملي: توفي1367 هـ / 1948 م. ينظر فهرس مخطوطات المكتبة القاسمية.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[137] محمّد بن عزوز بن المختار بن محمّد القاسميّ الحسنيّ: توفي1404 هـ /1984 م.نهضة الجزائر الحديثة:1: 80. الهامل مركز إشعاع ثقافي وقلعة للثورة والجهاد: 41.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[138] عبد القادر بن إبراهيم بن الشيخ النائلي المسعدي، توفي 1376 هـ/1956م من شعراء الجزائر المعاصرين. عضو جمعية العلماء. أعلام الجزائر: 298. تاريخ الجزائر الثقافي: 8: 46. </span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[139] محمّد بن عبد القادر التاجروني البيضيّ، توفي 1379 هـ/ 1959 م، عالم فقيه شاعر أديب، له ديوان شعر ومنظومات تعليمية.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[140] الخليل بن مصطفى القاسمي الحسني، توفي : 1414/1994. من كبار علماء زاوية الهامل، تولى مشيختها 1987-1994،كان داعية بفرنسا، له عدة أعمال لم تنشر بعد.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[141] ينظر فهرسة مخطوطات المكتبة القاسمية.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[142] القرآن الكريم، سورة الأعراف، الآية: 199.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[143] جمع الشيخ عبد الحفيظ القاسمي (ت 1969) ديوان الياسمين فيما قيل في القاسميين، ولا زال مخطوطا، ونشر ديوان الحنان المنان سنة 2009 للشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي، ومعظم أشعاره متعلقة بالزاوية، ونشر ديوان منار الإشراف لعاشور الخنقي سنة 1914 وهو أول ديوان يطبع في الجزائر باللغة العربية، ونشر ديوان مواقف ووقفات للشيخ محمد الأزهري القاسمي (ت 1997) نشر في الجزائر، ونشر بعض ديوان أوراق من الظل للشيخ عز الدين القاسمي (ت 2005)، ولا يزال أضعاف ما نشر حبيس المخطوطات.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[144]هذه المذكّرة بخطّ الشيخ محمد المكيّ بن المختار القاسميّ الحسنيّ (ت 1967)، وهي من الأهميّة بمكان، إذ تعطي فكرة واضحة عن مستوى التعليم في الزاوية آنذاك والموادّ والمتون التي تدرّس فيها.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[145]إجازة الشيخ محمّد بنعزّوز بن المختار القاسميّ الحسنيّ، (ت 1984) للشيخ خليل القاسمي (ت 1994).</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[146]ليس غريبا إذا وجدنا اعتناء العلماء بهذا النوع من المجالس وتحريرها وضبطها، على نحو ما أملاه الشيخ محمّد بنعزّوز على الخليل القاسمي حول إحدى هذه اللّقاءات العلميّة العامرة في زاوية الهامل.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[147]كتب أحد أساتذة الزاوية وهو الشيخ الحاج ابن السنوسي ابن عبد الرحمن الديسي (ت 1958) خطابا ألقاه بمناسبة تخرّج الخليل القاسمي (ت 1994)وأحمد ابن محمّد بنعزّوز القاسميّ الحسنيّ (ت 1983) وجلوسهما للتدريس عام 1948م، وهو يعطي فكرة عن المستوى العلميّ والتربويّ في الزاوية القاسميّة آنذاك، ومدى اهتمام رجالها بالعلم وطلبة العلم.</span></span></h3>
<h3 dir="RTL" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: mohammad bold art 1;"><span style="font-size: 19px; font-weight: normal;">[148]خطاب آخر يؤكّد لنا ذلك التقدير للعلم ممثّلا في إعداد الخطب لافتتاح حلقات العلم واختتامها، ويجلي لنا تلك الحركة العلميّة الدؤوب في أحسن عبارة. والخطاب من إنشاء أحد أساتذة الزاوية، وهو الشيخ أحمد بن بوداود بن الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ (ت 1968)، أحد أعضاء جمعيّة علماء السنّة، ألقي بمناسبة ختم الخليل القاسمي لدرس ملحة الإعراب وهو في ريعان شبابه يوم 26 من شهر ذي الحجّة الحرام عام 1365هـ.</span></span></h3>
<div>
<br /></div>
<br /></div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-72655464474596544842013-05-09T00:55:00.001-07:002013-05-09T00:55:28.306-07:00بمناسبة الذكرى المئوية الأولى لوفاة الشيخ سيدي محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسمي الحسني 09/05/1913 – 09/05/2013<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ترجمة الشيخ سيدي محمد بن الحاج محمّد القاسمي الحسني</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">بإملاء الشيخ
سيدي محمّد بن عبد الرحمن الديسي</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdfVZ_ScQaTd_eNVS_X5Ngwq8afryaAzffg25V7BHjMIKw_ODkHK1zVngygBNnofVHtgdiK5zqvtQMFaxLmSNP5Au7NaAA7yWe9_VLqFAMba1iktIt5CwdrHPvlF9gdhbThqgpAf3UzJC/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdfVZ_ScQaTd_eNVS_X5Ngwq8afryaAzffg25V7BHjMIKw_ODkHK1zVngygBNnofVHtgdiK5zqvtQMFaxLmSNP5Au7NaAA7yWe9_VLqFAMba1iktIt5CwdrHPvlF9gdhbThqgpAf3UzJC/s1600/1.jpg" height="320" width="241" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">هو العلاّمة العارف المتحلّي بالفضائل واللطائف، الكريم الأخلاق الطيّب
الأعراق، الجميل الصورة والسيرة، النافذ البصيرة والطيب السريرة، الشيخ سيّدي
محمّد القاسمي ابن أخ شيخ الإسلام وقطب الأنام ومعدن البركات والأسرار ومنبع
المعارف والأنوار، أستاذنا وملاذنا الشيخ سيّدي محمّد بن أبي القاسم الشريف
الرحيمي البوزيديّ الإدريسيّ الحسنيّ قدّس الله روحه، وسقى بغيث الرحمة ضريحه،
تربّى في حجره وتحت نظره، فأحسن تأديبه وأكمل تربيته وتهذيبه فخرج بنظره إكسيرا
نافعا وللمكارم والمحاسن جامعا، حفظ القرآن في حداثة سنّه وشرع في مبادئ التعلّم،
ولمّا جذبتني يد العناية الربانيّة إلى الحضرة الشريفة المباركة القاسميّة سنة
1296 ست وتسعين مائتين وألف، أمرني الأستاذ رضي الله تعالى عنه بملازمته وعدم
مفارقته، وكان رضي الله عنه يحبّه حبّا شديدا، ويغتبط به اغتباط أمّ الواحد
بواحدها، وببركة الحضرة القاسميّة الشريفة وبنظرته وهمّته حصل في زمان قليل ما لم
يحصله غيره في الأمد الطويل، وكنّا نقرأ أغلب الدروس بحضرته رضي الله تعالى عنه من
نحو وبيان وكلام ومنطق وفلك ونحوها، وفي الحقيقة لست أنا المعلّم والمقرئ بل الشيخ
هو الممدّ لي وله، ولا يتعسّر علينا فهم شيء من المسائل وأوجّه الهمّة لباب
الأستاذ إلاّ ويفتح الله فيها وكأنّني أحسّ باتصال نور واصل لي من حضرة الشيخ،
وتارة أشاهد ذاته كلّها نورا، وتارة أشاهدها جوهرة نورانية، وحصل لي من الاتصال
المعنوي بحضرة الأستاذ رضي الله تعالى عنه ما لا يدخل تحت نطاق التعبير، وهذا من
باب التحدّث بالنعمة.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقد تخرّج السيّد المترجم بشرف همّته وتعلّقه بمعال الأمور وهمّة الأستاذ
رضي الله تعالى عنه في فنون عدّة، فأتقن مختصر الشيخ خليل إتقانا لا مزيد عليه
بحيث لا تصعب عليه مشكلاته، وله اقتدار عجيب على إلقاء الدروس وتقرير المسائل
بفصاحة عجيبة بحيث أنّ كلّ من يسمع درسه يتعجّب من حسن تعبيره، فقد ذلّل الله له
صعاب المسائل فيوصلها لأذهان الطالبين بسهولة، وله مشاركة حسنة في النحو والبيان
والمنطق والكلام، يدرّس الألفية والجوهر المكنون والسلّم والصغرى والجوهرة
والفرائض والمقنع، فانتفع بتدريسه كثير من الطلبة وصاروا ببركة الأستاذ وبركته
محصلين محققين.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وبعد أن حصل الأستاذ رضي الله تعالى عنه بعض آلام كان هو قارئ حضرته
ومدرّسها، فقرأ بحضرته عدّة كتب من حديث وتفسير وكتب القوم وكتب الطبقات وبعض كتب
التاريخ، عدّة سنوات.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقد خصّه الله تعالى بفهم أسرار القرآن فيتكلّم على الآيات الشريفة بلسان
الحقيقة كلام عارف كامل جامع بين الشريعة والحقيقة، من يقف عليه لا يشكّ أنّه من
كلام أكابر العارفين كابن العربي والقاشاني، ولو لم يكن بيديه في الحال وفي أيّ
آية شاء الكلام عليها لقلنا أنّه ناقل.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وله ذوق عجيب في الأحاديث النبويّة، وفهم دقيق في إشارات القوم، وله مراء
تدلّ على أنّ له مقاما وقدما في المعرفة. وممّا خصّه الله به سلامة الصدر وحمل
الأذى ، وقد طهّر الله قلبه من الكبر والحقد والحسد، وغالب الوافدين على الشيخ من
الأعيان والفضلاء هو الوسيلة لهم في ملاقاة الشيخ وإقباله عليهم لما جبله الله عليه
من حسن الأدب ولطافة الأخلاق.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">فقدّس الله تلك الروح الطاهرة وأفاض عليها سجال الرحمة والإحسان ونعّمها في
أعلى فراديس الجنان، آمين<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقد رثيته بمرثية تشير إلى بعض أوصافه وأحواله وإن كانت لا تفي بمحاسنه
وكماله، وهي:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.95pt;" valign="top" width="208">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أَيَا صَدْرَ الأَفاضِلِ
والأَماثِلْ<br />
ويا زَيْنَ المَدارِسِ والنَّوادي<br />
ويا جَمَّاعَ أَشْتَاتِ المَعالِي<br />
ويا ذا الهِمَِّة الشَّما المُرجَّى<br />
ويا قَسَّ الفَصَاحَةِ في بَيَانٍ<br />
ويا كَهْفَ الَيَتامَى والأَيامَى<br />
ويا بَحْرَ المَعَارِفِ والمَعَانِي<br />
ويا حَلاَّلَ مُشْكِلِ كُلِّّ عِلم<br />
ويا كشّاف أسْرار المثانيْ<br />
ويَا ذا الذَّوْقِ والفَهْمِ المُصَفَّّى<br />
وكان يَسُرُّني ويَزيدُ فَخْري<br />
وكُنْتَ الغَوْثَ في دِينٍ ودُنْيا<br />
سَرِيٌّ ماجِدٌ عَذْبُ السَّجايَا<br />
دَهَتْنا به المَنُونُ وما دَرَيْنا<br />
فَصَبْرًا في مَجَالِ المَوْتِ صَبْرًا<br />
فَيَا لَهْفِي عليه بِأَلْفِ لَهْفٍ<br />
ويَا حَزَنِي عَلَيْهِ بِلا تَقَضٍّ<br />
ويا قَلْبي المُقَلَّبَ في احْتِراقٍ<br />
فَلا أَنْساكَ يا حِبِّي وَأُنْسِي<br />
لِتَبْكِيكَ المُروءَةُ والمَزايا<br />
سَقَى الرَّحْمَنُ رَمْسَكَ صَوْبَ غَيْثٍ<br />
وأَسْكَنَكَ الفَرادِسَ في نَعيمٍ<br />
وَأَحْسَنُ ما أُؤَرِّخُهُ بِجُودٍ <br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.95pt;" valign="top" width="208">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ويا بَدْرَ
المَجالِسِ والمَحافِلْ<br />
ويا فَخْرَ المَواكِبِ والجَحافِلْ<br />
ويا فَرْدَ الفَضائلِ والفواضِلْ<br />
لِيَوْمِ كَريهَةِ ورَجاءِ آمِلْ<br />
ويا فَتَّاحَ مُعْضِلَةِ المَشَاكِلْ<br />
ويا عِزَّ العَواجِزِ والأَرامِلِ<br />
ويا حَبْرَ الشَّوَارِدِ والنَّوَازِلْ<br />
ويا درّاك أغوار المسائل<br />
وفي عِلْمِ الحَقَائِقِ لا تُساجَلْ<br />
فبَعْدَكَ مَنْ أُباحِثُ أو أُسائِلْ<br />
سُكُوتُ الحاضِرينَ وأنْتَ قائِلْ<br />
فَبَعْدَكَ مَنْ يُنَافِحُ أَوْ يُنَاضِلْ<br />
رَحِيبُ الصَّدْرِ حَمَّالُ الجَلائِلْ<br />
بِأَنَّ المَوْتَ يَعْتَامُ الأَفاضِلْ<br />
فَقَدْ أَفْنَى الأَوَاخِرَ والأَوَائِلْ<br />
ويا أَسَفِي على الشَّهْمِ الحُلاحِلْ<br />
ويَا وَجْدِي به وَجْدَ الثَّوَاكِل<br />
ويا كَبِدِي المُفَتَّتَ بالمَناصِلْ<br />
ومَنْ يَنْساكَ يا حُلْوَ الشَّمَائِلْ<br />
ويَبْكيكَ الكَمَالُ وَكُلُّ كامِلَ<br />
مِنَ الرَّحْمَنِ هَامِي المُزِْنِ هاطِلْ<br />
مَعَ الأَبْرَارِ في أَعْلَى المَنَازِلْ<br />
يَحُلُّ مُكَرَّمًا خَيْرَ المَناهِلْ<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">تتمة<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">لا أضيف شيئا بعد كلام
الشيخ سيدي محمّد بن عبد الرحمن الديسي إلاّ هذا التقييد المختصر:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">الشيخ محمّد بن محمّد بن
أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ: 1278 1331 هـ / 1824 1913 م<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ولد في قرية الهامل، كفله
عمّه الشيخ سيدي محمّد بن أبي القاسم، وعلّمه، فتفقّه علىيديه، ثمّ لزم الشيخ محمّد بن عبد
الرحمن الديسيّ، فأخذ عنه عدّة فنون، كما أخذ عن الشيخ عاشور الخنقي، والشيخ محمّد
المكيّ بنعزوز، وغيرهم من العلماء، فبرز في علوم شتّى. تولّى عموم أمر زاوية الهامل
بعد وفاة ابنة عمّه السيّدة زينب عام 1904 . فنهض بها نهضة علميّة استرعت اهتمام العلماء
في المشرق والمغرب، فكاتبوه وزاروه، واستجازوه وأجازوه، وكوّن بذلك علاقات علميّة وأدبيّة
واسعة في شتى الأقطار الإسلاميّة، وكان من أوائل المحاضرين في المدرسة الثعالبية
بالعاصمة، توفي في زاوية الهامل، تاركا تآليف منها "الزهر الباسم" مطبوع
في تونس 1890، و"المطلب الأسنى" أيضا مطبوع، ورسائل عديدة في الفتوى
والتفسير والأدب.</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">خلف أبناء نذكر منهم الشيخ مصطفى تولى مشيخة زاوية الهامل من 1928 إلى 1970، والشيخ حسن تولى مشيخة الزاوية من 1970 إلى 1987، وأيضا الشيخ أبو القاسم الرضى والشيخ محمّد والشيخ الأمير. كما تولّى من أحفاده مشيخة الزاوية الشيخ الخليل بن مصطفى من 1987 إلى 1994، والشيخ المأمون بن مصطفى منذ سنة 1994 إلى اليوم حفظه الله وأيّده</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">المراجع: ترجمه محمد
علي دبوز في نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة: 1: 80. وعبد المنعم القاسمي
في زاوية الهامل مسيرة قرن: 313-317. وفؤاد القاسمي في فهرس مخطوطات المكتبة
القاسمية: 503.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">كما ذكره الزركلي في
الأعلام: صاحب الزهر الباسم. 7: 9 . والكتاني في فهرس الفهارس: وفيه البوسعادي 1:
35. والحفناوي في تعريف الخلف: 2: 352. ونويهض في أعلام الجزائر: 335 . وحشلاف في سلسلة
الأصول: 73 . والجيلاني في المرآة الجليّة: 323 . وابن بكار في مجموع النسب: 157 .
وسعد الله في تاريخ الجزائر الثقافي: 7: 445. وإسماعيل باشا في هديّة العارفين: 3:
616.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وفيما لا يزال مخطوطا
ترجم له الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الديسي، والشيخ الحاج ابن السنوسي في ترجمة
مستقلة، وأخرى ضمن ترجمته للديسي، وأيضا الشيخ المكي القاسمي في رسالته عن تاريخ
الزاوية، وكذلك الشيخ خليل القاسمي في أجوبته لمحمد علي <a href="" name="_GoBack"></a>دبوز
وجاك بيرك.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-82247019997101080502012-08-15T06:15:00.001-07:002012-08-15T06:15:59.259-07:00Coference de Foued Kacimi 2012_5_19. (Institute of Asian Cultures, Sophia University) Japon - Tokyo <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Coference de Foued Kacimi <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">2012_5_19. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">アジア文化研究所主催研究会のご案内フランス植民地期アルジェリアにおける</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Zawiya al-Hamil<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">の教育とナショナリズムアジア文化研究所ではアルジェリアから</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Foued Kacimi el-Hassani<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">氏を招へいし、以下の研究会を開催いたします。</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Kacimi <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">氏は、アルジェリアのラフマーニー教団系施設として有名な</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Zawiya al-Hamil<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">の運営管理者である名家</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Kacimi <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">家の資料文書館の館長の職務の傍ら、民衆宗教とナショナリズムの関係についての研究に取り組まれております。是非ご出席くださいますようお願い申し上げます。日時</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">2012 </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">年</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> 5 </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">月</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> 19 </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">日</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">(</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">土</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">)</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">15 :00</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">~</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">17 :00 </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">場所</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">上智大学</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> 2 </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">号館</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> 6 </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">階</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"> 630 </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">会議室講師</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Foued el- Kacimi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">氏</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">(</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">Dar al-Kacimi </span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">館長</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">)</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">コメンテータ</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">渡邊祥子氏</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">(</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">アジア経済研究所・研究員</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">)</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">使用言語</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">アラビア語</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">(</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">通訳なし</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">)</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">主催</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">上智大学アジア文化研究所</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">(</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">TEL :03-3238-3697</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Gothic"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "MS Gothic";">)</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" dir="ltr" style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-90440358582838792572012-05-22T06:56:00.001-07:002012-05-22T06:56:59.602-07:00مولانا جلال الدين الرومي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">مولانا جلال الدين الرومي<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">هو
جلال الدين محمّد بن سلطان العلماء بهاء الدين محمّد بن حسين بن أحمد الخطيبيّ بن
قاسم بن مسيّب بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق التيميّ القرشيّ،
البلخيّ الفارسيّ القونويّ الروميّ، المعروف بمولانا جلال الدين الرومي[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn1" name="_ednref1" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[1]</span><!--[endif]--></span></a>]. أديب شاعر وفقيه حنفيّ وقانونيّ
إسلاميّ ومنظِّر صوفيّ. عرف بالروميّ لأنّه قضى معظم حياته في منطقة تسمّى
"الرّوم" في تركيا الحالية. وعُرف عند فارس (بصاحب المثنوي) المشهور
بالفارسيّة، وصاحب الطريقة (المولويّة) المنسوبة إلى (مولانا) جلال الدين.
و(مولانا خداوندكار)، كما لقّبه أبوه، وهو بمعنى السلطان. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn2" name="_ednref2" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[2]</span><!--[endif]--></span></a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">مولده ونشأته<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وُلد
في منطقة بلخ[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn3" name="_ednref3" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[3]</span><!--[endif]--></span></a>] في خراسان[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn4" name="_ednref4" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[4]</span><!--[endif]--></span></a>] من أعمال إيران، ما يعرف الآن
بأفغانستان، في (6 من ربيع الأول 604هـ = 30 من سبتمبر 1207م) لأسرة ينتهي نسبها
إلى "أبي بكر الصديق"، وتحظى بمصاهرة البيت الحاكم في "خوارزم"[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn5" name="_ednref5" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[5]</span><!--[endif]--></span></a>]، فجدّته زوجة الحسين هي أخت
سلطان محمّد خوارزم شاه، سلطان بلخ، وأمّه هي مؤمنة خاتون ابنة خوارزم شاه علاء
الدّين محمّد[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn6" name="_ednref6" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[6]</span><!--[endif]--></span></a>]. وكان والده بهاء الدين يُلقّب
بسلطان العارفين لما له من سعة في المعرفة والعلم بالدين والفقه والتصوّف. ويذكر
أنّ جدّة بهاء الدين، أمّ أحمد الخطيبي هي أخت السلطان إبراهيم بن أدهم[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn7" name="_ednref7" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[7]</span><!--[endif]--></span></a>] الصوفي المعروف. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn8" name="_ednref8" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[8]</span><!--[endif]--></span></a>] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">انتقل
الرومي مع أبيه إلى نيسابور[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn9" name="_ednref9" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[9]</span><!--[endif]--></span></a>] سنة [607 هـ = 1210 م] على
إثر خلاف بين أبيه والوالي "محمّد قطب الدين خوارزم شاه". وقيل إنّما
هاجر بهاء الدين بأسرته على إثر بوادر هجمات المغول، الذين اجتاحوا فيما بعد [سنة
616 هـ= 1219 م] الشرق الإسلاميّ بقيادة جنكيزخان، بذريعة قتل الخوارزميّين
لمجموعة من تجّار المغول، وسقطت الدولة الخوارزمية وفرّ سلطانها علاء الدين إلى
جزر بحر قزوين[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn10" name="_ednref10" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[10]</span><!--[endif]--></span></a>] حيث توفّي هناك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">في
نيسابور التقى الروميّ الشاعرَ الفارسيّ الكبير فريد الدين العطّار[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn11" name="_ednref11" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[11]</span><!--[endif]--></span></a>]، الذي أهداه ديوانَه «أسرار
نامه» ويرى البعض أنّه كان الدافع لغوص جلال الدين في عالم الشعر والتصوّف[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn12" name="_ednref12" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[12]</span><!--[endif]--></span></a>]. ويقول غيرهم إنّما هو الشمس
التبريزي الذي قاده إلى التصوف، كما سيأتي. وربّما كان الأوّل معلّم البدايات،
والثاني الموصل للغايات.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ومن
نيسابور، اتجهت العائلة إلى بغداد حيث التقوا العديد من علمائها وشيوخها. وهناك لُقب
محمّد بجلال الدين. ونزلوا في المدرسة المستنصرية، ثمّ تابعوا الترحال إلى سوريا
ومنها إلى مكّة المكرّمة لأداء فريضة الحج. وبعدها، واصلوا المسير إلى ملاطية[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn13" name="_ednref13" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[13]</span><!--[endif]--></span></a>] وأرزنخان[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn14" name="_ednref14" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[14]</span><!--[endif]--></span></a>] ولارندة[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn15" name="_ednref15" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[15]</span><!--[endif]--></span></a>] والأناضول[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn16" name="_ednref16" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[16]</span><!--[endif]--></span></a>]، واستقروا في كرمان[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn17" name="_ednref17" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[17]</span><!--[endif]--></span></a>] لمدة سبع سنوات حيث توفّيت
والدته. وتزوّج الروميّ هناك بجوهر خاتون وعمره ثمانية عشرة عاما وأنجب منها
ولديه: محمّد الملقّب بسلطان ولد وعلاء الدين شلبي. وعند وفات زوجته تزوّج مرّة أخرى
وأنجب إبنه أمير العلم شلبي وابنته ملكة خاتون. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ثمّ
استقروا آخر الأمر في "قونية"[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn18" name="_ednref18" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[18]</span><!--[endif]--></span></a>]
عاصمة السلاجقة الرّوم في عام [623 هـ = 1226 م][<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn19" name="_ednref19" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[19]</span><!--[endif]--></span></a>]
حيث وجدوا الحماية والرعاية في كنف الأمير السلجوقي علاء الدين كَيقُباذ[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn20" name="_ednref20" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[20]</span><!--[endif]--></span></a>] حاكم الأناضول، الذي دعاهم
إليها، واختير والده للتدريس في أربع مدارس بقونية. حتى توفي سنة [628 هـ = 1231 م]،
فخلفه ابنه جلال الدين في التدريس بتلك المدارس.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">جلال الدين عالما<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">تلقّى
جلال الدين العلم على يدي والده، ويدي الشيخ سيّد برهان الدين محقّق البلخيّ الترمذيّ
من بعد وفاة والده، لمدّة تسع سنوات ينتهل علوم الدين والتصوّف منه. وفي عام [637
هـ = 1240م] توفّي برهان الدين، فتفرّغ الروميّ للتعليم والوعظ في مدارس قونية.
وخلال هذه الفترة توجّه الجلال إلى دمشق وقضى فيها أربع سنوات، حيث درس مع نخبة من
العلماء في ذلك الوقت. ممّا زاد في تكوينه وتمكينه في العلم والمعرفة. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn21" name="_ednref21" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[21]</span><!--[endif]--></span></a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">جلال الدين صوفيا<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">رغم
براعة جلال الدين في الفقه وغيره من العلوم الإسلامية، إلاّ أنّه لم يستمرّ كثيرًا
في التدريس؛ فقد كان للقائه بالصوفيّ الكبير القطب شمس الدين محمّد التبريزيّ
المغربيّ[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn22" name="_ednref22" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[22]</span><!--[endif]--></span></a>] حين زار قونية سنة [641 هـ=
1244 م]، أعظم الأثر في حياته العقديّة والأدبيّة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ويروى
أنّ جلال الدين كان يوما جالسا في بيته وحوله الكتب والطلبة، فدخل عليه الشيخ شمس
التبريزي، فسلّم وجلس، وقال للشيخ: ما هذا، وأشار للكتب والحالة التي هو عليها.
فقال له جلال الدين: هذا أمر لا تعرفه. فما فرغ من جوابه حتّى شبّت النار فيما
حوله فأحرقته. فقال الجلال للتبريزي: ما هذا. فأجابه: هذا أمر لا تعرفه، ثمّ قام
وخرج من عنده، فلحقه الجلال وخرج على قدم التجريد. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn23" name="_ednref23" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[23]</span><!--[endif]--></span></a>]
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ولم
يفترق الصاحبان منذ لقائهما، حتّى إنّ تقاربهما ظلّ دافعا لحسد الكثيرين على جلال
الدين لاستئثاره بمحبّة القطب الصوفيّ التبريزيّ. وآخرون نقموا على التبريزيّ أن
شغل عنهم أستاذهم. وفي عام [645 هـ = 1248 م] اغتيل التبريزي ولم يعرف قاتله.
ويُقال إنّ شمس الدين التبريزي سمع طرقا على الباب فخرج ولم يعد منذ ذلك الحين.
فحزن جلال الدين حزنا عظيما على شيخه، وانقطع للزهد والتصوّف ونظْمِ الأشعار
وإنشادها، وأنشأ طريقة صوفية عُرفت باسم (المولوية) نسبة إليه؛ (مولانا).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">جلال الدين شاعرا<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">قال
الشاعر الباكستانيّ محمّد إقبال: حَوَّل الرومي طيني إلى جوهر، ومن غباري شيّد
كونا آخر. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">يقول
سمير حلبي: اتّسم شعر جلال الدين الروميّ بالنزعة الصوفيّة الخالصة؛ فقد كان شعره
أدبًا صوفيًّا كاملا، له كل المقوّمات الأدبيّة، وليس مجرّد تدفّق شعوريّ قويّ، أو
فوران عاطفيّ جيّاش يعبّر به عن نفسه في بضعة أبيات كغيره من الشعراء، وإنّما كان
شعره يتميّز بتنوّع الأخيلة وأصالتها، ويتجلّى فيه عمق الشعور ورصانة الأفكار، مع
سعة العلم وجلال التصوير وروعة البيان.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ويُعدُّ
جلال الدين شاعرًا من الطبقة الأولى؛ فهو قويّ البيان، فيّاض الخيال، بارع
التصوير، يوضح المعنى الواحد في صور مختلفة، له قدرة على توليد المعاني واسترسال
الأفكار، ويتّسم بالبراعة في انتقاء الألفاظ واختيار بحور الشعر، وتسخير اللغة
والتحكّم فيها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وتصل
قمّة الشاعريّة عند جلال الدين الروميّ في رائعته الخالدة «المثنوي»[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn24" name="_ednref24" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[24]</span><!--[endif]--></span></a>]، وقد نظمها لتكون بيانًا
وشرحًا لمعاني القرآن الكريم، ومقاصد الشريعة المطهّرة؛ ليكون ذلك هدفًا إلى تربية
الشخصيّة الإسلاميّة وبنائها، وزادًا له في صراعه مع قوى الشرّ والجبروت، وعونًا له
على مقاومة شهوات النفس والتحكّم في أهوائها، وتكشّف «المثنوي» عن ثقافة جلال
الدين الروميّ الواسعة، والتعبير عن أفكاره بروح إنسانيّة سامية، تتضاءل إلى
جوارها بعض الأعمال التي توصف بأنّها من روائع الأعمال الأدبيّة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وقد
استخدم جلال الدين في «المثنوي» فنّ الحكاية بإتقان بارع، وهي في حركتها وتطوّرها
وحوارات أشخاصها لا تقلّ روعة عن بعض القصص المعاصر، وتتميّز الشخوص بأنّها ثريّة
متنوّعة في تساميها وعجزها ونفاقها وريائها، وحيرتها بين الأرض وما يربطها بها،
وبين السماء وما يشدّها إليها، كل ذلك في تدفّق وانسياب غامر، وعرض شائق، وأسلوب
جذاب أخَّاذ ولغة متميزة. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn25" name="_ednref25" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[25]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">لقد
عكست أشعار وتعابير الجلال استقلالا واضحا عن المذاهب حيث نجده يقول:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">"تعالَ
وكلّمني ولا يهمّ من أنت ولا إلى أيّ طريقة تنتمي ولا من هو أستاذك، تعال لنتكلّم
عن الله" <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">فالرجل
يعتبر نفسه داعيا الخلق بكل أشكالهم إلى الله تعالى، دون اعتبار للحواجز والحدود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">لقد
أنشد جلال الدين الرومي كلاما جميلا في الحب الإلهي، في ديوانه «شمس مغربي» يقول: </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">ولقد شهدت جماله في ذاتي </span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">لما
صفت وتصقلت مرآتي</span></div>
<span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">وتزينت بجماله وجلاله </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">وكماله
ووصاله خلواتي</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">أنواره قد أوقدت مصباحي</span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">فتلألأت من ضوئه مشكاتي</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وتقول
خلود عليّ: امتاز شعر جلال الدين بتنوع الأخيلة وأصالتها وعمق الشعور ورصانة
الأفكار وسعة العلم وجلال التصوير وروعة البيان. فهو شاعر من الطراز النادر. تجلّت
شاعريّته في رائعته «المثنوي» والتي نظمها في ستّة مجلدات، استخدم فيها فنّ
الحكاية واللون القصصيّ بروعة الحوار وتمايز الشخصيّات، وهي تعدّ بيان وشرح لقيم
القرآن الكريم. ترجمت إلى العربيّة والتركيّة ولغات غربيّة متعدّدة.[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn26" name="_ednref26" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[26]</span><!--[endif]--></span></a>] </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">المثنوي<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">باقتراح
من تلميذه حسام الدين شرع جلال الدين في بداية الخمسينيّات من عمره بإملاء ديوانه
الشعريّ الصوفيّ الضخم على هذا التلميذ الذي أخذ على عاتقه مهمّة تدوين أكبر ديوان
صوفيّ في التاريخ الإنسانيّ، فمضامينه تعكس كلّ مناحي الشخصيّة الإنسانيّة، كما
يتميّز بالغزارة والتفاصيل الدقيقة في عالم الطبيعة والتاريخ والجغرافيا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;"> ويتكوّن هذا العمل الروحيّ الكبير من نحو خمس
وعشرين ألف بيت من الشعر، يفتتحها بأبيات تحكي شوق الروح الإنسانيّة إلى خالقها،
تحت غطاء رمز الناي الذي يئنّ حنينا إلى منبته، بقوله[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn27" name="_ednref27" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[27]</span><!--[endif]--></span></a>]:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">أنصت للناي كيف يقصّ حكايته </span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">إنّه
يشكو آلام الفراق، إذ يقول</span></div>
<span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">إنّني منذ قطعت من منبت الغاب </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">والناس رجالاً ونساء يبكون
لبكائي</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">إنّني أنشد صدراً مزّقه الفراق </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">حتّى أشرح له ألم الاشتياق</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">فكلّ إنسان أقام بعيداً عن أصله </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">يظلّ يبحث عن زمان وصله</span></div>
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وعن
اللغة الفارسيّة ترجم الدكتور إبراهيم دسوقي شتا رائعة جلال الدين الروميّ «مثنوي»،
وأصدرها المجلس الأعلى للثقافة في مصر، في أربعة كتب، ضمن المشروع القوميّ
للترجمة. ومع الترجمة البديعة التي توخّت الحفاظ على روح الشعر وإيقاعه، واستلهمت
شروح المفسّرين، والمفاهيم الفلسفيّة، والصوفيّة، قدّم شتا شرحا جديدا يغوص في
التجربة الروميّة، فيستخلص منها درّها ويبوح بسرّها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">يقول
الدكتور "شتا" في مقدمته لهذا العمل الضخم: "إنّه من قبيل الإلهام
من مولانا أنّه لم يختر اسما معيّنا لعمله هذا، وإنّه اختار اسم الشكل الشعريّ
الذي وضعه فيه، والذي يتكرّر فيه حرف الرويّ في كلّ شطر، ويتغيّر من بيت إلى بيت،
بشكل يتناسب مع طول الكتاب المفرط، ومن ثمّ فأغلب المنظومات الطويلة في الأدب
الفارسي (مثل الشاهنامه للفردوسيّ وحديقة الحقيقة للسنائيّ ومنظومات العطّار) وضعت
فيه، وأغلب هذه المنظومات في بحر الرمل المسدّس، وتفعيلته الأصليّة (فاعلاتن
فاعلاتن فاعلن)، وهو بحر سهل في موسيقاه، قابل للغناء، مقبول للحافظة، يصلح كثيرا
للشعر التعليميّ، وفي الوقت ذاته يتناسب تمام التناسب مع الهياج العاطفيّ والوجد
والحال".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">على
طول المثنوي يذكر مولانا كتابه بهذا الاسم، ويضيف أحيانا لقب (المعنويّ) عليه،
فكأنّه يريد من البداية أن ينبّه القارئ ليبحث فيه عن المعنى، وكثيرا ما ذكّر في
ثنايا "مثنوي" أنّ المعنى هو البُرّ أو القمح، وأنّ الحكايات مجرّد قشّ
يحتوي على القمح، والعالم وكلّ ما في العالم عند مولانا صورة ومعنى، والمعنى هو
الذي يجب أن يكون مطلوبا، وإن لم تكن هناك مندوحة عن التعمّق في الصورة من أجل
الوصول إلى المعنى.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ويأتي
الكتاب المترجم في أجزائه الأربعة على هيئة حكايات ذات مغزى (قشّ تبحث في ثناياه
عن القمح)، تأخذ شكل الأسطر المنفصلة، وتحمل عناوين فرعيّة، مثل قصّة خداع الريفيّ
للحضريّ ودعوته له بضراعة وإلحاح شديدين.[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn28" name="_ednref28" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[28]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ويقول
كارل بروكلمان: إنّه يقدّم إلينا في كتابه الرئيسيّ مثنوي، مجموعة غير منظّمة من
الحكايات الموضوعة على ألسنة الحيوان، والقصص والتأمّلات، مفرغة في قالب شعريّ
رفيع، يقصد آخر الأمر إلى بسط العناصر الرئيسيّة في التفكير الصوفيّ، وإلى إفناء
الأنا في الوحدة الوجوديّة. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn29" name="_ednref29" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[29]</span><!--[endif]--></span></a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">آثار جلال الدين<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ترك
جلال الدين الروميّ عددًا من المصنّفات الشهيرة منها:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">في
الشعر:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">• المثنوي: وقد نظمه في ستّة مجلّدات ضخمة تشتمل
على (25649) بيتًا من الشعر، وقد تُرجم إلى العربيّة، وطُبع عدّة مرّات، كما تُرجم
إلى التركيّة وكثير من اللغات الغربيّة، وعليه شروح كثيرة، وهو ذو مكانة خاصّة عند
الصوفيّة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">• ديوان شمس تبريز: أو الديوان الكبير، يشتمل على
غزليّات صوفيّة، وقد نظمه نظمًا التزم فيه ببحور العروض، وهو يحوي (36023) بيتًا
بالإضافة إلى (1760) رباعيّة، ويشتمل أيضا على أشعار روميّة وتركيّة، وهو ما يدلّ
على أنّه كان متعدّد الثقافة، وأنّه كان على صلة بعناصر غير إسلاميّة من سكّان
قونية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">• الرباعيّات: وهي منظومة أحصاها العالم الإيرانيّ
المعاصر بديع الزمان فوزانفر، كما وردت في طبعة اسطنبول، فوجد أنّها تبلغ 1659
رباعياً، أي 3318 بيتاً.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وفي
النثر:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">• فيه ما فيه: وهو كتاب يضمّ واحدا وسبعين محاضرة تشتمل
على مواعظ وذكريات وأمثال وطرائف وأخبار وقصص، ألقاها على عامّة مريديه، في
مناسبات مختلفة، وهو من تجميع مريديه وليس من كتابته هو.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">• المجالس السبعة: وهو تجميع لمواعظ ومحاضرات
ألقاها في سبع مناسبات مختلفة تتناول مواضيع عن القرآن الكريم والحديث الشريف.
وتتضمّن أشعار فريد الدين العطّار وسنائيّ، وآخرى للروميّ نفسه. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">• الرسائل: وهي رسائل إلى شيخه شمس الدين التبريزي،
وهي تصوّر تلك العلاقة الروحيّة الساميّة التي ربطت بين الشيخ وبين مريده.
بالإضافة إلى مجموعة رسائله التي كتبها إلى مريديه ومعارفه.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">وفاته<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">توفّي
جلال الدين الروميّ في (5 من جمادى الآخرة 672 هـ = 17 من ديسمبر 1273م) عن عمر
بلغ نحو سبعين عامًا، ودُفن في ضريحه المعروف في "قونية" في تلك التكيّة
التي أنشأها لتكون بيتًا للصوفية، والتي تُعدّ من أجلِّ العمائر الإسلاميّة
وأكثرها روعة وبهاء بنقوشها البديعة وزخارفها المتقنة، وثريّاتها الثمينة، وطُرُزها
الأنيقة. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn30" name="_ednref30" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[30]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وقد
ظهر على الضريح بيت من الشعر يخاطب به جلالُ الدين زوّاره قائلا: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">"بعد
أزوفات تربت مادر زميني مجوى ~ درسينهاي
مردم عارف مزارماست"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ومعناه:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">يا
من تبحث عن مرقدنا بعد شدِّ الرحال ~ قبرنا يا هذا في صدور العارفين من الرجال</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">قطوف <o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">يقول
جلال الدين الروميّ بترجمة الدكتور شتا:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
عندما تخطو خطوة واحدة دون احتياط، فإنّ لبنك ينقلب إلى دم من تخبّط.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
ولقد خطا آدم خطوة واحدة في هوى النفس، فصار فراق الجنة طوقا في عنقه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
وإنما تنبغي الخلوة عن الأغيار لا عن الحبيب، فالفراء من أجل الشتاء لا من أجل البيع.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
فالعقل مع عقل آخر يتضاعف، ومن ثمّ يزداد النور، ويتّضح الطريق.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
والنفس مع نفس أخرى تصير ضاحكة، فتدلهمّ الظلمة ويختفي الطريق.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
إنّ الآفة الموجودة في الهوى وفي الشهوة، وإلاّ فإنّ ذلك المكان شراب سائغ
للشاربين.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
فلتغلق هذا الفم (الجسديّ) لتبصر العيان، فإن الحلق والفم كمّامتان أمام ذلك
العالم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
ويا أيّها الفم، إنّك في حدّ ذاتك في فوهة للجحيم، ويا أيّها العالم إنّك على مثال
البرزخ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
والنور الباقي (موجود) إلى جوار الدنيا الدنيّة، واللبن الصافي موجود إلى جوار
أنهار الدم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">-
إلى السوق كلّنا جاء من أرحام أمّهاتنا كي نشتري غطاء ثمّ نعود لقبورنا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وبنقل
وتعقيب الدكتور محمود إيرول كيليتش رئيس متحف الفنّ التركيّ والإسلاميّ، يقول جلال
الدين:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">(أرى
أنّ أحد طرفي إبرة البوصلة ثابت، بينما الطرف الآخر لإبرة البوصلة يدور ما بين
اثنتين وسبعين أمّة). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">أي
أنّه يقول إذا كان طرفا الإبرة ثابتين فإنّه لن يدور ليستمتع ببهاء العالم وجماله،
وهذا لا يتطلّب أن تكون مسلما أو مسيحيّا، امرأة أو رجلا، ذا بشرة سوداء أو بيضاء
أو صفراء، فكونك إنسانا يعني أن تشارك الآخرين، والله سبحانه وتعالى يقول في
القرآن الكريم (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ)[التين: 4]،
وهذا لا يعني أنه خلق المسلم وحسب في أكمل صورة، بل خلق الإنسان كافّة، (وَنَفَخَ
فِيهِ مِنْ رُوحِه) [السجدة: 9] كما قال عزَّ وجل، فالإنسان بقدر ما هو ماديّ بقدر
ما هو روحانيّ، لأنّ فيه من روح الله سبحانه وتعالى، وهذا التناقض بين الماديّة
والروحانيّة هو الاختبار الحقيقيّ للبشر طوال حياتهم. فطبيعته الروحانية تريد أن
تسمو به للأعلى، بينما تشدّه نوازعه الدنيويّة للأسفل. من هنا وضع مولانا أصبعه
على عنصر الكونيّة، فقد سما بروحه على جسده، لذلك تحدّث دوما عن الاتحاد والتوحّد،
ورأى أنّ الشعر يوجز ما يعسر على النثر، بل إنّه يقول: "إنّ موضعا تكتب عنه
في النثر خمسين مجلدا قد يوجزه الشعر في بيتين، لأنّ الشعر مكمن الرمز".[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn31" name="_ednref31" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[31]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">تألّم
جلال الدين الرومي كثيراً لاختفاء شيخه الشمس التبريزي، فبكى من أعماق نفسه
الحزينة وكتب قصيدة لاهبة مليئة بالحزن اللاعج الدفين والغزل الدينيّ العميق؛
ومنها هذه الأبيات: </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">أصغ كيف الناي يروي باشتياق </span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">إنّه
يشكو تباريح الفراق</span></div>
<span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">ضجّ مذ أبعدت عن غابي </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">الحبيب
من أنيني كلّ إنسان أريب</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">هاتِ لي قلباً تشظّى في الفراق </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">كي له أعرض دنيا الاشتياق</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">من تناءى نازحاً عن أهله </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">لم
يزل يرجو الهنا في وصله</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">من بكائي في النوادي كم غدا </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">من طروب أو كئيب لي صدى</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">كلُّ صبٍّ هائم بي ما درى </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">أيّ
سرٍّ في كياني استترا</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">إنّ سرّي عن أنيني ما نأى </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">ما
وعى سمعي وطرفي ما رأى</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">لا حجاب بين روحي والبدن </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">فهما
إلفان عاشا في وطن</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">واستتار الروح عن وعي البشر </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">منهج قد خُطّ في لوح القدر</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">ليس صوت الناي ريحاً بل لهب </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">عدمٌ من فاته ذاك النشب</span></div>
</span><span lang="AR-SA"><div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt;">فأنين الناي من لفح الغرام </span></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent; direction: rtl; text-align: right; text-indent: 0cm;"> </span><span lang="AR-SA" style="background-color: transparent; direction: rtl; font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 14pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">والتهاب
الكأس من وحي الهيام</span></div>
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">درويش واقف على باب التنوير<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">يحكى
أنّ نسّاجا للصوف في إحدى مدن الشرق الإسلاميّ، سحب خيطا من بالة (بكرة خيط) فوق
رأسه، وبدأ يلفّها حول يديه، وأخذ يعيد المحاولة، بين يساره ويمينه، ليحوّل الخيوط
إلى قطعة من نسيج. كان الرجل كلّما انقطع الخيط، ربط الطرف المنقطع إلى آخر جديد،
واستمرّ وهو يسبّح باسم الله موحّدا في كل شوط: "لا إله إلا الله". انتباه
الصوفي مع تسبيحه باسم الله كان يعني حضور وعيه. هذا الانتباه هو مغزى الحياة.
وسلوك الصوفيّ يعني الوعي بنوع من حياة غير عادية، كتلك التي يمضي معظمها دون وعي
منها. يقول البعض إنّ لفظة الصوفي تعود صفة لذلك النسّاج المتنسّك الأوّل، وربّما
تعود لدى البعض الآخر للعباءة الصوفيّة التي يرتديها هؤلاء الأولياء فيما يرجعها
بعض اللغويين والمؤرّخين إلى الكلمة اليونانيّة </span><span dir="LTR">sophos</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> وتعني الحكمة. كما تصف كلمة درويش في بعض معانيها ذلك الصوفي
الواقف على باب التنوير. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn32" name="_ednref32" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[32]</span><!--[endif]--></span></a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">رقصة
دراويش المولوية<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">يرتدون
الثياب السوداء نفسها التي كان يرتديها الدرويش الأول، ثمّ ينزعونها عن أجسادهم،
وكأنّهم يستعدّون لترك كل متعلّقات الحياة الدنيا، حيث تظهر تحت السوادء ثياب
بيضاء ذوات تنّورات واسعات، إنّها تحمل لون الذات التي تنزع للتطهّر. إنّهم يدخلون
بابا يفضي بهم للاكتمال، وهو باب مفتوح للأجناس جميعا، يأتون للاتّحاد. يتصاعد
إيقاع الموسيقى ويزيد دوران الدراويش سرعة حتّى لتكاد التنانير تحملهم عن الأرض،
وتحتفي اليدان اللتان ارتفعتا للسماء كجناحي طائر يتوحّد مع السحاب، ولا تسقط
القبعات الطويلة السميكة المشدودة إلى الأذن وهي بشكلها الغريب تشير إلى شواهد
القبور، وهنا يكتمل معنى رقصة الدراويش: لقد تركوا ما يتعلّق بالأرض (الثياب
السوداء) وأخلصوا النفس (الثياب البيضاء) وتركوا الحياة (شواهد القبور) وتطلّعوا
للحياة الأخرى صعودا إلى السماء (الأيدي المنطلقة والتنّورات المحلّقة)، يكتمل
الطقس ويستعيده الراقصون مرّة أخرى بمصاحبة الموسيقى، ومرّة ثالثة حتّى يجلسوا
ويرتدوا ثيابهم ويعودوا من حيث أتوا بعد انحناءات وترنيمات، ويختتم القرآن الكريم
ساعة الوصل. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn33" name="_ednref33" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[33]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وجدير
بالذكر أنّ بعض المؤرّخين يرون أنّ رقصة المولوية ترجع أصولها إلى ما بعد وفاة
الشاعر جلال الدين. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn34" name="_ednref34" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[34]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">الرومي في عيون المستشرقين والغرب<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">اهتمّ
المستشرقون كثيرا بآثار جلال الدين وفتحت في الغرب تخصّصات أكاديميّة عكفت على
دراستها، وقبل سنوات قليلة سجّلت مبيعات ترجمة بعض أشعاره أكبر حصّة في الولايات
المتحدّة الأمريكيّة، ويعتبر الكثير من الدارسين لديوانه الصوفيّ الضخم"مثنوي
معنوي" أنّ هذا الأثر هو بحق أثر إنسانيّ بلا منازع، وإبداع عالمي أغمط حق
الاعتراف به. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn35" name="_ednref35" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[35]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">قال
بروكلمان: جلال الدين الروميّ هو أعظم شاعر متصوّف في الإسلام. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn36" name="_ednref36" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[36]</span><!--[endif]--></span></a>] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">تتجاوز
شعبيّة جلال الدين الروميّ في الولايات المتحدّة حواجز الزمان والمكان والثقافات
العالميّة. ويقول الباحث في العلوم الإسلامية سيد حسين نصر إنّ هذه نابعة من
"قدرته القويّة على إثارة النشوة والإلهام الإلهيّ. إذ أنّ شعره يحمل قوّة
عالميّة. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn37" name="_ednref37" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[37]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ويرى
الشاعر الأميركيّ دبليو أس ميروين أنّ شعر جلال الدين الروميّ يستوعب وحدة الوجود
في معناها الأعمّ الأشمل عبر شعر وجدانيّ تأمّليّ دائم التحليق في آفاق العالم
الروحانيّ، لا يكاد يلامس الحياة الماديّة إلاّ ليبيّن تفاهتها إذا ما قيست بحياة
الروح وسعادتها الأبديّة في الكمال والخلود. ويتجلى هذا الوجود الإلهي، أو ما يطلق
عليه المحبوب في الصداقة بين جلال الدين الرومي والصوفي الأمي المتجول شمس الدين
التبريزي الملقب بشمس المغربي؛ إذ كانت هذه الصداقة بمثابة ولادة جديدة لجلال
الدين الرومي، أنشد بعدها للبشرية أرق وأجمل أناشيد الحب الخالدة.[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn38" name="_ednref38" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[38]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ويرجع
الباحث فرانكلين لويس الفضل في الشهرة التي يتمتع بها جلال الدين الروميّ في
أميركا إلى الشاعر والأستاذ الجامعي الأميركي كولمان باركس، مؤلف كتاب </span><span dir="LTR">The Essential Rumi</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> و </span><span dir="LTR">Rumi: The Book of
Love</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> (الأساس في أدب الرومي: كتاب الحب) الذي
يعني تقريبا أشعار العشق عند الرومي، والذي يعود له الفضل أكثر من أيّ شخص آخر في
ما يتمتّع به جلال الدين الروميّ حاليّا من شعبيّة وشهرة.[<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn39" name="_ednref39" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[39]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">قال
الشاعر الأميركيّ كولمان باركس، الذي كانت ترجماته لأشعار الرومي أكبر عامل أدّى
إلى شعبيّته في الولايات المتحدّة: إنّ طبيعة أفكار المذهب الصوفيّ التي تغلب على
أشعار الروميّ وجدت صدى لها بين الأميركيّين الذين يسعون إلى هذه الخاصيّة. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وقال
أيضا كولمان باركس، مترجم المثنوي، وهو شاعر وأستاذ سابق للأدب، عن مثنوي: إنّ هذا
الشعر كتبه جزء مختلف من النفس البشريّة. ولا أعني الشخصيّة، لكنّه شيء آخر مبهم
يتجاوزها. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ولا
يغفل باركس احتمال أن تقرّب أعمال الرومي بين الأميركيين والمسلمين، فيقول: إنّ
الأميركيّين لا يرون أشياء كثيرة في العالم الإسلاميّ. ومن بين تلك الأشياء جلال
الدين الروميّ. إنّنا لا ندرك تماماً ما في أعماله من جمال." <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">كما
أعرب باركس عن أمله في أن تسهم تلك الترجمات في تيسير الفهم وأن "تصبح بوّابة
يمكن أن تدخل منها أشعار الرومي". ويرى باركس أن نفحات قصائد الرومي تحمل في
ثناياها جوهر الرسالة الإسلاميّة، ألا وهي التسليم بقضاء الله عز وجل. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn40" name="_ednref40" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[40]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وقال
الشاعر الألماني هانز ماينكي: إنّ شعر الرومي هو الأمل الوحيد في الأوقات المظلمة
التي نعيش فيها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وتقول
فيليس تيكيل المحرّرة بمجلة بابليشار ويكلي، وهي مجلة للإصدارات الأدبيّة: إنّ
شعبيّة الروميّ تعود إلى ما نعانيه من ظمأ روحي كبير. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">كان
جلال الدين مسلما مؤمناً بتعاليم الإسلام السمحة لكنّه استطاع جذب أشخاص من ديانات
وملل أخرى، وذلك بسبب تفكيره المرن المتسامح. فطريقته تشجّع التساهل اللامتناهي مع
كلّ المعتقدات والأفكار. كما كان يدعو إلى التعليل الإيجابي، الخير والإحسان
وإدراك الأمور عن طريق المحبّة. وبالنسبة إليه وإلى أتباعه، فإنّ كلّ الديانات خيّرة
وحقيقيّة بمفاهيمها. لذلك كانوا يعاملون المسلمين والمسيحيّين واليهود معاملة
سواسية. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn41" name="_ednref41" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[41]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">ومن
العناصر التي يتّفق الباحثون أنّها تجذب الاهتمام بشعر جلال الدين الروميّ هو
الشعور الشموليّ الذي يتميّز به شعره وقدرته على كسر الحواجز الدينيّة والثقافيّة،
وهو الأمر الذي حدا بمنظمة اليونسكو لاختيار هذا الرجل الذي قال "إنّني لا
أميّز بين القريب والغريب". وفي حيثيّات إعلانها بتخصيص العام 2007 للاحتفال
بالمئويّة الثامنة لميلاد العارف الكبير جلال الدين الروميّ، قالت اليونسكو:
"إنّه كان ولا يزال أحد المفكّرين والعلماء الكبار الذين أثروا الحضارة الإسلاميّة.
فهو شاعر عالميّ؛ إذ تعتبره الشعوب في كلّ من أفغانستان وجمهوريّة إيران الإسلاميّة
وتركيا شاعرها. فقد كان في شعره يخاطب البشريّة جمعاء." [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn42" name="_ednref42" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[42]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">وخلال
السنوات العشر الماضية، حسبما تقول مصادر متعدّدة، فاقت مبيعات دواوين جلال الدين
الرومي مبيعات دواوين أيّ شاعر آخر في الولايات المتحدّة. وبالبحث على شبكة
الانترنيت نجد أنّ كتابة اسم الروميّ ينتج عنها ظهور حوالي ثمانمائة ألف موقع ورد
اسمه عليها. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn43" name="_ednref43" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[43]</span><!--[endif]--></span></a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">المولوية في عيون السلطة<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">كانت
المولويّة تتكفّل بتقليد السلطان سيفه عند جلوسه على العرش، وانتسب إليها الكثير
من الأمراء، و ظلّت هذه الفرقة محلّ إجلال وتقدير طيلة العهد العثمانيّ إلى أن
ألغاها كمال أتاتورك عام 1926، عندها تحوّل مركز المولويّة إلى حلب في سوريا. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn44" name="_ednref44" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[44]</span><!--[endif]--></span></a>] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">في
الثالث عشر من ديسمبر 1925، أصدر العسكر رفاق كمال مصطفى أتاتورك، الذين أطاحوا
بالإمبراطوريّة العثمانيّة، القانون رقم 677، الذي يقضي في مادّته الأولى بإغلاق
كل تكيّة وزاوية فوق أراضي الجمهوريّة التركيّة، سواء كانت وقفا، أو ملكا خاصا، أو
مؤسّسة تحت أيّ مسمىً، مع إلغاء كلّ الألقاب التي ترتبط بهذه الأماكن الدينيّة
كالشيخ، والدرويش، والإمام، والصديق، والأمير، والخليفة، وإغلاق مقابر كلّ
السلاطين والدراويش، وإلغاء مهنة حرّاس المقابر، بل تحريم ارتداء أزياء لها رموز
دينيّة، والإقرار بالحبس لفترة لا تقلّ عن ثلاثة شهور وغرامة لا تقلّ عن 50 ليرة
تركيّة لمن يخلّ بأيّ ممّا سبق. وبعد نحو ربع قرن من الحظر، أقنعت حفنة من الدراويش
الحكومة المحلّية في قونية أنّه لن يكون هناك أيّ ضرر لتقديم رقصة
"الدوران" كنوع من التقليد التاريخيّ، في الثقافة التركيّة الجديدة. وفي
عام 1964 دعت منظمة اليونسكو المولويّة إلى باريس لتبدأ أوّل رحلة أوروبيّة لهذا
الطقس الساحر. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn45" name="_ednref45" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[45]</span><!--[endif]--></span></a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "IranNastaliq","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-font-size: 16.0pt; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Arial;">خاتمة<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">هذه
نبذة عن حياة الشيخ جلال الدين، ولئن قيل إنّ شعوب خراسان والهند والفرس والترك
والروم تتنازعه، فلا شكّ أنّ العرب أولى بذلك أن كان عربيّا قرشيّا أصيلا، وعليه
فهو للمسلمين كلّهم، أو للإنسانيّة قاطبة. ولئن رأى البعض المثنوي غزلا صوفيّا،
فهو بالأساس وقبل ذلك شرح وبيان لمعاني القرآن الكريم. وحبّذا لو يعقد فصل
للمقارنة بين فكره وفكر الشيخ الأكبر، ولاسيما في وحدة الوجود أو وحدة الشهود، كما
يسمّيها السادة النقشبندية، وللشيخ بهاء الدين نقشبند البخاري أيضا في هذه المسألة
آراء قيّمة وجديرة بالبحث والمقارنة والدراسة، والله الموفق للصواب. [<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_edn46" name="_ednref46" title=""><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[46]</span><!--[endif]--></span></a>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">إعداد: محمد فؤاد الخليل القاسمي الحسني </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">المقطع 1430 / 2009<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<!--[if !supportEndnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: right;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref1" name="_edn1" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">هذا هو المشهور، وقيل هو جلال الدين محمد بن بهاء
الدين محمد بن حسين بن أحمد بن محمود بن مودود بن ثابت بن مسيب بن مطهر بن حماد بن
عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. انظر مفتاح السعاد لطاش كبري زاده: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">285</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">-</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">287</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref2" name="_edn2" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> مما يجدر بالملاحظة أن هناك (قونيا) متصوفا
آخر، يقال له (الرومي) أيضا ووفاته سنة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">672</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> كوفاة جلال الدين، يدعى (محمد بن إسحاق الرومي، الشهير بصدر الدين
القونوي) من تلاميذ ابن عربي، كان شافعيا، انظر أعلام الزركلي: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">6</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">30</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref3" name="_edn3" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">بلخ: مدينة مشهورة بخراسان ومن أجلّ مدنها خضعت
بعد موت الأسكندر الكبير للحكم السلجوقي زمنا ثم خرجت عليه وانضمت إلى فارس وكانت
مركزا للثقافة اليونانية وسوقا نشطا للتجارة. تقع على الشاطئ الجنوبي لنهر جيحون
وهي اليوم من بلاد الأفغان وينسب إليها كثير من العلماء. انظر: تعريف بالأماكن
الواردة في البداية والنهاية لابن كثير </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">1</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">332</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref4" name="_edn4" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">خراسان: كلمة فارسية معناها بلاد الشمس المشرقة
(أي الشرق) . هي بلاد واسعة تشكل الشمال الشرقي في إيران وتمتد بين جرجان وطبرستان
من جهة وبين ما وراء النهر من جهة أخرى. وكان يتبعها من الناحية السياسية بلاد ما
وراء النهر وسجستان (أفغانستان الحالية)</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. انظر: المرجع السابق: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">471</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref5" name="_edn5" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">خوارزم: منطقة إسلامية في جنوبي بحر (آرال) أو
(بحر خوارزم) هي نهاية حوض نهر (جيحون) وكانت عاصمتها مدينة الجرجانية وقد لعبت
خوارزم دورا هاما في التاريخ الإسلامي. </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">انظر: المرجع السابق</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">1</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">486</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref6" name="_edn6" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> انظر مفتاح السعادة ومصباح السيادة، أحمد بن
مصطفى طاش كبرى زاده، دار الكتب الحديثة، القاهرة: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">286</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref7" name="_edn7" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">إبراهيم بن أدهم بن منصور، التميمي البلخي أبو
إسحاق: زاهد مشهور. جال في العراق والشام والحجاز. وأخذ عن كثير من علماء الأقطار
الثلاثة. وكان إذا حضر مجلس سفيان الثوري وهو يعظ أوجز سفيان في كلامه مخافة أن
يزل. أخباره كثيرة، (تـ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">161</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> هـ / </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">778</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> م).
انظر: حلية الأولياء </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">7</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">367</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">. دائرة
المعارف الإسلامية </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">1</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">33</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">. الأعلام
للزركلي </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">1</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">31</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref8" name="_edn8" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> و</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">يَعتقد بعض أتباع جلال الدين أنّه ولد في مدينة
صغيرة تسمى واخش في طاجيكستان الحالية</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref9" name="_edn9" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">نيسابور: وتسمى (أبرشهر) ويقول بعضهم (إيران
شهر). من مدن خراسان، وإحدى عواصمها. كانت في العصر العباسي من أشهر مراكز الثقافة
والتجارة والعمران، وذلك قيل أن يدمرها زلزال أصابها سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">540</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> هـ، ثم
أكمل خرابها غزو المغول لها سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">618</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> هـ (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">1221</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">م). نسب
إليها كثير من العلماء. انظر: تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن
كثير </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">2</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">394</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref10" name="_edn10" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">قَزوِبنُ: بالفتح ثم السكون وكسر الواو وياءٍ
مثناة من تحت ساكنة ونون: مدينة مشهورة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخاً إلى
أبهرَ اثناعشرفرسخاً وهي في الإقليم الرابع طولها خمس وسبعون درجة وعرضها سبع
وثلاثون درجة.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> انظر
معجم البلدان: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">3</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">/</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">393</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn11">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref11" name="_edn11" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">محمد بن إبراهيم العطار النيسابوري، الهمداني
(فريد الدين) صوفي، شاعر، طبيب، صيدلي. ولد بنيسابور، وقضى طفولته في المشهد
الرضوي، وسافر إلى ما وراء النهر والهند والعراق والشام ومصر. له جواهر اللذات، ومنطق
الطير. حج ورجع إلى نيسابور وتوفي بها سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">627</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> هـ/</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">1230</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> م.
انظر: كشف الظنون </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">616</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">، أعيان الشيعة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">43</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">216</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">، </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">217</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> . معجم
المؤلفين: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">8</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">209</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn12">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref12" name="_edn12" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">يقول براون أنّ فريد أهدى جلال الدين كتابه
«إلهي نامه» سنة [</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">608</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> هـ = </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">1212</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> م].
انظر منطق الطير لفريد الدين العطار، المقدمة لبديع محمد جمعة: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">38</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn13">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref13" name="_edn13" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> ملاطية أو ملطية بلد من بلاد الروم المقابلة
للثغور الشامية. انظر: تعريف بالأماكن لابن كثير </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">466</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. تقويم
البلدان: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">384</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn14">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref14" name="_edn14" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> أرزنخان، أو أرزنكان، أو أرزنجان، كلها واحدة،
مدينة تقع بين سيواس وبين أرزن الروم، وكلها مروج ومراعي. انظر: تقويم البلدان
لأبي الفداء: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">393</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn15">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref15" name="_edn15" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> لارندة مدينة رومية على مسيرة أربعة أيام من
أنقرة. انظر: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">262</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. وأرزبخان
لم نقف على تعريفها.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn16">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref16" name="_edn16" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> الأناضول: في تركيا، منطقة أنجاد وجبال
يجاورها البحر الأسود وبحر مرمرة والبحر الإيجي والمتوسّط، تعرف أيضا ببلاد آسيا
الصغرى. انظر: منجد الأعلام: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">38</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn17">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref17" name="_edn17" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">كَرمَان: إقليم يقع بين إقليم فارس غربا،
وإقليم مكران والمفازة الكبرى شرقا، والخليج العربي جنوبا، وفيه يمتد رأس هرمز
وقاعدة الإقليم مدينة (كرمان)، ومن مدنها مدينة (بردسير) وكانت عاصمة إقليم أيام
بني بويه. انظر: تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">2</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">256</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">. ومعجم
البلدان </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">3</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> : </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">477</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn18">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref18" name="_edn18" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">قونية </span><b><i><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt;">Icanium</span></i></b><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"><span dir="RTL"></span> مدينة من أهم المدن في الجنوب الغربي من مدينة طرسوس. كانت عاصمة
السلاجقة وفيها قبر المتصوف الشهير، جلال الدين الرومي. وقونية اليوم من مدن
الجمهورية التركية. انظر: تعريف بالأماكن لابن كثير: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">2</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">240</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn19">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref19" name="_edn19" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> تاريخ استقراره في قونية يقول البعض كان سنة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">623</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> هـ، ويقول آخرون </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">634</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> هـ، والذي عليه الأكثر هو ما أثبتناه.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn20">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref20" name="_edn20" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">صاحب الروم السلطان علاء الدين كيقباذ ابن
السلطان كيخسرو ابن السلطان قلج أرسلان ابن السلطان مسعود ابن السلطان قلج أرسلان
ابن السلطان سليمان بن قتلمش السلجوقي، أصحاب مملكة الروم. كان شجاعا، مهيبا،
وقورا، سعيدا، هزم خوارزم شاه، واستولى على عدة مدائن، وتزوج بابنة العادل فولد له
منها. وكان قبله قد تملك أخوه كيكاوس، فاعتقل أخاه هذا مدة، فلما نزل به الموت
أحضر كيقباذ وفك قيده وعهد إليه بالسلطنة، ووصاه بأطفاله، فطالت أيامه، وكان فيه
عدل وإنصاف في الجملة. مات في شوال سنة أربع وثلاثين وست مئة. وتملك بعده ولده
غياث الدين كيخسرو، وكانت دولة كيقباذ تسع عشرة سنة. انظر: سير أعلام النبلاء: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">23</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">24</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">. ومرآة
الزمان: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">8</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">703</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">، وذيل
الروضتين: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">165</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">، والعبر: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">5</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;"> : </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">139</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">، وشذرات
الذهب: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">5</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">168</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn21">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref21" name="_edn21" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> معلوم أنّ الشيخ محيي الدين ابن عربي كان قد
استقر في دمشق سنة </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">620</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> هـ= </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">1223</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> م إلى أن وافته المنية </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">638</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> هـ = </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt;">1240</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> م، فيكون احتمال لقاء جلال الدين
بمحيي الدين ولو آخر حياته قائما، ولاسيما إذا علمنا أنّ ربيب محيي الدين وتلميذه
وناشر فكره في بلاد الروم محمّد صدر الدين القونوي كان من الأصدقاء المقرّبين
لجلال الدين الرومي. وعليه فلا يبعد أن تكون أفكار الشيخ محيي الدين قد انصهرت في
أشعار جلال الدين.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn22">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref22" name="_edn22" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> القطب شمس الدين محمّد بن علاء الدين
التبريزي، ولد في تبريز وتتلمذ على يد الصوفي الكبير (بابا كمال الدين جندي) كان
أميا، كثير التنقل، ويتسم بالحماس في حديثه، بليغ الأثر في نفوس مستمعيه. قدم إلى
قونية سنة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1244</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> م، وقيل
اغتيل في ديسمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1248</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. انظر:
المثنوي لجلال الدين الرومي: الجزء الأول، ترجمة وشرح د . محمد عبد السلام كفافي.
وجلال الدين الرومي، الدرويش الشاعر. أشرف أبو اليزيد، مجلة "العربي"
نوفمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">، عدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">588</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn23">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref23" name="_edn23" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> مفتاح السعادة ومصباح السيادة، أحمد بن مصطفى
طاش كبرى زاده، دار الكتب الحديثة، القاهرة: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">286</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn24">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref24" name="_edn24" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> مثنوي، فارسي، منظوم، في : مزاحفات الرمل
المسدس، على ست مجلدات، لمنلا جلال الدين محمد بن محمد البلخي ثم القونوي، وهو
كتاب مشهور مستغن عن التعريف، اعتنى عليه
طائفة المولوية وغيرهم. انظر: كشف الظنون: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1588</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn25">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref25" name="_edn25" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، بين الشعر والتصوف. في ذكرى
وفاته، سمير حلبي: </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="LTR"></span>-Arabic-ArtCulture</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://www.islamonline.net/</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn26">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref26" name="_edn26" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي في ذاكرة الشعر الصوفي،
بقلم: خلود علي، مصر. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://pulpit.alwatanvoice.com/content</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn27">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref27" name="_edn27" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، رشيد يلوح، صحيفة التجديد
المغربية العدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1439</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> - </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">4</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> . يوليوز </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2006</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://www.ushaaqallah.com/category/10085</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn28">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref28" name="_edn28" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، الدرويش الشاعر. أشرف أبو
اليزيد، مجلة "العربي" نوفمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">، عدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">588</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn29">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref29" name="_edn29" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">تاريخ الشعوب الإسلامية لكارل بروكلمان، ترجمة
نبيه فارس ومنير البعلبكي، ط</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">5</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">378</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">-</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">379</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn30">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref30" name="_edn30" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> وقيل
حمل نعشه أشخاص من ملل خمسة إلى مثواه الأخير بجانب قبر والده. وسمى أتباعه هذه
الليلة بالعرس وما زالوا يحتفلون بها إلى الآن. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://ar.wikipedia.org/wiki</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn31">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref31" name="_edn31" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، الدرويش الشاعر. أشرف أبو
اليزيد، مجلة "العربي" نوفمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">، عدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">588</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn32">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref32" name="_edn32" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، الدرويش الشاعر. أشرف أبو
اليزيد، مجلة "العربي" نوفمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">، عدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">588</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn33">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref33" name="_edn33" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، الدرويش الشاعر. أشرف أبو
اليزيد، مجلة "العربي" نوفمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">، عدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">588</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn34">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref34" name="_edn34" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، رشيد يلوح، صحيفة التجديد
المغربية العدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1439</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> - </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">4</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> . يوليوز </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2006</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://www.ushaaqallah.com/category/10085</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn35">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref35" name="_edn35" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، رشيد يلوح، صحيفة التجديد
المغربية العدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1439</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> - </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">4</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> . يوليوز </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2006</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://www.ushaaqallah.com/category/10085</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn36">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref36" name="_edn36" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">تاريخ الشعوب الإسلامية لكارل بروكلمان، ترجمة نبيه
فارس ومنير البعلبكي، ط</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">5</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">378</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">-</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 14.0pt;">379</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn37">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref37" name="_edn37" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي بين الشعراء الأكثر شعبية
في الولايات المتحدة، هوارد سينكوتا، المراسل الخاص لموقع يو إس إنفو، </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://usinfo.state.gov</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn38">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref38" name="_edn38" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي بين الشعراء الأكثر شعبية
في الولايات المتحدة، هوارد سينكوتا، المراسل الخاص لموقع يو إس إنفو، </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://usinfo.state.gov</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn39">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref39" name="_edn39" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي بين الشعراء الأكثر شعبية
في الولايات المتحدة، هوارد سينكوتا، المراسل الخاص لموقع يو إس إنفو، </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://usinfo.state.gov</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn40">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref40" name="_edn40" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي يغزو أميركا بروائعه
الأدبية، من ستيف هولغيت، المراسل الخاص لنشرة واشنطن. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://usinfo.state.gov/arabic</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-DZ">.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn41">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref41" name="_edn41" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://ar.wikipedia.org/wiki</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn42">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref42" name="_edn42" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي بين الشعراء الأكثر شعبية
في الولايات المتحدة، هوارد سينكوتا، المراسل الخاص لموقع يو إس إنفو، </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://usinfo.state.gov</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn43">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref43" name="_edn43" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي يغزو أميركا بروائعه
الأدبية، من ستيف هولغيت، المراسل الخاص لنشرة واشنطن. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://usinfo.state.gov/arabic</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-DZ">.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn44">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref44" name="_edn44" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> جلال الدين الرومي، رشيد يلوح، صحيفة التجديد
المغربية العدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1439</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> - </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">4</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> . يوليوز </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2006</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">. </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">http://www.ushaaqallah.com/category/10085</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn45">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref45" name="_edn45" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">جلال الدين الرومي. الدرويش الشاعر. أشرف أبو اليزيد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">نقلا عن مجلة "العربي" نوفمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">، عدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">588</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn46">
<div class="MsoEndnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 19.85pt; text-align: right; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8233112213411388038#_ednref46" name="_edn46" title=""></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span> <sup><span lang="AR-DZ">[</span></sup></span><span class="MsoEndnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-no-proof: yes;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><span dir="RTL"></span>]</span></sup><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">ويمكن مراجعة أيضا: المؤتمر الدولي حول جلال الرومي متاح على موقع
جامعة ماريلاند على شبكة الإنترنت. / وقرار منظمة اليونسكو للاحتفاء بجلال الدين
الرومي العام </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> متاح على موقع اليونسكو على الشبكة
الإلكترونية الدولية. / وتاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان – أشرف على الترجمة:
أ.د. محمود فهمي حجازي – الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1413</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">
هـ = </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1993م</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">، - القسم الرابع: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">7-8</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">.
/ ودائرة المعارف الإسلامية: هـ. سما – فنسنك – كب – هفنك – ليفي بروفنسال- ترجمة:
إبراهيم زكي خورشيد – أحمد الشنتناوي – د. عبد الحميد يونس – دار الشعب – القاهرة:
[د.ت] – المجلد: 12. / ومولانا جلال الدين الرومي وجولة في ديوانه شمس تبريزي: د.
مختار الوكيل – مجلة المنتدى بالعدد الأول – السنة الأولى: صيف </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1978م</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">.
/ ومثنوي مولانا جلال الدين الرومي - ترجمة إبراهيم الدسوقي شتا – الزهراء للإعلام
العربي – القاهرة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1412</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> هـ = </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">1992م</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">.
/ وتاريخ الشعوب الإسلامية لكارل بروكلمان، ترجمة نبيه فارس ومنير البعلبكي، ط</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">5</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">:
</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">378</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">-</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">379</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">. / وسمير
حلبي، في ذكرى وفاته: </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">5</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"> جمادى الآخرة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">672هـ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">
الأحد. يونيو. </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">17</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">, </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">.
/ وأناماريا شيميل، "</span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt;">I am Wind</span><span dir="LTR">, </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt;">you are Fire</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"><span dir="RTL"></span>"، صفحة </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">11</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">. / و </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt;">Fundamentals of Rumi's Thought By Sefik Can, M. Fethullah Gulen</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"><span dir="RTL"></span>،/ ومجلة "العربي" نوفمبر </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2007</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">،
عدد </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">588</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">. / ولويس فرانكلين, </span><span dir="LTR" style="font-size: 8.0pt;">Rumi: Past and Present, East and West – The Life,
Teachings, and Poetry of Jalal al-Din Rumi</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";"><span dir="RTL"></span>, دار ون
وورلد, </span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ;">2000</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic11 BT";">.</span><span lang="AR-DZ" style="font-family: "Arabic11 BT"; mso-bidi-language: AR-DZ;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<!--EndFragment--></div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-14921123988588767662012-02-10T10:27:00.001-08:002012-02-10T10:30:17.034-08:00ناصر الدين ديني حياته وأفكاره<div class="article_title" style="border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(201, 201, 201); border-right-color: rgb(201, 201, 201); border-bottom-color: rgb(201, 201, 201); border-left-color: rgb(201, 201, 201); border-image: initial; width: 468px; padding-top: 1px; padding-right: 1px; padding-bottom: 1px; padding-left: 1px; margin-bottom: 10px; "><div class="article_title_c" style="padding-top: 10px; padding-right: 10px; padding-bottom: 10px; padding-left: 10px; background-image: url(http://www.elkhabar.com/ar/themes/rtl/img/bg_article_title.gif); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: 50% 100%; background-repeat: repeat no-repeat; "><div class="subtitle" style="font-size: 18px; font-weight: bold; font-family: 'Traditional Arabic'; ">في كتابه ''ناصر الدين ديني حياته وأفكاره 1861 ـ 1929</div><div class="title" style="font-size: 20px; font-weight: bold; font-family: 'Traditional Arabic'; color: rgb(0, 51, 153); ">ناصر لمجد يفتح باب الذاكرة</div></div></div><div class="article_body_c" style="border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(201, 201, 201); border-right-color: rgb(201, 201, 201); border-bottom-color: rgb(201, 201, 201); border-left-color: rgb(201, 201, 201); border-image: initial; padding-top: 10px; padding-right: 10px; padding-bottom: 10px; padding-left: 10px; margin-bottom: 10px; "><div style="margin-bottom: 10px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; "><br /></div><div class="article_metadata" style="margin-top: 10px; padding-top: 0px; padding-right: 20px; padding-bottom: 8px; padding-left: 0px; font-family: Arial; font-weight: bold; background-image: url(http://www.elkhabar.com/ar/themes/rtl/img/right_box_bullet.gif); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; color: rgb(192, 32, 0); background-position: 100% 10px; background-repeat: no-repeat no-repeat; "><span class="metadata_time" style="font-size: 12px; float: left; ">27-12-2011</span>الجزائر: مسعودة بوطلعة</div></div><div class="article_body_c" style="border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(201, 201, 201); border-right-color: rgb(201, 201, 201); border-bottom-color: rgb(201, 201, 201); border-left-color: rgb(201, 201, 201); border-image: initial; padding-top: 10px; padding-right: 10px; padding-bottom: 10px; padding-left: 10px; margin-bottom: 10px; "><div id="article_holder"><div id="article_body" style="width: 450px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; margin-bottom: 12px; font-size: 18px; font-family: 'Traditional Arabic'; font-weight: bold; "><div style="background-color: rgb(255, 255, 255); float: right; margin-left: 5px; "><img src="http://www.elkhabar.com/ar/img/article_small/livre_542548159.jpg" alt="" /><span class="image_caption"></span></div><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); "></p><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); ">يستعرض ناصر لمجد في كتابه ''ناصر الدين ديني حياته وأفكاره 1929 1861، الصادر عن دار الخليل نهاية 2011، حياة الرّسام إتيان ديني، الذي تحدى الجميع ودخل الإسلام عن قناعة، في وقت كانت كراهية الغرب للمسلمين لا يضاهيها إلا القمع والإبادة، التي تعرض لها الشعب الجزائري وكل الشعوب إبان الاستعمار الأوروبي للمنطقة الإسلامية. </p><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); ">يقول لمجد في مقدمة كتابه، الذي عزّزه بلوحات رائعة لديني، ''روح العداء التي يضمرها الغرب لشخص ديني، بسبب اعتناقه للإسلام كان علنيا منذ 1913، وهو التاريخ الذي أعلن فيه إسلامه، حيث أغلقت الصالونات في وجهه، وحجبت الأوسمة والشهادات عنه، وتهاطلت عليه سهام المتعصبين من المستشرقين الغربيين''. </p><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); ">ويرجع الأستاذ ناصر لمجد اهتمامه بهذه الشخصية، التي أصبحت جزائرية بكل المقاييس، إلى أسباب عديدة، أهمها كما أورد، الافتراءات التي تطعن في أخلاق وشخص الرجل، التي تضمّنها كتاب صدر مؤخرا، بالإضافة إلى كل الاتهامات التي احتوتها العديد من المعاجم والموسوعات، التي انتزعت من الفنان العالمي حقه وشهرته وموهبته.</p><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); ">كما يحمل الأستاذ مسؤولية إهمال هذه الشخصية من قبل الكتاب والباحثين الجزائريين، خاصّة منهم المعرّبين، الذين لم يولوها الاهتمام الذي يليق بها، '' لأنه لم يكن مجرد رسّام فقط، بل كان كاتبا جهر بإسلامه في وقت كانت كل الأصوات خافتة. فبينما غاب إتيان ديني عن الذاكرة الجزائرية للكتاب والمختصين، نجد كتبا عنه بقلم عمر فروخ، وشيخ الأزهر الأسبق عبد الحليم محمود''. </p><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); ">ويرى ناصر لمجد في نفس السّياق، أن السبب الآخر الذي دفعه للتنقيب عن هذه الشخصية وتقديمها للقراء، هو انسياق بعض المثقفين الجزائريين وراء العداء الغربي لإتيان ديني، حتى إن هناك من اتهمه بالجوسسة، وهناك من يحاول تسويق صورته كفنان مسيء للذوق العام، واستظهار صور النساء العاريات دون غيرها من اللوحات، رغم أن هذه اللوحات لا تتعدى 30 من بين 541 أنجزها، ويتعامون عما فيها من تعرية للاستعمار، بل إدانة له في عشرات اللوحات التي أرّخت لفترة من أصعب الفترات في حياة الشعب الجزائري.</p><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); "> </p><p style="background-color: rgb(255, 255, 255); "></p>جريدة الخبر 27/12/2011</div></div></div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-50898129041061851542011-08-05T07:16:00.000-07:002011-08-05T07:25:28.168-07:00زاوية الهامل مسيرة قرن من العطاء والجهاد<div dir="rtl" align="right"></div><br /><br /><p align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><strong>بسم الله الرحمن الرحيم<br /><span style="font-size:180%;color:#006600;">كتاب زاوية الهامل مسيرة قرن من العطاء والجهاد</span><br />للأستاذ الدكتور عبد المنعم القاسمي الحسني<br /></strong>صدر مؤخرا عن دار الخليل للنشر والتوزيع كتاب "زاوية الهامل مسيرة قرن من العطاء والجهاد" تأليف الدكتور عبد المنعم القاسمي الحسني. جمع فيه خلاصة ما وصلت إليه أبحاثه في تاريخ هذه المؤسسة الدينية العلمية الثورية العريقة، مبينا فيه مدى مساهمتها في الحفاظ على مقومات الأمة في أحلك الظروف وأصعبها، معرفا برجال الزاوية وعلمائها. فجاء كتابا جامعا لما تفرق في غيره، مغنيا عما سواه مما سبق حول هذه المؤسسة تحديدا، من فصول في كتب ودراسات متفرقة ومحاضرات ومقالات شتى، وغير ذلك. فضمت دفتاه أكثر من أربعمائة صفحة من القطع المتوسط، كلها فوائد علمية تاريخية موثقة، فشكرا للدكتور عبد المنعم القاسمي على جهوده في إبراز تراثنا الإسلامي، ليس في منطقتنا وحسب، ولا في وطننا فقط، ولكن بدأ من الحارث بن أسد المحاسبي ببغداد، مرورا بأعلام التصوف في الجزائر، وصولا إلى زاوية الهامل، والله نسأل أن يوفقه إلى إخراج مكنونات وذخائر تنتظر أمثاله من رجال العلم المثابرين المجتهدين، وقليل ما هم.<br />وكأي عمل ضخم، لابد من وقوع خطأ وسهو، فقد غفل المؤلف عن عبارة في الصفحة 48 من الكتاب تتعلق بالشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم، على أنه توفي دون عقب، وهذه المعلومة لا شك أنها خاطئة، ودليل أنها وقعت سهوا هو قوله في الهامش الأول من نفس الصفحة، عن مؤسسي قرية الهامل: وهما الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم والشيخ سيدي عبد الرحيم بن أيوب، <span style="color:#cc0000;">ومنهما</span> <span style="color:#cc0000;">تفرع أشراف قرية الهامل</span>. هذا في الصفحة نفسها، ناهيك عن تأكيد ذلك في بقية فصول الكتاب.</span></p><br /><br /><p><br />نثمّن عمل المؤلف ونتمنى له كل التوفيق<br /><br />الناشر<br /><br /></p>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-1121482658725449242010-06-22T03:13:00.000-07:002010-06-22T03:17:10.861-07:00<div dir="rtl" align="right"></div>شقيق بوضياف يؤكد تراجعه عن مقاضاة راشدي لأنه فضل عدالة الشعب<br />"أساءوا لشخصية محمد بوضياف في "بن بولعيد" وأنا أرد على الإساءة بكتاب"<br />2010.06.21<br />تومي عياد الأحمدي<br />المجاهد، عيسى بوضياف شقيق الرئيس الراحل محمد بوضياف<br />بوضياف لم يكن مدخنا لأنه كان مريضا بالسل كما لم يكن عصبيا<br />ردا على ما رآها مغالطات تاريخية وردت فيلم "مصطفى بن بولعيد"، الذي أخرجه، أحمد راشدي، حول التحضير لثورة الفاتح من نوفمبر 1954، أصدر المجاهد، عيسى بوضياف، شقيق الرئيس الراحل، محمد بوضياف، قبل أيام، كتابا غاية في الأهمية تحت عنوان "التحضير لأول نوفمبر"، وهو عبارة عن شهادة كتبها سي الطيب الوطني سنة 1974 يروي فيها قصة التحضيرات الأولى التي سبقت الإعلان عن اندلاع ثورة التحرير المجيدة.<br />يقول عمي عيسى، الذي زار "الشروق" وهو يتأبط نسخا من هذا الكتاب، الذي نشر تحت إشرافه <strong>عن دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيع،</strong> بأنه قدم في العمل ما كتبه شقيقه الرئيس الراحل محمد بوضياف، رحمه الله، عن التحضير لأول نوفمبر.<br />الكتاب بمثابة شهادة تاريخية قوية من أحد الأبطال الأساسيين، الذين قاموا بالإعداد للثورة التحريرية وتفجيرها. حيث أن محمد بوضياف، عندما أسس حزبه المعارض غداة الاستقلال المسمى "الحزب الديمقراطي الاشتراكي prs"، والذي كان سبب الحكم عليه بالإعدام ثم النفي، تلقى إلحاحا شديدا من طرف مناضليه، الذي طالبوه بكتابة شهادته حول التحضير لأول نوفمبر، على اعتبار أنه المحرك الأساسي لمجموعة الـ 22 ومجموعة الستة، وأنه كان يتابع كل صغيرة وكبيرة في هذا الشأن.<br />وأورد عمي عيسى بأن شقيقه حقق رغبة مناضليه سنة 1974، بمناسبة مرور عشرين سنة على اندلاع الثورة التحريرية، وكان مقيما آنذاك بفرنسا، وقام بنشر شهادته التي كتبها باللغة الفرنسية في جريدة حزبه المحظور المسماة "الجريدة"، وذكر ذات المتحدث أن أحد أصدقائه المغتربين قال إن دار نشر فرنسية تسمى "ليتوال" قد نشرت نفس الشهادة في كتاب، غير أنه وعلى ما يبدو كان نشره محدودا، لذلك لم يسمع به أحد.<br />يضيف عمي عيسى بأن شهادة شقيقه لم تنشر في الجزائر إلا في بداية التسعينيات في مجلتي "الوحدة" و "أول نوفمبر"، وقد تولت الأولى ترجمة النص إلى العربية، ونشرته في عدد من أعدادها، وكان بمثابة شهادة اليقين التي أماطت اللثام عن الكثير من الحقائق، التي سارت عكس ما ذهب إليه بعض الذين قدموا شهاداتهم في تلك الفترة، والأكيد أنها أصبحت منذ ذلك التاريخ مرجعا للباحثين، لكن المشكلة تكمن في عدم نشر النص، ليكون في متناول المواطن البسيط.<br />وكشف شقيق سي الطيب الوطني، أنه بدأ يفكر بجدية في نشر هذه الشهادة باللغتين العربية والفرنسية، بعد اغتيال الرئيس الراحل محمد بوضياف مباشرة، "لكن ذلك لم يحدث، وأرجأت المشروع لأكثر من 15 سنة، أي إلى غاية السنة الماضية، بعد إنتاج فيلم مصطفى بن بولعيد، الذي أشرفت عليه وزارة المجاهدين وأخرجه أحمد راشدي.. وهو فيلم تضمن عديد المغالطات التاريخية حول شخصية محمد بوضياف، فالسيناريست والمخرج لم ينجحا على الإطلاق في تصويرها على حقيقتها، حيث جسدت بطريقة بشعة تسيء لتاريخ الجزائر، وتزرع الشك في نفوس الشباب الجزائري، الذين قرأوا عن شخصية بوضياف، عكس ما شاهدته في هذا الفيلم المشبوه".<br />وأكد ضيف "الشروق" على أن "تنازل مصطفى بن بولعيد عن منصب القيادة لمحمد بوضياف، بعد أن صوت عليه جميع أعضاء مجموعة الـ 22 كما صورها الفيلم غير صحيحة على الإطلاق، لأن هذا الموضوع لم يقله محمد بوضياف وبن بولعيد، ولا أي شخص آخر، وإنما كان من محض خيال السيناريست"، قبل أن يضيف: "المشهدان اللذان تضمنا مجموعة الـ 22 ومجموعة الـ 6 لا يمتان للحقيقة بصلة، حيث ظهر محمد بوضياف فيهما وهو يدخن بشراهة، ويحك يديه تحت الطاولة، بما يوحي أنه خائف ومضطرب أو مريض عصبيا، وهذا ليس حقيقيا، لأن سي محمد لم يكن عصبيا إلى هذه الدرجة، كما لم يكن مدخنا، لأنه كان مريضا بالسل، وأن الصورة الذي ظهر فيها وهو يدخن كان فيها مراهقا، وكان يحمل السيجارة ليأخذ بها صورة فقط، والمدقق فيها يجد أنه لا يمكسها بطريقة مدمن على التدخين". <br />وعن كاتب السيناريو، الصادق بخوش، قال المجاهد، عيسى بوضياف، بأنه لا يعرفه شخصيا، و بأنه يحوز مقالة كتبها بخوش سنة 1992 في جريدة "المجاهد الأسبوعي"، مرفوقة بصورة بوضياف ملصقة فوق ورقة نقدية بقيمة 200 دج، بما يوحي أن محمد بوضياف كان لعبة في يد الجميع، ولا يعرف كيف يتصرف، أما أحمد راشدي فقال بأنه لا يعرفه شخصيا، ويعرفه فقط من خلال أفلامه الثورية.<br />"وكل هذه المغالطات ـ يقول عيسى بوضياف ـ هي التي جعلتني أسعى لإصدار هذا الكتاب، ليكون أكبر رد على الذين يهدفون إلى تشويه التاريخ ولو عن غير قصد، وليكون مرجعا أساسيا لكل من يريد معرفة تفاصيل التحضير لأول نوفمبر، على لسان شخصية من قلب الحدث، قامت رفقة الرعيل الأول للثورة بهندسة أكبر ثورة في التاريخ المعاصر".<br /><br />نشر شهادته لأول مرة في 1974<br />التفاصيل الكاملة لتحضير الثورة حسب رواية محمد بوضياف<br />كتب المجاهد، عيسى بوضياف، في مقدمة الكتاب أن ما كتب شقيقه محمد في جريدته، يعد بمثابة شهادة تاريخية قوية من أحد الأبطال الأساسيين، الذين قاموا بإعداد وتفجير الثورة التحريرية، وكتب مقولة للرئيس الراحل سي الطيب الوطني "إن مستقبل الجزائر بيد شبابها، الذي لم تدنسه بعض الممارسات السياسية المتعفنة" و"إن الأمل الكبير الذي يعيش في ضمائر الشعوب لا يمكن أن يموت في ضمير الشعب الجزائري".<br />جاء في شهادة، محمد بوضياف، رحمه الله "إن عددا لابأس به من الأشخاص البعيدين عن هذه الأحداث، كتبوا وما زالوا يكتبون عنها، فيشوهونها قصد مصلحتهم أو لأنهم يجهلونها، فينسبون تارة لبعض الأفراد أدوارا لم يقوموا بها، أو يعطون تارة أخرى لبعض الوضعيات صبغة مثالية، ويهملون وضعيات أخرى، إنهم يكتبون التاريخ من جديد بعد فوات الأوان، النتيجة التي تجلت عن هذه المعالجات هي جهل الملايين من الشبان لمرض غير بعيد منهم، إنهم لم يعيشوا هذه الفترة، لكنهم يتطلعون بشغف لمعرفة أدنى تفاصيلها".<br />يضيف أن حوادث 8 ماي 1945 كانت بالنسبة له ولأبناء جيله نقطة انطلاق الوعي والقطيعة مع النضال السياسي، والتوجه نحو طريق آخر للمقاومة، وهو استعمال السلاح، وأيضا قطيعة مع الأفكار القديمة، التي طالما تمسكت بها الأحزاب السياسية الجزائرية؛ لقد كان لهذا الهجوم الاستعماري مزية توضيح الأمور، وفي هذا الإطار قدم بوضياف تفاصيل ماحدث للتشكيلة السياسية بعد حوادث 8 ماي.<br />بعد طول مناقشات عنيفة، تم تأسيس حزب سياسي جديد وهو "الحركة من أجل انتصار الحريات الديمقراطية" وكذا جناح مسلح وهو "المنظمة الخاصة OS" دخل معترك الانتخابات التشريعية سنة 1946 الفاشلة، لكنها عوضت بانتخابات محلية ناجحة في أكتوبر 1947، لكن السلطات الاستعمارية قامت بتزويرها وطاردت النواب المنتخبين بطريقة شرعية، وهو ما جعل الجميع يدرك أن البقاء في طريق الكفاح السياسي ليس خطأ فقط، بل خيانة متعمدة.<br />وتحدث الراحل أيضا عن ظروف إنشاء المنظمة الخاصة قي ربيع 1948 ومختلف برامجها، والقوانين التي تحكمها وتسيرها، كما ذكر أن عدد المناضلين الذين التحقوا بها كان يتراوح بين 1000 و1500 وأضاف أنه مع نهاية 1949 حدثت أزمة بين قاعدة المنظمة السرية وبين مسؤوليها، وسرعان ما تفاقمت وأدت إلى اقتراح إعادة تشكيلها مع مفهوم جديد، لكنْ حدثت تجاوزات كثيرة سردها سي الطيب الوطني بالتفصيل في الكتاب.<br />من جهة أخرى، كتب عن أزمة حزب الشعب وعن ظروف وإرهاصات تأسيس اللجنة الثورية للوحدة والعمل في 23 مارس 1954، وكذا أهدافها ومراميها، ثم ذكر ملابسات اجتماع الاثنين والعشرين التاريخي، وأهم النقاط التي تمت إثارتها، بالإضافة إلى الكثير من التفاصيل المثيرة عن المرحلة التي سبقت اندلاع الثورة التحريرية المباركة في الفاتح من نوفمبر 1954، ويعتبر ما كتبه بوضياف أقرب إلى الحقيقة من أي مكتوب آخر، ومن ضمن ذلك اجتماع مجموعة الستة التاريخية، التي كانت تعاني من عدة مشاكل أهمها التمثيل السياسي للحركة الجديدة، والسلاح والأموال.<br />بعد ذلك، تحدث الرئيس الراحل عن تفاصيل المشاورات والمناقشات التي كانت بين الرعيل الأول للثورة التحريرية، ومن بينها إقرار أولوية الداخل عن الخارج، كما تحدث عن مراحل بادية التحضير للعمل المسلح: إقامة جهاز عسكري وسياسي للإعداد والتوسيع، مرحلة عدم الاستقرار العام، تشكيل مناطق محررة...<br />وعند إتمام كل هذه الترتيبات، ذكر بأنه لم يبق إلا تاريخ الإعلان عن اندلاع الثورة، حيث تم الاتفاق في البداية على تاريخ الـ 15 أكتوبر، لكن حدث تسرب لهذه المعلومة، "مباشرة بعد ذلك أجلت لجنة الستة التاريخ إلى أول نوفمبر، دون أن تعلم أي أحد." هذه المرة بقي السر محفوظا، والعمليات المسلحة الأولى أعطت الانطلاقة للهزة التي مكنت الجزائر بعد حرب دامت أكثر من سبع سنوات من التخلص من من سيطرة دامت مائة وثلاثين سنة.<br /> قال المجاهد عيسى بوضياف<br />* قال المجاهد عيسى بوضياف إن مشاطي تطاول على شقيقه، لأنه فشل في مهمته التي كلف بها على رأس المنظمة الخاصة بعمالة قسنطينة.<br />* قال أيضا إن مصطفى بن بولعيد سافر مع زوجته إلى المغرب لزيارة محمد بوضياف، وعندما التقياه قال لها "هذا ليس صديقي بل هو أخي".<br />* وقا : "أكبر كارثة ألمت بتاريخ الثورة التحريرية هي عدم كتابتها سنوات السبعينيات".<br />* وقال: "بن بلة قال في برنامج "شاهد على العصر" إن بوضياف لم يكن مناضلا في الحركة الوطنية سنة 1946، وأنا أتساءل كيف أنه لم يكن مناضلا وأسندت إليه مهمة قيادة المنظمة الخاصة في عمالة قسنطينة كاملة؟".<br />* وقال: "الصديقان المقربان جدا من محمد بوضياف، هما مصطفى بن بولعيد وسويداني بوجمعة، هذا الأخير الذي كان يسميه "بيكات" نسبة لاسم مسدسه".<br />* وقال: "كنت مقربا من بن مهيدي، وكنا نجلس دائما في مقهى بشارع أول نوفمبر بساحة الشهداء، حُولت الآن إلي مركز بريد".<br />* وقال: "في المغرب كان أصدقاء سي محمد المقربون هم المعلم سعيد وهو بناء، وأحمد زموري وهو صاحب وكالة عقارية، وخليل وهو أستاذ متوسطة".<br />* نحن أربعة إخوة، وللأسف الشديد وبفعل ظروف صعبة لم نشهد وفاة والدينا.<br /><br />من الذاكرة<br />* يروي المجاهد عيسى بوضياف فيقول: "في سنة 1949 تناولت وجبة غداء برفقة ديدوش مراد والعربي بن مهيدي ومصطفى بن بولعيد وشقيقي محمد في شارع "ري دو شار" وسط العاصمة في مطعم تلمساني، وكان بن بولعيد الذي ينتمي لعائلة ثرية بولاية باتنة، يأتي إلى العاصمة بسيارته الخاصة ليلتقي برفقائه، وبعد تناولنا الغداء توجهنا إلى سينما "راكس" ببلكور، وشاهدنا فيلما مصريا عنوانه "برلتني" من بطولة المغنية نور الهدى، التي كانت تغني "يا أوتوموبيل ياجميل ما أحلاك، من ورا صاحبك وأنا ركاباك"، وكان العربي بن مهيدي بجانبي وكنا نتحدث، وأذكر أني عرفته جيدا في تلك الفترة". <br />* وأضاف عمي عيسى: "في سنة 1951 جئت من المسيلة إلى العاصمة، والتقيت بشقيقي محمد في "رو دو شار" بوسط العاصمة، وهناك طلب مني بخجل شديد أن أمنحه بعض المال الذي كان بحوزتي، وظل ذلك الموقف راسخا في ذاكرتي لأنه يدل على نزاهة سي محمد، فهو إلى يومنا هذا لم يملك شبرا واحدا في الجزائر".<br />* "في سنة 1959 كنت قادما من المسيلة إلى الجزائر العاصمة، وفي سور الغزلان أوقفتنا دورية الدرك الفرنسي، وعندما تفحصوا وثائقي وجدوا أن لقبي بوضياف، فظنوا أني محمد شقيقي الذي كان مطلوبا من السلطات الاستعمارية، وعندما حاولت الدفاع عن نفسي، ضربني الظابط بركلة في بطني، دخلت على إثرها مستشفى بارني بحسين داي، وتم انتزاع جزء من معدتي ومكثت فيه سنة كاملة".<br /><br /><br /><a href="http://www.echoroukonline.com/ara/culture/54017.html">http://www.echoroukonline.com/ara/culture/54017.html</a>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-7225766983609631572009-12-16T00:05:00.000-08:002009-12-16T00:17:25.913-08:00<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span class="Apple-style-span" style="font-family:IranNastaliq, serif;font-size:6;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px; line-height: 25px;"></span></span></p><span class="Apple-style-span" style="font-family:IranNastaliq, serif;font-size:6;"><p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size: 14.0pt;line-height:120%;font-family:"IranNastaliq","serif";mso-ansi-font-weight: bold;mso-ansi-font-style:italic">بسم الله الرحمن الرحيم<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" dir="RTL" style="text-align:center;text-indent: 0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:14.0pt; line-height:120%;font-family:"IranNastaliq","serif";mso-ansi-font-weight:bold; mso-ansi-font-style:italic">كلمة الناشر <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">محمّد المكيّ بن مصطفى بنعزوز البرجيّ البحرجيّ الطولقيّ الجزائريّ ؛ <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">عَلَم تفخر بانتسابه إليها الجزائر وتونس، وقد نضيف إليهما تركيا، إذ من الأولى أصله وتوجيهه، وفي الثانية نشأته وتحصيله، وفي الأخيرة تعليمه ووفاته. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">يقول عنه عادل نويهض في كتابه «معجم أعلام الجزائر» بأوجز عبارة، وأجمعها لمراحل حياته: ( أديب شاعر، قاض، عالم، بالفقه والحديث، له اشتغال بالسياسة، أصله من مدينة طولقة في الجنوب الشرقيّ للجزائر، في شمال الصحراء، رحل والده إلى مدينة نفطة بتونس، وولد هو بها، وتعلّم بجامع الزيتونة، وولي الافتاء بنفطة ثمّ قضاءها، دعا إلى مقاطعة فرنسا اقتصاديّا في الجزائر أثناء زيارته لها، فأمرت سلطات الاحتلال بالقبض عليه، وطاردته في الجزائر وتونس، فرحل إلى الآستانة سنة </span><span lang="AR-DZ" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">1313</span><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%;font-family: "Arabic11 BT""> هـ، عيّنه السلطان عبد الحميد مدرّسا للحديث والفقه في دار الفنون، وكانت له شهرة كبيرة في العالم الإسلاميّ ... ).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وفي تعريف خير الدين الزركليّ له، في كتابه «الأعلام»، يغضّ النظر عن أصله الجزائري مكتفيا بوصفه القاضي الفقيه الباحث، ثمّ يتطرّق بعد ترجمة موجزة إلى سرد عناوين تآليفه التي سترد فيما بعد في التقديم، حاذيا حذو الأستاذ عمر رضى كحالة، بقصر نسبته على تونس في «معجم المؤلّفين»، والأستاذ محمّد بن محمّد مخلوف، في كتابه «شجرة النور الزكيّة في طبقات المالكيّة»، الذي قال عنه: ( ... هو إمام نشرت ألوية فضله على الآفاق، وفاضل ظهرت براعة علومه فتحلّى بها الفضلاء والحذّاق ... ).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">بينما يقرّ الشيخ محمّد الفاضل بن عاشور في كتابه «تراجم الأعلام»، بالأصل الجزائري له، حين قال: ( ...<span style="mso-spacerun:yes"> </span>ودعاه إلى القطر الجزائريّ نازع العرق ورحم الخؤولة وصلة العرين يسافر متردّدا عليه ... ) بعد أن قال عنه: ( ... شخصيّة تونسيّة من أبرز عناوين العلم والفضل والنبل بين القطرين التونسيّ والجزائري ... ) ويضيف لمن قال بأنّ تحصيله العلميّ كان فقط في تونس: ( ... واتصل هناك بالأستاذ المربي الأشهر الشيخ محمّد بن أبي القاسم فاتّخذه شيخ سلوك وتربية وتوجيه .... واتّصل بعلماء الجزائر وأخذ عنهم، ثمّ رجع إلى تونس مكتمل الصبغة الصوفيّة السنيّة الأدبيّة، فكان معدودا في طليعة الأدباء الشعراء، متعلّقا بمنهج الرواية والإسناد وخدمة السنّة، مقبلا على ما كاد يعدّ منقطعا من علوم الرياضيّات ... ).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">ويقول فيه الشيخ المحدّث محمّد عبد الحيّ الكتانيّ، في كتابه «فهرس الفهارس والأثبات» : ( هو صديقنا الإمام العلاّمة المحدّث المقريء الفلكيّ الفرضيّ الصوفي المسند الشهير الشيخ أبو عبد اللّه سيّدي محمّد المكيّ بن وليّ اللّه سيّدي مصطفى ابن العارف الكبير أبي عبد اللّه محمّد بن عزّوز البرجي... ) والبرجيّ هنا نسبة إلى برج بن عزّوز القرية المحاذية لمدينة طولقة. ويضيف: ( ... هذا الرجل كان مسند إفريقية ونادرتها، لم نرَ ولم نسمع فيها بأكثر اعتناءً منه بالرواية والإسناد والإتقان والمعرفة، ومزبد تبحّر في بقيّة العلوم، والاطّلاع على الخبايا والغرائب من الفنون والكتب والرحلة الواسعة وكثرة الشيوخ، إلى طيب منبت وكريم أرومة، وكان كثير التهافت على جمع الفهارس وتملّكها ... )، ثمّ يقول: ( ... وأعجب ما كان فيه الهيام بالأثر، والدعاء إلى السنّة، مع كونه كان شيخ طريقة، ومن المطّلعين على الأفكار العصريّة، وهذه نادرة النوادر في زماننا هذا الذي كثر فيه الإفراط والتفريط، وقلّ من يسلك فيه طريق الوسط، والأخذ من كلّ شيء بأحسنه ... ).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">ويستشهد الكتاني بما حلاّه به شيخ الإسلام أحمد بن السيّد زيني دحلان المكيّ الشافعيّ بقوله: ( ... قد اشتهر في الأقطار بلا شكّ ولا مين، ولا سيما الحرمين الشريفين، بالعلم والعمل، نخبة العلماء الأعيان وخلاصة الأعيان من ذوي العرفان، سراج إفريقيّة، بل بدر تلك الأصقاع الغربيّة، الأستاذ الكامل ... ) ويعقّب الكتانيّ قائلا: ( ... وهذه الحلا نادرة من مثل الشيخ دحلان ... )، ثمّ يضيف ما قاله فيه عالم الطائف العلاّمة عبد الحفيظ بن عثمان القاري الحنفي: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">إن كان فينا قائم فهو الذي * بالعلم يرقى ذروة الجوزاء<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">في أبيات مدح بها الشيخَ محمّد المكيّ ليخلص إلى استفتائه. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">ويختتم الكتّاني الترجمة قائلا : ( ... طالت مكاتبتي ومراسلتي معه، واتّصالي به إلى أن مات، بحيث لو جمعت المكاتبات التي جرت بيني وبينه لخرجت في مجلّدة متوسّطة، وكلّما ذكرت موته أظلمت الدنيا في عيني ... ). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">ويقول الأستاذ محسن زكرياء، في مقدّمة «عقيدة الإسلام»، لشاعرنا: ( ... هو بدر طالع في سماء العلماء الأعلام أشرق نوره في عالم الإسلام فلا يفارقه التمام ... العلاّمة الجليل المسند الثبت الحجّة ... ).<span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">هذا هو ابن عزّوز عند المشارقة والمغاربة. فليت شعري كيف هو بين أهله. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">لعلّ أحسن ترجمة له، تلك التي وردت في كتاب «نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة»، للأستاذ محمّد علي دبّوز، إذ يقول، بتصرّف واختصار: ( ... من علماء الجزائر الصالحين الذين ساعدوا على نهضتها، وتركوا أثرا عميقا فيها، وكانوا نارا على الاستعمار والمستعمرين. كان رحمه اللّه متخصّصا في علم الحديث، وكان أكبر راوية فيه، كما كان علاّمة في فروع الشريعة الأخرى، وفي علم الفلك، وكان يزور الجزائر في كلّ عام من مقرّه في تونس، فيقضي شهورا يروي الحديث ويعظ النّاس ويرشدهم ويدعوهم إلى النهوض والأخذ بأسباب القوّة للتحرّر من الاستعمار. هذا العالم الجليل لم يتزعّم النهضة في الجزائر ولكنّه كان السحاب المبارك الذي يخيّم على المكان ساعة فيملؤه بمائه وحياته ... ).<span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وإذا كان الدكتور سعد الله قد تعرضّ للشيخ محمّد المكيّ ابن عزوز في كتابه «تاريخ الجزائري الثقافي» زهاء أربعين مرة، في خمسة أجزاء، فإنّه لم يفرد له فصلا خاصّا بحياته، مع أنّه حضّ على ذلك نفسه وغيره، ربّما اكتفاء بما كُتب عنه، أو سهوا منه ... وإذا اخترنا فقرات منه، فلتكن، بتصرّف، الآتية: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">( ... إذا تحدّثنا عن جزائريّة المكيّ بن عزّوز فإنّنا نفعل ذلك لنذكّر الجيل الجديد بأجداده الذين ضربوا في الأرض مراغمين والذين أجبرهم الاحتلال على العيش في المنافي ... ). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">( ... ومن أكبر الوجوه التي ظهرت في هذه الأسرة نذكر المكيّ بن عزّوز الذي كان من أعلام عصره ... ). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">( ... كذلك حلّت باسطنبول شخصيّات من أصول جزائريّة من أجل تجنيد التأييد العثماني لقضيّة الجزائر والمغرب العربيّ عموما ... ومن تلك الشخصيّات الشيخ المكيّ بن عزّوز، الذي ذاع صيته كعالم وشاعر وسياسيّ ومتصوّف ... ). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">( ... وفي سنة </span><span lang="AR-DZ" style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">1913</span><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT""> أنشأ الشيخ المكيّ بن عزّوز في المدينة المنوّرة جمعيّة الشرفاء، وكانت تعمل على خدمة مباديء الجامعة الإسلاميّة، ويتّهمها الفرنسيّون بأنّها كانت تعمل على إثارة جنوب الجزائر ضدّهم ... ).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT""><span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وأخيرا؛ لا نصدر عن هذه الفقرات إلاّ باستذكار ما قاله عن محمّد المكيّ أحد أكبر وجوه العلم والأدب في العالم العربي والإسلامي في عصره، وهو ابن أخته، وتلميذه، العالم الأديب الباحث الشاعر، محمّد الخضر بن الحسين، الجزائري الأصل أيضا، وهو من هو، عضو مجمع فؤاد الأول للغة العربيّة، وشيخ الأزهر، وناقض كتاب «في الشعر الجاهلي» للدكتور طه حسين، حين وقف على قبر خاله محمد المكي بالآستانة، قادما إليها من ألمانيا بعد شهرين من وفاته،<span style="mso-spacerun:yes"> </span>حيث قال، في ديوان شعره «خواطر الحياة»:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">رُبّ شمس طلعت في مغربٍ</span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%; font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman""> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">وتوارى في ثرى الشرق سناها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">ههنا شمس علوم غربت</span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman""> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family: "Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">بعد أن أبلت (بترشيش) ضحاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">بفؤادي لوعة من فقدها</span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%; font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman""> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">كلّما أذكره اشتدّ لظاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">فقفا لمحة طرف نقتني</span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman""> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family: "Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">عِبَراً من سيرة طاب شذاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">أيّها الراحل قد روّعتنا</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">بفراق حرم العين كَراها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">لك نفس سرّحت همّتها</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">في مراعي العلم من عهد صباها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">صاعرت للّهو خدّا ورأت</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">في ذُرا العلياء أهداف هواها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">تتباهى البيض في يوم الوغى</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">بظبا مرهفة لا بحلاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">وحجا أشرف من عليائه</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">يجتلي زُهر الدياجي وسُهاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">غبتُ في ذكرى ليال غضّة</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">وثب الدهر عليها فطواها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">إذ رُبا (نفطة) تزهى في حلى</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">زهرها الريّان من خمر نداها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">وظلال بين دوح ناضر</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">ونهور يبهر الكأس صفاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">وطيور الأيك في أغصانها</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">تخطف السمع بأنغام لُغاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">بين هاتيك الرُبا لقَّنتَنا</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">أدب العرب كتابا وشفاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">وترحّلت إلى تونس في</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">نعمة المغبوط إقبالا وجاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">صغت بالتدريس أطواقا شبا</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">درّها بالجامع السامي فتاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">أينما كنتَ تداعت أممٌ</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">تتملّى روضة يحلو جناها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">من علوم اللغة الفصحى إلى</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">حكمة الشرع إلى علم سواها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">لغة العرب ثقاف للنهى</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">وعلوم الدين نبراس هداها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">وتفاءلتَ فأزمعت النوى</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">وبأستنبول ألقَيتَ عصاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">ألقِيتَ الأنس في أرجائها</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">مثلما تلقى بها ريح صباها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">زرتُ مَغناك ومن سُمّارك الـ</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">ـقلم الباحث في سُنّة طه</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">ورجال بعثوا أرواحهم</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">في قراطيس تناجي من وعاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">لم تعش فيها غريبا فَقَرا</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">بَة أهل النبل أحكمتَ عُراها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">عرّج الناعي على أندية</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">كنتَ إن وافيتَها قُطبَ رحاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">ودرت (دار الفنون) النعي من</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language: AR-SA">صبحها الطالع في لون دجاها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height: 120%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:AR-SA">طِب مقاما يا (ابن عزّوز) فقد</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;mso-bidi-font-family:Arial"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:120%;font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-language:AR-SA">كنت تعطي دعوة الحق مناها</span><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:120%"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">هذا ما اطّلعت عليه عند أهله، وأرجو أن يكون أكثر، والأهمّ من هذا دراسة أعماله، ونشر ما لم ينشر منها. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وختاما أنبّه من يرى أنّ الشعر يزري بالعالم ويحطّ من قدره، إلى مراجعة أخبار العلماء، فلسوف يجد من الصحابة من كان شاعرا كحسّان ولبيد، ومن الأئمّة الشافعيّ، ومن الفقهاء والمحدّثين العسقلانيّ والإسفرايينيّ والواسطيّ وغيرهم ممّا يتعذّر حصره، أمّا السادة الصوفيّة، وهو واحد منهم، فحدّث عن البحر ولا حرج، وإن تساءل عن الغزل، فأنقل له باختصار وتصرّف، شيئا ممّا كتبه الأستاذ الدكتور مصطفى الشكعة في تقديمه لديوان الشيخ محمّد الغزالي «الحياة الأولى»، حيث قال: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">( ... الفقهاء بشر لهم قلوب تخفق ونفوس تعشق وجوانح يضنيها العشق ويسهرها الغرام ... وهذا فريق من العلماء العشّاق، ليسوا من الكثرة بمكان، بحيث يشكّلون ظاهرة في مجتمع العلماء، ولكنّهم وجدوا على أيّة حال، وذاع شعرهم وشاع غزلهم، وردّدته ربّات الخدور، مثلما رجّعته ألسنة الرجال. كان عبيد الله بن عتبة بن مسعود واحدا من هؤلاء الشعراء الفقهاء العشّاق، وهو فقيه إمام من صفوة التابعين، قال:</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT""><o:p><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; ">كتمت الهوى حتّى أضرّ بك الكتم <span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; ">ولامك أقوام ولومهم ظلم</span></span></o:p></span></p> <div align="center" dir="rtl" style="text-align: auto;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; font-size: medium; line-height: normal; "><br /></span> </div> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%;font-family: "Arabic11 BT""><span dir="RTL"></span>... في أبيات، <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وهذا المحدّث الثبت عروة بن أذينة، الذي روى عنه الإمام مالك، يقول: <o:p></o:p></span></p> <div align="center" dir="rtl"> <table class="MsoNormalTable" dir="rtl" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="416" style="border-collapse:collapse;mso-table-layout-alt:fixed; mso-yfti-tbllook:1184;mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-table-dir:bidi"> <tbody><tr style="mso-yfti-irow:0;mso-yfti-firstrow:yes;mso-yfti-lastrow:yes; height:62.35pt"> <td width="227" valign="top" style="width:6.0cm;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:62.35pt"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">إنّ التي زعمت فؤادك ملّها<br /> بيضاء باكرها النعيم فصاغها<br /> ومن طريف ما أنشأ:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">قالت وأبثثتها وجدي فبحت به<br /> ألست تبصر من حولي فقلت لها<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> </td> <td width="19" valign="top" style="width:14.2pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:62.35pt"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT""><o:p> </o:p></span></p> </td> <td width="227" valign="top" style="width:6.0cm;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:62.35pt"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">خُلِقت هواك كما خُلقتَ هوىً لها<br /> بلباقة فأدقّها وأجلّها<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">قد كنت عندي تحبّ الستر فاستتر<br /> غطّى هواكِ وما ألقى على بصري<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> </div> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وها الذي لقّب بالراهب لنسكه، فقيه فقهاء مالكيّة العراق، أحمد بن المعذّل قال: <o:p></o:p></span></p> <div align="center" dir="rtl"> <table class="MsoNormalTable" dir="rtl" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="416" style="text-align: justify;border-collapse: collapse; "> <tbody><tr style="mso-yfti-irow:0;mso-yfti-firstrow:yes;mso-yfti-lastrow:yes; height:34.0pt"> <td width="227" valign="top" style="width:6.0cm;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:34.0pt"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"></p><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 19px; line-height: 22px; ">أخو دنف رمته فأقصدته</span></div><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT""><div style="text-align: justify;">أصبن سواد مهجته فأضحى</div><div style="text-align: justify;">كئيب إن تحمّل عنه جيش</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <o:p></o:p></span><p></p> </td> <td width="19" valign="top" style="width:14.2pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:34.0pt"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;text-indent: 0cm; "><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT""><o:p> </o:p></span></p> </td> <td width="227" valign="top" style="width:6.0cm;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:34.0pt"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"></p><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-size: 19px; line-height: 22px; ">سهام من لحاظك لا تطيش</span></div><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT""><div style="text-align: justify;">سقيما لا يموت ولا يعيش</div><div style="text-align: justify;">من البلوى ألمّ به جيوش</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <o:p></o:p></span><p></p> </td> </tr> </tbody></table> </div> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وأما المحدّث الحافظ ابن حجر العسقلاني فقد فقال في زوجته: <o:p></o:p></span></p> <div align="center" dir="rtl"> <table class="MsoNormalTable" dir="rtl" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="416" style="border-collapse:collapse;mso-table-layout-alt:fixed; mso-yfti-tbllook:1184;mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-table-dir:bidi"> <tbody><tr style="mso-yfti-irow:0;mso-yfti-firstrow:yes;mso-yfti-lastrow:yes; height:34.0pt;mso-height-rule:exactly"> <td width="227" valign="top" style="width:6.0cm;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:34.0pt;mso-height-rule:exactly"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">أشاغل نفسي بالحديث تعلّلا<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> </td> <td width="19" valign="top" style="width:14.2pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:34.0pt;mso-height-rule:exactly"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT""><o:p> </o:p></span></p> </td> <td width="227" valign="top" style="width:6.0cm;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; height:34.0pt;mso-height-rule:exactly"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-indent:0cm"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">نهاري وفي ليلي أحنّ إلى ليلى<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> </div> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">هذا؛ ولمن شاء المزيد استزاد من كتب الأدب، كالعقد الفريد وعيون الأخبار، ونهاية الأرب وغيرها، أو ليرجع إلى هذه المقدّمة الجديرة بأن تنشر مستقلّة، وأرجو أن تلبّي هذه القطوف حاجة ذائق وإن كانت في غير قطاف، فالأمل الباعث على ترديدها دفع الهمم إلى نشر تراث أولئك الرجال. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وربّما أكون قد أطلت هذه الكلمة على من استطالها، وإن كانت في حق صاحبها موجزة، وما ذاك إلاّ ولاء لهذا العلم الشامخ وعرفانا وتقديرا.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"">وأثني هذه الورقة منوّهاً بصديقي الأستاذ عبد الحليم صيد، مثال الباحث الجادّ المثابر، الذي يغنم ـ ولا أقول يفني ـ معظم وقته في البحث والجمع والتأريخ للهداة من رجالات هذا الوطن العزيز الثري بالمآثر وآثار الرجال، باذلا جهده لتبليغها للأجيال، بوسائل الإعلام المتاحة، كحصّته الإذاعيّة</span><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt; mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"; mso-bidi-language:AR-SA"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size:14.0pt; mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"; mso-bidi-language:AR-SA">(أعلام من الزيبان)، وكتابه «أبحاث في تاريخ زيبان بسكرة»</span><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">، و«محاضرات ومقالات»، يضاف إلى ذلك مقالاته التاريخيّة العديدة المنشورة </span><span lang="AR-SA" style="font-size:14.0pt; mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT"; mso-bidi-language:AR-SA">في مختلف الصحف الجزائرية</span><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%;font-family: "Arabic11 BT"">، فضلا عن عمله الأدبي التاريخي العلمي هذا الذي بين أيدينا ... أسأل الله له ولكلّ المخلصين النجح والتوفيق. وفي هذا لا يسعني إلاّ أن أثمّن برنامج وزارة الثقافة الجزائرية الرامي إلى تشجيع صناعة الكتاب في الجزائر، على العموم، ونشر تراثنا على وجه التحديد، فلكلّ العاملين جميل الشكر ووافر التقدير.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="right" dir="RTL" style="text-align:left"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;line-height:120%; font-family:"Arabic11 BT"">الناشر<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="right" dir="RTL" style="text-align:left"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'Arabic11 BT';font-size:6;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 19px; line-height: 22px;">محمد فؤاد القاسمي الحسني</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-DZ" style="font-size:14.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;line-height:120%;font-family:"Arabic11 BT""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:14.0pt; line-height:120%"><o:p> </o:p></span></p></span><p></p>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-82971473055595361922009-12-16T00:03:00.000-08:002009-12-16T00:05:37.228-08:00<p class="MsoNormal"><span lang="AR-SA" dir="RTL" style="font-size:16.0pt;line-height: 115%;font-family:"Mudir MT"">ديوان البرجي محمد المكي بن عزوز</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="AR-SA" dir="RTL" style="font-size:16.0pt;line-height: 115%;font-family:"Mudir MT"">عرض : الأخضر رحموني </span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family: "Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span class="Apple-style-span" style="font-size:6;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px; line-height: 24px;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family: "Mudir MT""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family: "Mudir MT"">إصدارات جديدة : ديوان البرجي محمد المكي بن عزوز عرض :الأخضر رحموني</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family: "Mudir MT"">عن دار الخليل القاسمي للنشر و التوزيع و بدعم من وزارة الثقافة في إطار الصندوق الوطني لترقية الفنون و الآداب صدر مؤخرا ديوان البرجي للشيخ محمد المكي بن عزوز البرجي الطولقي جمع ودراسة الأستاذ عبد الحليم صيد .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family: "Mudir MT"">الكتاب يعد إضافة جديدة للمكتبة العربية في الميدان الشعري نظرا لكون الشاعر من الوجوه العلمية و الأدبية البارزة في عصره .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family: "Mudir MT"">يقع الديوان الذي جاء في حلة أنيقة مجلدة في 400 صفحة من الحجم الكبير مقاس25.3*17.3سم </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%; mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family: "Mudir MT"">استعرض الناشر في كلمة التصدير شخصية محمد المكي بن عزوز الذي يعد من الأعلام الذين تفتخر بانتسابه إليهما الجزائر و تونس و قد تضاف تركيا، فمن الأولى أصله و توجيهه و في الثانية نشأته و تحصيله و في الأخيرة تعليمه ووفاته و هذا من خلال ما نشر حوله في المشرق و المغرب العربي في كتب التراجم منها :</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- (معجم أعلام الجزائر ) للأستاذ عادل نويهض </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height: 115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- (الأعلام ) لخيرالدين الزركلي </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%; mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - (تراجم الأعلام) للشيخ محمد الفاضل بن عاشور </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - (فهرس الفهارس و الإثبات ) للشيخ محمد عبد الحي الكتاني</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - (عقيدة الإسلام ) تقديم الأستاذ محسن زكريا </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - (نهضة الجزائر الحديثة و ثورتها المباركة ) للأستاذ محمد علي دبوز </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - (تاريخ الجزائر الثقافي ) للدكتور أبي القاسم سعد الله </span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- و نوه في ختام الكلمة بالأستاذ عبد الحليم صيد الذي ( يغتنم معظم وقته في البحث و الجمع و التأريخ للهداة من رجالات هذا الوطن العزيز الثري بالمآثر باذلا جهده لتبليغها للأجيال ).</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- للتعريف بالشاعر محمد المكي بن عزوز توقف الأستاذ عبد الحليم صيد عند عدة محطات بارزة في حياته من مولده سنة 1854 في مدينة نفطة بالقطر التونسي إلى غاية وفاته سنة 1915 بمدينة اسطنبول بتركيا ،حيث تولى الإفتاء و القضاء بنفطة و التدريس بجامع الزيتونة المعمور بتونس كما درس أيضا بدار الفنون و مدرسة الواعظين بتركيا . و قد رثاه العلماء و الأدباء من مختلف أقطار العالم الإسلامي منهم ابن أخته العلامة محمد خضر حسين و الشيخ الطيب العقبي .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family: "Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- كما ذكر القارئ بمؤلفات محمد المكي بن عزوز المطبوعة و المخطوطة و التي بلغت 108 مؤلفا في علوم شتى منها الفقه و الحديث و التوحيد و التصوف و الفلك و القراءات بزيادة خمسة عناوين لم يتم الإشارة إليها في المراجع السابقة .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- وللأمانة العلمية كشف عن مصادر و مراجع هذا الديوان التي استقى منها القصائد و هي :</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - (ديوان المكي بن عزوز ) جمع و نسخ الشيخ الصادق بلهادي العقبي .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - كتاب (محمد المكي بن عزوز حياته و آثاره ) للأستاذ علي الرضا الحسيني </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - كتاب (مجموع الرسائل ) جمع الأستاذ علي الرضا الحسيني.</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - كتاب (الزهر الباسم في ترجمة الشيخ محمد بن أبي القاسم ) للشيخ محمد بن الحاج محمد الهاملي .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - قصيدتان مخطوطتان قدمهما الأستاذ محمد فؤاد القاسمي الحسني للمؤلف </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - (السيف الرباني في عنق المعترض على الغوث الجيلالي ) للمكي بن عزوز .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - ( تعطير الأكوان بنشر شذا نفحات أهل العرفان ) للشيخ محمد الصغير الجلالي .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - قصيدة مخطوطة من مكتبة الشيخ عبد المجيد حبة .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- و بعد تحليل جملة من القصائد استنتج المؤلف أن شعر المكي بن عزوز جيد السبك حسن العبارة سلس الألفاظ يتراوح من الجيد إلى الحسن خاصة أن الرجل عالم بالدرجة الأولى متخصص في علوم الدين لذلك جاء شعره مصطبغا بصبغة علمية و أخرى دينية مما أفقده في بعض المواضع الصور الفنية الموحية . </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%; mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- الديوان قسم حسب الأغراض الشعرية التي تناولها الشاعر في قصائده و هي ستة أقسام منها التصوف و المدح و الرثاء و الإخوانيات و التقاريظ والمتفرقات .و بعملية إحصائية فإنه يحتوي على 59 قصيدة و 08 مقطوعات تقع كلها في 2063 بيتا ،مع تحديد الأوزان الشعرية لكل قصيدة نظرا لخلوها من ذلك في أغلب المصادر .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- و في ملحق النصوص أثبت المؤلف قصيدتين (البائية ) و (نفح المواسم ) و هما بخط الشاعر نفسه،و باعتبارهما من القصائد النادرة مع ( الاستغاثة ).</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- للإشارة فإن الأستاذ عبد الحليم صيد من مواليد 14/11/1968 ببسكرة باحث في تاريخ منطقة الزيبان و أعلامها وله اشتغال بالحديث النبوي</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- متعاون منتج بإذاعة بسكرة الجهوية و صاحب برنامج أسبوعي (أعلام من الزيبان ).</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- . .صدر له:- كتاب (أبحاث في تاريخ زيبان بسكرة )/ صدر سنة 2000</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - مجموع محاضرات و مقالات الشيخ عبد القادر عثماني /صدر سنة 2005</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - ديوان الشيخ عبد المجيد حبة /صدر بالإشتراك سنة1997</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- من أعماله المخطوطة :</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family: "Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - جولات في الفن الإسلامي </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%; mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - الأناشيد المدرسية لتلاميذ المدارس الأساسية </span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - معجم أعلام الزيبان -</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family: "Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt; line-height:115%;font-family:"Mudir MT""><span dir="RTL"></span>- - الشيخ عبد الرحمن الأخضري حياته و آثاره .</span><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height: 115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'Mudir MT';font-size:6;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px; line-height: 24px;">نقلا عن:</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><a href="http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?p=917536"><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT"">http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?p=917536</span></a><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family:"Mudir MT""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;direction:rtl;unicode-bidi: embed"><span dir="LTR" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-bidi-font-family: "Mudir MT""><o:p> </o:p></span></p>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-25991360310672125852009-12-15T23:58:00.000-08:002009-12-16T00:03:42.210-08:00<p class="MsoNormal" align="center" dir="rtl" style="margin-top:0cm;margin-right: 2.85pt;margin-bottom:0cm;margin-left:2.85pt;margin-bottom:.0001pt;text-align: center"><span class="Apple-style-span" style="font-size: -webkit-xxx-large;"></span></p><p class="MsoNormal" align="center" dir="rtl" style="text-align: center;margin-top: 0cm; margin-right: 2.85pt; margin-left: 2.85pt; margin-bottom: 0.0001pt; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Old Antic Bold'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">مقدمة في فهرسة المخطوطات</span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" dir="rtl" style="text-align: center;margin-top: 0cm; margin-right: 2.85pt; margin-left: 2.85pt; margin-bottom: 0.0001pt; "><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'DecoType Naskh Variants'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">بقلم محمّد فؤاد القاسمي الحسني</span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <h2 dir="rtl" style="text-align: center;"><a name="_Toc89259279"><span lang="AR-DZ" style="font-family:"mohammad bold art 1"; mso-bidi-language:AR-DZ;font-weight:normal;mso-ansi-font-weight:bold; font-style:normal;mso-ansi-font-style:italic"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">منهجنا في الفهرسة</span></span></a><span class="2Arabic11BTCharChar"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></h2> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">بداية؛ ننبّه إلى أنّ وصف المخطوط هو بمثابة البصمة له، التي تدلّ عليه هو نفسه، ولا يمكن أن يتكرّر نفس الوصف الدقيق لأكثر من مخطوط إلاّ في النادر والنادر جدّا، فإذا اتفقا في المقاييس يختلفان في الخطّ، وإذا اتّفقا في الخطّ يختلفان في نوع الورق، دواليك حتّى لا تكاد تجد نسختين متطابقتين إلاّ في المطبوع. </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ونذكّر بأنّ وصف المخطوط ينبني على معلومات ثابتة، بها يكون المخطوط مخطوطا، وأخرى متغيّرة إذا صحّ التعبير، قد تكون فيه وقد لا تكون. أمّا الثابتة، فوجود النصّ المكتوب، بموضوعه وفنّه، وبدايته ونهايته مهما كانا، على ورق معيّن بنوعه وعدده، وبمقاييس ومسطرة وخطّ ما. أمّا المتغيّرة التي قد تُفتقد أحيانا، فهي العنوان والمؤلّف والناسخ وتاريخ النسخ ومكانه، وهذه يجتهد المفهرس في التوصّل إليها بالمراجع والمقارنة والتحقيق والتدقيق، وربّما بثقافته العامّة في معرفة الكتب وأصحابها وفنونها، وبخبرته في معرفة أنواع الورق والخطوط وتواريخها التي يقدّر بها زمن المخطوط. وعلى هذا؛ كان وصفنا للمخطوط كالآتي:</span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">العنوان</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: أثبتنا الذي ورد في نصّ المخطوط، فإن لم يكن، فالذي في كشف الظنون، ثمّ إيضاح المكنون، ثمّ تاريخ بروكلمان، فإن لم يكن فيما سبق تابعنا ما وجد في فهارس المخطوطات العربيّة التي بحوزتنا، فإن لم يكن في كلّ ذلك اعتمدنا على أعلام الزركليّ، مع الملاحظة. وإذا افتقدناه في هذه المراجع تماما، فما كتب عليه خارج النص، لأحد مالكيه أو قارئيه أو مقابليه، وأعلمهم ـ حسب شهرته أو تقييداته ـ مقدّم على غيره، ورجّحنا هذا الاحتمال الأخير على المشهور في حالات قليلة، منها على سبيل المثال: الشرح الكبير لمختصر خليل للخرشي، قيّدناه تحت عنوان المواهب الجليلة المستنبطة من كلام كلّ جليل ... ثمّ نشير إلى ذلك، ونجعله في الإحالات. كما فضّلنا إدخال اسم الشارحين والمحشّين ـ أي أصحاب الحواشي ـ في بعض العناوين، التي لم يضعوا هم لها عناوين مميّزة، وإنّما اشتهرت بشرح كذا، وحاشية على كذا, ولاسيما في الشروح المتعدّدة لنصّ واحد، ومثال ذلك قولنا: شرح السلّم المرونق للأخضري، شرح السلّم المرونق للملوي، شرح السلّم المرونق لقدّورة، وأيضا شرح الخلاصة لابن عقيل، شرح الخلاصة للمكّوديّ. وبالنسبة للحواشي، نقول: حاشية الفيشي على مخصر خليل، حاشية الرومي على شرح عصام لرسالة الوضع للإيجيّ. وهذا تسهيلا للباحث معرفة المحشّي وعلى أيّ شرح كانت الحاشية ولأي كتاب كان الشرح.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">اسم المؤلّف</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="AR-DZ" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">أثبتناه كما ورد في أعلام الزركليّ، مع إضافة الكنى والألقاب والنسب التي نجدها في غيره، ملتزمين في تاريخ الميلاد والوفاة بالزركلي، وإذا كان اختلاف معه في غيره لاحظناه، وإذا وجدنا معلومات أدقّ في نصّ المخطوط رجّحناها مع الملاحظة والتنبيه، كتصحيحنا لابن عاصم، وأبي البقاء. ونشير إلى أنّ ذكر تاريخ واحد بعد اسم المؤلّف، يعني سنة الوفاة لا غير.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">أوّل المخطوط</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: إذا كان من الكتب المشهورة أو المنشورة، اقتصرنا على كلمتين أو ثلاث من بدايته ولا سيما إذا كان كاملا، للدلالة على تمامه فقط.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="AR-DZ" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">أمّا إذا كان غير ذلك فننقل السطر والسطرين، وقد نجعل نقاطا لننتقل إلى فقرة أخرى يتميّز بها، وهذا لتسهيل المقارنة، في حالة وجود نسخة أخرى منه غير منسوبة، ليتأكّد المفهرس والباحث من تطابقهما، وبالتالي يعرف نسبته.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="AR-DZ" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">كما أنّنا اكتفينا بنقل هذه البيانات عن النسخة الأولى فقط في حالة تعدّد النسخ، إلاّ إذا كان في النسخ الأخرى نقص، وكذلك بالنسبة لنهايته. </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">آخر المخطوط</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: ذكر نهاية المخطوط يدلّ على تمامه بالدرجة الأولى، ثمّ هو محاولة لتيسير نسبة الكتب إلى مصنّفيها، أو تاريخ كتابتها، فلو كان في فهارس المخطوطات ذكر للنهاية، لتيسّرت لنا نسبتها بالمقارنة، خصوصا إذا كانت النسخة موضوع الدراسة ناقصة الأوّل.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الناسخ وتاريخ النسخ ومكانه</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: هذا المجال من المتغيّرات كما أسلفنا، فكثيرة هي المخطوطات التي تفتقر إليه. والغالب هو وجود اسم الناسخ، وأقلّ منه تاريخ النسخ، والنادر هو ذكر مكان النسخ. وضبط اسم الناسخ من الضروريّات إن وجد، فربّما لم يؤرّخ في نسخة، ووجدناه، في هذه الفهرسة أو في غيرها مؤرّخا، فيكون بذلك تاريخ النسخ للنسخة الأولى معروفا على وجه التقريب. ولهذا عمدنا إلى إدراج كشّاف باسم الناسخين.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الخطّ</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: نسمّيه ما عرفناه كالنسخ والثلث والرقعة والفارسيّ ونستعليق والأندلسيّ، أمّا الخطوط المغربيّة، فللأسف، لم نظفر بمرجع يصنّفها، فاكتفينا بتمييز الجيّد منها والمتقن، وحسب. مع أنّنا بحكم التعامل معها لاحظنا الفوارق بين التونسيّ، والجزائريّ، والمغربيّ، ولكنّ أهل الاختصاص يميّزون حتّى بين القيروانيّ والبجائيّ والتلمسانيّ والفاسيّ وما إلى ذلك. حسب ما عرفناه أثناء تربّصنا. ونحن لافتقار المراجع والخبرة الكافية لم نر الخوض في هذا إلاّ مجازفة وتطاولا.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">المداد</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: نصفه وصفا شكليّا بسيطا مع ذكر الألوان إن لم تتعدّد كثيرا. والصمغ، لمن لا يعرفه ـ وهو غالب في المخطوطات المغاربيّة ـ يصنع من الوذح وهو صوف آباط الغنم، ويكون لونه بنيّا.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الأوراق</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: نذكر عدد الأوراق كاملا، إذ بعض المخطوطات ـ وقليلة هي ـ تكون فيها بعض أوراق غير مكتوبة، ونشير إلى ذلك إذا فاق عددها العشر.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">المسطرة</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: أو الأسطر؛ المخطوطات المنمّقة والمتقنة مسطرتها واحدة، وكثيرة هي المخطوطات التي تختلف مسطرتها، وخصوصا ما اصطلح عليها بالمخطوطات المدرسيّة، أو المتون، فقد لاحظنا بعض المفهرسين في هذه الحالة يكتبون:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="AR-DZ" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">المسطرة مختلفة، وهذا لا يعطي فكرة للباحث عن المخطوط إطلاقا، فارتأينا أن نذكر معدّل عدد الأسطر بعد مراجعة أكثر من ورقة، أوّل المخطوط ووسطه وآخره.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الكلمات</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: نذكر العدد التقريبيّ ـ طبعا ـ للكلمات في السطر الواحد، ، حرصا على إعطاء صورة دقيقة عن المخطوط للباحث، بعد مراجعة أكثر من صفحتين في أوله ووسطه وآخره.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الورق</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: لم نظفر للأسف على المرجع الذي يمكّننا من معرفة تاريخ صناعة النوع من الورق، فاعتمدنا معلوماتنا البسيطة في الموضوع لوصفه، فإذا قلنا: قديم، أو صقيل، أيّ برّاق ودقيق، فهو من الصناعة العربيّة الأولى، في شاطبة أو بلاد الشام أو غيرهما، وإذا وصفناه بالأرقام مثلا: 8/1 ، فذلك عدد الألياف في الورقة، وتوجد حالات ذكرت في ندوة باريس 1999، عن تعدد وحدة الألياف، فتكون 8/3 ، أو أكثر أو أدنى، وهذه لم نصادفها في مخطوطاتنا. وقد نكتب الحروف المرسومة في الورقة، وميزة عدد الألياف والحروف المرسومة بالشفافية في الورقة، لو توفّر لدينا المرجع المسمّى "كتاب بريكي" هو ضبط مكان صنع الورق، وهو غالبا في إيطاليا، وزمن صنع هذا الورق، الذي يوصلنا إلى الزمن التقريبيّ لنسخ المخطوط، إذ أنّ الورق لا يلبث أكثر من ثلاثين عاما ويندثر، إن لم يستعمل. فيكون بذلك هامش التقريب ومجال الخطأ ثلاثين عاما، وهو غير كثير في مقابل مخطوط له قرون. وإذا قلنا ورق حديث، فهو من القرن 19 م، خال من الألياف.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="AR-DZ" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">وإذا قلنا عصريّ، فهو مسطّر، من القرن 20 م.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="AR-DZ" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">أمّا قولنا "عاد"، فهو ما لم نفحصه بعد. </span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">المقاس</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: الوحدة هي المليمتر، وحرصنا على إدراج مقاس النصّ لأهمّيّته، إذ توجد بعض المخطوطات يكون النصّ فيها أقلّ من ثلث مساحة الصفحة، فقد يتوهّم الذي يطّلع على مقاس المخطوط ضخامته بينما هو غير ذلك. </span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">التأطير</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: نذكره إذا وجد، فإذا قلنا: مؤطر، أي أنّ حول النصّ إطار واحد، وإذا أردفنا كلمة مؤطّر برقم 2 أو 3، فذلك يعني عدد الأطر حول النصّ المكتوب.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">التجليد</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: معظم مخطوطات المكتبة القاسميّة ذات تجليد مغربي بسيط، فلم نول اهتماما كبيرا بهذا، إلاّ إذا كان التجليد من النوع الرفيع والجيّد، وهو المشرقي في الغالب، وصفناه بحسب الطاقة، وما لم نذكره فهو مغربيّ.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">المراجع</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: قلّة المراجع، حملتني على أن أضع القارئ والباحث مكاني، ولاسيما إذا كان المخطوط بدون عنوان أو اسم مؤلّفه، ممّا جعلني أحاول قدر المستطاع توفير جهد الباحث في التوصّل إلى المراجع التي تناولت هذا المؤلّف أو هذا الكتاب، ليتفرّغ إلى ما هو أهمّ، من دراسة وتحقيق.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span></span><span lang="AR-DZ" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">فجعلت الترتيب الآتي: </span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 108pt; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">§</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">المراجع الأولى، وهي التي تتعلّق بالمؤلّف، وبما أنّ فهرستنا هذه تضمّ لبعض المؤلّفين كثيرا من العناوين، وروما منّا للاختصار، اخترنا أن نذكر المراجع التي تتعلّق بالمؤلّف مرّة واحد في أحد عناوينه، ثمّ نحيل كلّ ما عرض كتاب له إلى العنوان الأوّل. مثال ذلك جلال الدين السيوطيّ، ذكرنا المراجع التي تترجم له في هامش كتاب تفسير الجلالين، وكلّما ورد عنوان آخر من تأليفه، ذكرنا المراجع التي تحدّثت عن هذا العنوان، ثمّ أحلنا بعد ذلك لبقيّة المراجع إلى تفسير الجلالين. ونفس الشيء لدى محمّد الديسيّ، ومصطفى البكريّ، وغير هؤلاء المكثرين. </span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 108pt; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">§</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">وتأصيلا منّا للعمل، وزيادة في الفائدة، قمنا بالترجمة لأصحاب المتون المشروحة أو المحشّاة، بذكر أسمائهم الكاملة وتاريخ الميلاد والوفاة، مع ذكر المراجع. هذا إذا لم يكن لدينا لصاحب المتن تأليفا، أمّا إذا كان، فنحيل عليه. فربّما تجد في العنوان الواحد ثلاثة تراجم أو أكثر بمراجعها، لصاحب المتن، ولصاحب الشرح، ولصاحب الحاشية، ولصاحب التعليق أو التقييد.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 108pt; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">§</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">تليها المراجع التي تتحدّث عن الكتاب، سواء بالتعريف به أو بذكر طبعه، والمعتمد فيها كشف الظنون، وذيله إيضاح المكنون، ومفتاح السعادة، وتاريخ بروكلمان، واكتفاء القنوع بما هو مطبوع لفنديك.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 108pt; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">§</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">وأخيرا المراجع التي تذكر مكان وجود هذا المخطوط أو ذاك في المكتبات التي حزنا فهارسها، كمكتبة الجزائر، وتونس، والرباط، ومصر، والرياض، وصنعاء، وغيرها ممّا هو مذكور في قائمة المراجع، وما عدا ما ذكر، فعن الزركلي وبروكلمان، مع الملاحظة.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الإحالات</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: عدا الإحالات التي ذكرنا في فقرة المراجع، هناك نوعان من الإحالات تتعلّق بالعناوين، النوع الأوّل يلي عادة المتون، كمتن الآجروميّة مثلا، نتبعه بإحالة إلى شروحه المختلفة العناوين، ليدرك الباحث أنّ لهذا المتن في هذه الفهرسة أكثر من عشرة شروح، ونفس الأمر مع مختصر خليل، وأم البراهين، وغيرها. والنوع الثاني؛ وهو عكس الأوّل، يعني في حالة وجود الشرح وعدم وجود المتن مستقلاّ، والمتن في الحقيقة موجود ضمن الشرح، فنجعل الإحالة مثلا في حرف الفاء عن الفقه الأكبر لأبي حنيفة، إلى شرح الفقه الأكبر. وليقس ما لم يقل. كما وضعنا إحالات لبعض الكتب التي اشتهرت بغير عناوينها الصحيحة التي وضعها مؤلّفوها، مثال ذلك ما أشرنا إليه في فقرة العناوين. وإحالات على مراجع تراجم بعض المؤلّفين كما هو مبيّن في فقرة المؤلّف، وإحالات إلى وصف المخطوط كما هو آت في فقرة المجاميع.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span> </span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">المجاميع</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: من خلال عملنا في هذا المجال، توصّلنا إلى أنّ المجاميع على ثلاثة أنواع:</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 108pt; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">§</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">النوع الأوّل؛ بسيط، وهو في الحقيقة ليس من قبيل المجاميع، إذ يضمّ بين دفّتيه جزأين أو أكثر لكتاب واحد، كرحلة ابن بطوطة في هذه الفهرسة، ولاسيما إذا كان لناسخ واحد. </span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 108pt; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">§</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">النوع الثاني؛ وهو الحقيق بأن يسمّى مجموعا، وهو ما كان فيه أكثر من كتاب، بل وقد تصل العناوين فيه إلى عشرين، أحيانا لمؤلّف واحد، وتارة لأكثر من مؤلّف. وأحيانا لموضوع واحد كالمنطق والفلك وغير ذلك، وربّما لأكثر من فنّ. وهذا؛ على أن يكون المجموع لنفس الناسخ، وفي نوع واحد من الورق، متّحد المسطرة والمقاييس، وغير ذلك من الوصف، وأن يكون قد نسخ في زمن متقارب، الفارق فيه يكون بالشهور فقط. وفي الحالة هذه، قمنا تفاديا للتكرار بوصفه مرّة واحدة، ثمّ نحيل في بقيّة عناوينه إلى أوّل عنوان فيه لمراجعة وصفه وما فيه من إضافات وما حوله من ملاحظات.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 108pt; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">§</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">النوع الثالث؛ وهو ما أردت أن يُصطلح عليه بالمجموع المضموم، وهو ما لم أقف على من لاحظه في الفهارس التي راجعتها. وميزته هو أنّ السلف كانوا يجمعون الرسائل والكتيّبات خشية تلفها أو ضياعها، إلى بعضها البعض، ويقومون بتجليدها بين دفّتي مجلّد واحد. وتكون في هذه الحالة العناوين فيه مختلفة، ووصفها متباينا كل التباين، فربّما تجد فيه كتابا بخطّ نسخيّ كتب في القرن الثامن، يليه آخر بخطّ مغربي كتب في القرن الثاني عشر. وهنا يختلف الوصف اختلافا كليّا، ويستجدّ مع كلّ عنوان، ولا يبقى من معنى المجموع فيه إلاّ انضمام هذه الكتب إلى بعضها البعض في سفر واحد على يد ما وفي زمن متأخّر، وربّما حتّى في القرن العشرين. وهذه الحالة يجب مراعاتها بعناية فائقة، لأنّ كلّ عنوان مستقلّ بنفسه في شكله ومضمونه، والأصل فيه أنّه غير مجموع.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الترقيم</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: هذا المجال في الحقيقة يخصّ بالدرجة الأولى أمين المكتبة، ليتيسّر له البحث عن العنوان المطلوب من قبل الباحثين. وبدرجة ثانية لمن يريد تسجيله في بحثه. ولذلك كان موضعه آخر الوصف.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">الفهارس</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: بما أنّ الفهرسة مرتبّة على حروف المعجم، تفادينا التكرار، وجعلنا كشّافا للعناوين حسب الفنون، كشّافا للمؤلّفين، أخّرنا فيه أسماء الذين لم نعثر لهم على ترجمة مطلقا، إلى ذيل الكشّاف، واكتفينا، باسم الشهرة، كالسيوطي أو الزمخشريّ أو التلمسانيّ، مثلا. وأردفنا هذا، بفهرسة للنسّاخ، قسمناها إلى جزأين، جزء للنسّاخ المغاربة، في ضمنهم الأندلسيّون، وجزء للمشارقة، وأعقبنا اسم الناسخ في هذا الأخير بذكر نوع خطّه، وجدوى هذا الفهرس لنا ولغيرنا، معرفة الفترة التي نسخ فيها المخطوط على الأقلّ، بوجه التقريب لا التحديد، من خلال اسم الناسخ، أو موضوع المخطوط، إذا اتّفق وأنّه نسخ عدّة مخطوطات لم يؤرّخ إلاّ في واحدة منها.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;margin-right: 0cm; text-indent: -18pt; "><span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ü</span><span style="font:7.0pt "Times New Roman""><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span dir="RTL"></span></span><b><u><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">النسخ المحجوبة</span></span></u></b><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: وهذه الميزة ليست خاصّة بهذه المكتبة، وإنّما توجد في كثير من مكتبات العالم التي تحافظ على التراث الإنساني، وبالنسبة إلينا التراث الإسلاميّ. وهي نسخ لعناوين أغلبها معروف ومطبوع ومتداول، وإنّما حجبت من باب المحافظة عليها، نظرا إلى عاملين، أو حالتين، الأولى؛ وهي القدم، الذي لا يسمح معه باستخراج تلك النسخة مرّة بعد مرّة، وتعريضها للّمس والأشعّة، وبقيّة العوامل البشريّة والطبيعيّة التي تقضي عليها. والحالة الثانية؛ بالنسبة للنسخ المنمّقة، وإن كانت حديثة النسخ، فكثيرا ما رأينا الذين يندفعون إلى لمسها بما يقضي على بريقها وجمالها. ولذلك حجبت. وهذه النسخ أغلبها كتب الحديث كالبخاريّ ومسلم والشفاء، ودلائل الخيرات، وبعض الأحزاب، وما إلى ذلك.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span lang="AR-DZ" style="font-family: 'Arabic11 BT'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">وأخيرا؛ لقد حاولنا بهذا الوصف أن نعطي فكرة للباحث شبه تامّة عن المخطوط موضوع البحث والدراسة، كي لا يحتاج من بعد هذا إلاّ مطالعته وتحقيقه. والله الموفّق وهو الهادي إلى سواء السبيل.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span lang="AR-DZ" style="mso-ansi-font-size:16.0pt;font-family: "Arabic11 BT";mso-bidi-language:AR-DZ"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="right" dir="rtl" style="text-align: right;"><span lang="AR-DZ" style="mso-ansi-font-size:16.0pt;font-family:"Farsi Simple Bold"; mso-bidi-language:AR-DZ"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">نقلا عن كتاب {فهرسة مخطوطات المكتبة القاسمية} لمحمد فؤاد القاسمي الحسني،</span></span></p><p class="MsoNormal" align="right" dir="rtl" style="text-align: right;"><span lang="AR-DZ" style="mso-ansi-font-size:16.0pt;font-family:"Farsi Simple Bold"; mso-bidi-language:AR-DZ"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">صادر عن دار الغرب الإسلامي، بيروت،1427- 2006.</span></span><span lang="EN-US" dir="LTR"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span lang="EN-US" dir="LTR"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">5-12 </span></o:p></span></p><p></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="EN-US" dir="LTR" style="font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-35701772039912810782009-07-01T02:08:00.000-07:002009-07-01T02:13:47.252-07:00رحلتي إلى القاهرة<div dir="rtl" align="justify"> بسم الله الرحمن الرحيم<br /> <br /> <strong><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:180%;">جولة في القاهرة</span></strong><br /> <br /> بقلم : محمّد فؤاد القاسمي الحسني<br /> <br /> <br /> الحمد لله ربّ السماوات وربّ الأرض ربّ العالمين, الذي جعل لنا الأرض ذلولا وأمرنا بالسير في مناكبها, والصلاة والسلام على سيّدنا ومولانا وحبيبنا محمّد وعلى آله أهل بيته الطيّبين الطاهرين وخلفائه الراشدين والانصار والمهاجرين وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.<br /> إلى السيّد ابن السيّد؛ الأخ الأعزّ الفاضل الأستاذ مصطفى, وأهل بيته, سلام من السلام عليكم, ورحمته تعالى تراوحكم وبركاته تغاديكم, وبعد السؤال عن أحوالكم أجراها الله وفق مرادكم, وآتاكم سبحانه من كلّ ما سألتموه, وزادكم من نعمائه وإفضاله فوق ما تريدون, وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة, وفتح علينا وعليكم فتح العارفين به, المقرّين بوحدانيّته, الشاهدين لجماله مع جلاله في كلّ لمحة ونفس. آمين<br /> فها أنا ذا؛ ليلة الاثنين السادس عشر من رمضان المعظّم بتقويم مصر, أفيق رويدا من القاهرة, وكأن لم يكن وصلها إلاّ حلما في الكرى أو خلسة المختلس, وبمحض فضل الله, كان حقيقة, بسمة المشرق في محيّا المغرب, جعلك الله فيها خير واسطة وسبب, غنمت منها أوّلا وقبل كلّ شيء حضور فرحكم الذي طالما تمنّيت مع كلّ أهلكم هنا من الأسرة مشاركتكم فيه, ولكن قدّر الله أن أكون بمفردي معكم فيه, نيابة, ولعلّ في ذلك كفاية وبركة إن شاء الله, وهم لم يكونوا أقلّ حرصا منّي, وأنتم الأهل لأكثر من ذلك, ولكنّ الأمور ما تعلم, والعذر منك مأمول, والله نسأل أن يوفّق الكلّ لمباركة فرحكم والمشاركة فيه بما استطاعوا, راجين من الله أن يجعل زواجكم الميمون مكلّلا بالرفاه والبنين والعشرة الطيّبة والذريّة الصالحة والسعادة في الدارين, إنّه سميع مجيب الدعاء.<br /> هذا؛ وقد تشبّعت في رحلتي هذه بزيارة تلك الأراضي المباركة الطيّبة, وتشرّفت فيها بالوقوف على أعتاب حضرات أهل البيت عليهم السلام, ومقامات الأئمّة والصالحين والعارفين؛ زادنا الله وإيّاكم حبّا فيهم وتشبّثا بهم وزيارات إليهم.<br /> لقد عددت المعالم التي زرنا من الذاكرة والمذكّرات فوجدتها خيرا كثيرا؛ فبعد مسجد سيّدنا الحسين والسيّدة زينب والسيّدة نفيسة العلم, زرنا مسجد السيّدة رقيّة بنت الإمام عليّ بن أبي طالب, وضريح السيّدة عاتكة بنت عمر بن نفيل عمّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم, وضريح السيّد عليّ محمّد بن الإمام جعفر الصادق, ومسجد السيّد محمّد الأنور, عمّ السيّدة نفيسة. ثمّ مقام السيّدة سكينة, عليهم جميعا السلام, وهؤلاء كلّهم في شارع الأشرف إلاّ الثلاثة الأوائل.<br /> كما زرنا باقتضاب شاءه الله مسجد الإمام الشافعيّ ومسجد السيّدة عائشة وقرافة مصر, نفعنا الله ببركات صالحيها, وتبرّكنا بجامع الصحابيّ عمرو ابن العاص, ومسجد الإمام الدردير, وصاحبه السباعيّ, عليهم جميعا رضوان الله.<br /> ووقفنا على المسجد الذي بنته خوشيار هانم أم الخديوي إسماعيل على ضريح الشيخ أبي الشباك عليّ الرفاعيّ, وضجعائه من الصالحين الأنصاريّ والغوريّ والشيخونيّ والمزاريقي, وهو كما قرأت فيما بعد كان الأصل في المكان الزاوية البيضاء, التي ضمّت رفات هؤلاء الشيوخ, وعمدت خوشيار إلى هدم الزاوية وبناء أثر لها يخلّد اسمها وتدفن فيه, ودفن فيه الملوك فؤاد وأمّه, وفاروق وشاه إيران.<br /> ومن المساجد التي تعلّق نظري بها, دخولا لبعضها, ووقوفا عند أبواب بعضها الآخر, في طريقي سيرا من البحر الصغيّر إلى القلعة فالحرم الحسينيّ, دون ترتيب: مسجد السلطان حسن المقابل للرفاعيّ, ومسجد لاشيني الصيفيّ, وجامع ابن طولون, ومسجد تغري بردي, ومسجد وزاوية شيخو, ومسجد جقمق, ومسجد موسى آغا الحسين. ومسجد السلطان إينال, ومسجد سيدي منصور الأنصاريّ الذي بني في أربعة أشهر عام تسعة وأربعين من القرن العشرين للميلاد, حيث شرع في تشييده في شهر أغسطس ودشّن بكماله وتمامه في شهر ديسمبر من العام نفسه, وهو الذي يقابلك من شرفة بيتك العامر إن شاء الله. وجامع الحاكم بأمر الله, ومسجد السلطان قلاوون, ومسجد ابنه محمّد, ومسجد وزاوية سعيد السعداء التي أقام فيها السيّد الشريف الجرجانيّ, ومسجد الصالح نجم الدين أيّوب, ومسجد ومدرسة سلار وسنجر, ومسجد ومدرسة الجاي اليوسفيّ, ومسجد ومدرسة الأمير سيف الدين صرغتمش الناصريّ, ومسجد ومدرسة السلطان برقوق, ومسجد وزاوية الأشرف برسباي, ومسجد الملكة الصفيّة, وجامع السلطان المؤيّد, وزاوية الغوريّ الواقعة أسفل القلعة, ومسجد محمّد عليّ ومسجدي القلعة بجواره: محمّد بن قلاوون وسليمان باشا, ومسجد البردينيّ ذلك التحفة الصدفيّة, وجامع النعمان, ومسجد حسين باشا, وأخيرا أكرمنا الله في رفقتكم بزيارة الجامع الأزهر الشريف. وتيسّر لنا النظر عن كثب إلى مسجد الغوري الكبير ووكالته, وإلى دار الكتب, والمتحف الإسلاميّ, وجامع البنات الموجود على ما أذكر قرب العتبة.<br /> ولقد كان أوّل انطباع لي عن هذه المساجد والزوايا, التي ذكرت ممّا رأيت, ولربّما كان العدد أزيد عن هذا, بعد الإعجاب, وإن شئت القول الانبهار, هو زهادة نظرة الإكبار التي ما فتئنا نغشيها على بعض منمنمات مخطوطاتنا, ونلقيها في خطب وصف على مسامع من رآها ومن لم يرها, وكأنّ فنّ التشكيل الإسلاميّ انتهى عندها, ولدى جمالها توقّفت أنامل الخطّاطين والرسّامين, ودون أسفارها احتارت عقول الشارين والمشترين؛ وهي التي لم يزد قدم أقدمها على ثلاثة قرون أو أربعة, بينما نجد في أيّ مسجد ممّا سطرت من قمّة المنارة والقبّة, وإن تعدّدت المنارات والقباب, إلى المشارف والجدران والأعتاب, والسواري والأقواس والأبواب, والدكّة والمنبر والمحراب, كلّها مفصّلة تفصيلا ومكلّلة تكليلا, لوحات منمنمة وأنماط منمّقة وزخارف مرونقة, حال على حال, وجمال رسم في جمال أشكال, سقف وقباب كقبّة السماء تزينها الثريات والفوانيس كما لتلك البدر والنجوم. وعلى سواري المرمر مقرنصات يكتنفها النحاس المذهّب والفضّة. وإذا رأيت دكك المسمّعين عجبت لتلك التي نحتت من الرخام كما عجبت للتي نحتت من الخشب, وهي غالبا ما تكون على أربع سوار لولبيّة في قامة الرجل, لها سلّم يصعد به المسمّع إلى دكّة ربّما اتّسعت في بعض المساجد لأكثر من ستّة رجال. أمّا المنابر فذلك أمر عجب, صناعة فذّة تضنّ بها غير مصر, الأخشاب ورد وزيتون وساج ويسر, وغيرها ممّا قوي وندر, جلبت من الهند وما وراء النهر, مطعّمة في نقوشها المتناهية الدقّة بالعاج والصدف وتارة بالنحاس والفضّة في بعض الملحقات كبابيه وخزانته التي أسفله. والمحاريب معظمها بالرخام, قطع متجاورات حمر وبيض وسود مختلف ألوانها مشكّلة أنماطا هندسيّة في تداخل وتمازج وتناسق يبهت الذي يقف أمامها غير إمامها, تزينها عادة آية من القرآن الكريم, وغالبا ما تكون قوله تعالى: {ونادته الملائكة وهو قائم يصلّي في المحراب}. ويزين ما بين المحراب والمنبر لوحات بخطّ بديع ختّمت بالصدف والفضّة لآيات وأحاديث والأسماء الحسنى, كما رأيت في مسجد السيّدة نفيسة العلم. ولأنّ البلاد بلاد علم, فلا يكاد يخلو مسجد من عرش للعلم, كراسيّ من جنس المنابر في جمالها وجلالها يمنعان من اعتلائها غير أهلها, مكمّلة في تمام نقوشها بآية كذلك الذي في المشهد الحسينيّ: {إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا}. وغيرها في غيره. وفيهما لعظمتهما, المنابر والكراسي, تنقش أسماء صانعيها من الحرفيين الفنّانين وأسماء الآمرين بذلك والمهدين, من ملوك ورؤساء ووزراء, ليخلّد ذكر هذا وذاك, والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.<br /> وكما تبرّكنا بتلك الكراسي مجالس العارفين والعلماء, وبتلك المنابر مواقف الأئمّة والفقهاء, دخلنا إلى أخيار المداخل, وشاهدنا في خير المشاهد, مشاهد أهل بيت خير خلق الله كلّهم, عليه وعليهم معه أفضل الصلاة وأزكى التسليم, وخير المولج ولجنا ونحن نسمع أصوات المحبّين تهفو مردّدة بإنشاد في حنين: نحن في ساحة الحسين نزلنا ـ في حمى الله من أتى لحسين. روضة من رياض الروضة الشريفة, وحمى من حمى حرم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كسيه رداء عزّة ووقار, هنالك ترمق بعين الاعتبار, كيف تنكبّ هامات الرجال, على عتبات هاتيك المقامات, معفّرة الجبين وممرّغة في ثرى باب الضريح الوجوه والنواصي واليدين, مسحا ولثما وتقبيلا ورشفا من بركات ذلك المعين, ولسان حلها يقول: أمرّ على الديار ديار سلمى ـ أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا ـ وما حبّ الديار سكنّ قلبي ـ ولكن حبّ من سكن الديارا. سيّد شباب أهل الجنّة, عليك منّا سلام الله وتحيّاته وبركاته إنّه حميد مجيد. هيبة ووقار وجلال يستشعره الداخل إلى ضريحه كما لو مثل في حضرته, علت ضريحه قبّة أبدع في رسم زخارفها كلّ إبداع, وتحتها كتبت أبيات تنسب للإمام الحسين, وعلى قبره رفع التابوت بالفضّة تحوطه نقوش نباتيّة وبريق يأخذ بالبصر وبينهما برّزت آيات العرش. وحول الضريح مطاف لإخواننا الشيعة بالنحاس, يفتح لهم خاصّة في مواسمهم التي يقدمون فيها إليه من العراق والشام والخليج, إذ هم بُناته والمنفقون, ولله في خلقه شؤون.<br /> وكذلك الحال في مقامي السيّدة زينب والسيّدة نفيسة العلم, إلاّ المطاف, وما دون ذلك ممّا ذكر في الحرم الحسينيّ يصدق عليهما ولا منّ ولا مين. وإن شئت مقارنة العمارة, وإن كان لا مجال لها ولا متّسع, ولكن على سبيل التجريد خذ نظرة بعد هذه التي سبقت إلى أحد أعظم مساجد الإسلام, إنّه مسجد محمّد عليّ باشا الكبير, ومثواه, فهو على عظمة بنائه وجمال طرازه المستوحى من مسجد آيا صوفيا, وعلى رغم ما بذل في تشييده, إلاّ أنّ السكينة لم تسكنه إلاّ قليلا, والعمارة حين على حين, وأمّا تلك فدهر الداهر عامرين, لتأسّسها على تقوى من الله ورضوان, والله متمّ نوره وغالب على أمره.<br /> ذلك إذن ما رأيت من مساجد مصر, مساجد تأخذ باللّباب ثمّ تردّه إلى الصواب, الذي هو مصر أمّ الدنيا فاهبطوا مصرا فإنّ لكم ما سألتم, وادخلوها بسلام آمنين.<br /> وإذ قد ذكرنا ما وفّقنا الله لزيارته من مرابض الأوتاد أولي النجدة والمكرمات, فقد يسّر لنا سبحانه بكمال فضله علينا الوقوف على بعض آثار دول المسلمين هناك, ومن أهمّها فيما رأيت قلعة المجاهد الكبير صلاح الدين الأيّوبيّ, حيث جبنا أسوارها وأغوارها, ودخلنا أنفاقها وصعدنا أبراجها, مستحضرين تفاني البناة في تشييدها, ثمّ حركة الجند فيها وسهر العسس عليها, وأخيرا وأولا إشراف صلاح الدين على كلّ ذلك وما فتح الله على يديه ونصر, من المسجد الأقصى إلى مصر, فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.<br /> ووقفنا مليّا عند باب زويلة, وتأمّلنا ذلك الصرح العتيد, الذي جمع بين متفرّقات شتّى, قوّة بناء, وعلوّ شاهق, وباب ضخم مغلّف بالنحاس, سمكه أكثر من شبر, وارتفاعه أكثر من خمسة أمتار, ناهيك عن محيطه والمنارتين اللتين تعلوانه, ومدخل علّقت فيه ذات يوم بأمر قطز والظاهر بيبرس رؤوس رسل التتار, فانقلبوا خائبين, وشاء الله تشتّت شملهم, فتكسّرت على نصال المسلمين نصالهم, بعد بغداد وشام, عند هذا الباب, وباستشعار تلك المواقف والأحداث التي تبعث على الاعتزاز والحزن, تأخذنا الهيبة من اقتحامه, ولكن, ومع هذا يدفعنا جمال في الصنعة وحبك في الرصف إلى استشراف ما بعده, إنّها القاهرة القديمة, وإنّه شارع المعزّ لدين الله الفاطميّ, الذي يصل هذا الباب بباب النصر وباب الفتوح, وإنّها الأروقة والأزقة, والدكاكين العتيقة بتحفها وصنائعها وحرفييها, والمساجد والمدارس والزوايا والتكايا والكتاتيب وعمّارها, والأقواس والمشربيّات المعلّقة, والمقاهي وروّادها, وسبل الماء وما اكتنفت من رونق وجمال, وحركة المارّة الكثيفة وصخب الصبية, وكلّ ما قد ينقل الناظر فيه إلى قرون سلفت.<br /> لك أن تصطحب في عبورك هذا الشارع القرطبيّ والسيوطيّ والمرتضى الزبيديّ والخليل بن إسحاق المالكيّ وزكريا الأنصاريّ والشاذليّ والجرجانيّ والبكريّ والقسطلانيّ والبوصيريّ وابن الفارض وابن خلدون وذا النون وغيرهم من علماء وأدباء وشعراء وأمراء وحكّاما وصالحين, وصولا إلى الجامع الأزهر الشريف, ولمن تأمّل فيه إن شاء تأمّلا, أن بستحضر فيه من شاء بقدر معرفته أو نيّته. ولدى رواق المغاربة فيه اقتنيت من أحد باعة الكتب فتوح الشام للواقديّ.<br /> ومنه إلى ميدان الحسين, وقد ذكرنا, ثمّ إلى خان الخليليّ, الذي امتاز بضيق أزقّته مع كثافة متاجره, وتنوّع بضائعه, أين اقتنيت سبحة من خشب الأبنوس.ولم استخلص من جولتي في الخان إلاّ مشاهدة بركات من استجاروه, الإمام الحسين عليه سلام الله تعالى, وهذا المشهود والمشهور في مشاهد أهل البيت, وهو من دلالات عموم بركاتهم وتواتر نفحاتهم وتواصل كراماتهم المقتبسات من نوره صلوات الله وسلامه عليه وعليهم. ثمّ الذين يلونهم ثمّ الذين يلونهم. وقد يقول القائل إنّما هي أضرحة بنيت على غير أهلها, فنقول ولا ضير, فالله تعالى يقول: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} ومعلوم أنّ الاهتداء إنّما هو بمواقع النجوم, إذ هي قد رحلت عنها منذ ملايين السنين, ولذلك قال سبحانه: {فلا أقسم بمواقع النجوم}. ثمّ نقول هل ما نتحدّث به والأسماء التي نطلقها هي ذاتها تلك الحروف التي ننقش على الحجر والخشب ونخطّها بأيدينا على الورق وعلى الحواسيب وربّما كتبناها بالأشعّة في جوّ السماء, اللهمّ لا, وإنّما هي رموز لمعان, وكذلك المشاهد. ولقد رأيت بملىء العين كيف اقتادت المشيئة الإلهيّة منظّمين ومسيّرين إلى إقامة ملتقى الفكر الإسلاميّ بمناسبة رمضان عند أعتاب الحسين, لا كما يفترضه الحال عند أو في الجامع الأزهر, مع ما للجامع الأزهر من قداسة في النفوس. هذا؛ فضلا عن العاكفين القائمين والركّع السجود, وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.<br /> وقادتنا الخطى إلى مقربة من هناك حيث بيت السحيميّ, الذي كان لأحد فضلاء مصر, وأكرم به من بيت في رونق الطراز العربيّ الإسلاميّ, نحتت في رقاب أسقفه قصيدة البردة للإمام البوصيريّ, مطلعها في بهو الاستقبال, ولم أدرك آخرها, إذ يتيه في جماله رائيه كما يتوه فيه داخله. وكذلك الشأن تقريبا في بيت زينب خاتون المجاور للأزهر, وبيت شاه بندر التجّار قرب الدردير, وبيت الهرّاويّ الذي جعل منه بيتا للعود, وصادفت فيه عازفين, نقلتني تقاسيمهم العتاق, ورنين أوتار عيدانهم, وأنين صدى ذلك البهو القديم, في تجاوب معها, إلى زمن عبده الحموليّ وسيّد درويش وزكريا أحمد والسنباطيّ, فسبحان من جبل النفوس على حبّ كلّ صوت جميل, ويزيد الله في الخلق ما يشاء.<br /> وزرنا من بعد ذلك وكالة بازرعة, وهي على نسق الفنادق, ولكنّها مخصّصة للتجّارآنذاك, يكري فيها التاجر مخزنا لبضائعه, وقاعة استقبال تعلوه تسمّى السلملك, وبيتا يعلوهما يعدّ جناحا خاصّا بالتاجر وأهله, ويدعى الحرملك, على طريقة الأتراك في التسمية. وربّما كانت وكالة الغوريّ الشهيرة كذلك, إذ لم يتسنّ لي دخولها بحكم أعمال الترميم. والرأي لو اتّخذ من هذه الوكالات فنادق راقية لكان أحسن, فعدم إقبال السائحين عليها كمعالم, أضفى عليها نوعا من التهميش, فعسى بهذا التغيير ارتقت إلى محلّها اللاّئق بها وأفادت واستفادت.<br /> وتسنّت لنا زيارة المتاحف الموجودة في القلعة, متحف الشرطة, والمتحف القوميّ الذي أقيم في قصر محمّد علي باشا الكبير, والذي هو في ذاته تحفة معماريّة يستحقّ أن يرى ويجال في أجنحته على هذا الاعتبار. ومررنا كذلك بمتحف مراكب الأسرة المالكة, ودار الضيافة وغير ذلك ممّا في القلعة.<br /> كما زرنا متحف أندرسون المحاذي لجامع ابن طولون, وهو بقدر ما جمع فيه صاحبه من التحف الشرقيّة, وبقدر ما حاول أن يطبعه بطابع مصر, إلاّ أنّه لم ينجح في استجلاب روح المكان وسحر الشرق الذي لا يتأتّى إلاّ لأهله, بل إنّ رائحة الغرب محت قليل ما بقى من نفحة الموقع.<br /> ولعلّ من أجمل المتاحف التي أبهجني النظر إليها, متحف قصر المنيل, لمحمّد علي باشا الصغير, الذي عرف بسعة اطّلاعه وثقافته المزدوجة, وحبّه للفنّ المعماري, الذي أثبته وأجلاه في قصره هذا الذي ابتناه جامعا في ملاحقه كلّ مدارس المعمار الإسلاميّة, فالمنارة مغربيّة, وقاعة العرش تركيّة, وبهو الاستقبال مصريّ, والمجالس أندلسيّة, وغير ذلك من الشام وعراق, ولاسيما المسجد الذي هو أبهى تحفة في المتحف فكان على أكمل صورة خلصت به من نمط المسجد إلى رونق القصر وردّته إلى الأول فتمّ جماله والحمد لله.<br /> وأمّا أكبر المتاحف فكان لا شكّ متحف القاهرة, الذي غلب على معروضاته أثر الفراعنة, ولعلّ أجمل ما أبدع فيه هؤلاء ما كان في عهد توت عنخ آمون, آثار دقّ صنعها وبذخ نوعها وكثر صنفها حتّى خيّل لي أنّها صنعت البارحة, تماثيل زينة ولعب قدر الأنامل نحتت بإبداع عجيب, وغيرها مثلها في الدقّة شاهقة ضخمة, وما بين هاتين لا حصر له. أسرّة وكراس قابلة للطيّ كالتي تعدّ في عصرنا للأسفار. وعروش وأسرة ومتّكآت ونعال وأوان وصناديق ومقلمات وأدوات زينة وصيد, كلّ ذلك وغير ذلك من ذهب, حتّى لم يعد لقسم الحليّ كبير قيمة. ولقد أعدّت بعض هذه الأدوات لموتاهم تدفن معهم ليستأنفوا بها حياتهم الأخرى كما ظنّوا. وهذا يشير إلى مبلغهم من العلم والقوّة التي لم يرتدعوا معهما إلاّ للموت الذي أخذوا يحتاطون له جهد طاقتهم, فأعدّوا لموتاهم ما ذكرنا ومعه اللباس, وخصّصوها لهم في حجر مدافنهم, ونقشوا في المدافن أبوابا وهميّة تتسلّل منها الروح للخارج بزعمهم, وتستغلّ ما أعدّ لها كما شاءت. وجعلوا للميّت تابوتا من حجر يزن أطنانا نحت بشكل الفراعنة, وإلى جنبه وضعت أربع توابيت صغيرة بنفس الشكل, يوضع في كلّ واحد منها أحشاءه, واحد للأمعاء وآخر للرئتين وثالث للقلب والأخير للكبد على ما أذكر. وتوضع هذه التوابيت في صندوق مذهّب تزينه النقوش ظهرا وبطنا لعلّها, لترفع عن ساكنها وحشة الموت, إن فكّروا فيها. <br /> وساق تحدّيهم هذا فضولي إلى الوقوف على قسم المومياء في المتحف, فرأيتها سبحان الله مسترجعا, أجسام لها آلاف السنين ماثلة بين يدي, وتذكّرت قوله تعالى: {اليوم ننجّيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية}. وإنّ في تلك الأبدان الهامدة على شبه حالتها الأصليّة منذ حقب وأمم لمن أعظم الآيات. وأجلت النظر فيهم الواحد تلو الآخر, وأقول لدى كلّ واحد لعلّك أنت صاحب إبراهيم أو أنت صاحب يوسف أو انّك صاحب موسى, حضارة استمرّت نحو ثلاثة آلاف سنة, وتبدّد آخرها منذ ثلاثمائة وألفي سنة, والأبدان أبدان, فسبحان من كلّ يوم هو في شأن. وحثثت الخطى بعد ذاك إلى الوقوف على تمثال أبي الهول والأهرام, فألفيتها شامخة كشموخ حضارة بناتها, خيام شاهقة في تلك الصحاري في صمود تتكسّر دونه قساوة الطبيعة, أحكم بناؤها كما أحكمت صنعة أدقّ الأدوات والتماثيل, ودخلت أكبرها, خوفو, على ما أذكر, وصعدت إلى حيث مختنق الأنفاس فيها, ولم أجد إلاّ صهريجا لغسل الأموات, فولّيت متعجّبا من مفارقة ظاهره لباطنه, مسجّلا في الذاكرة شبح الموت الذي طارد الفراعنة ظلّه فلم يحفظ التاريخ من آثارهم إلاّ ما أعدّ وتعلّق بأمواتهم, وتساءلت عن الهرم أهو الصرح الذي أمر فرعون هامان ببنائه ليطّلع إلى إله موسى وحسب, أم أنّه يدّخر في جوفه أسرارا تكافئ ضخامته, وهذا الراجح لما قيل لي أنّ فيه قاعات أخر ثمان, تزين جدرانها نقوش ورسوم تحكي أساطيرهم وتصوّر ملوكهم.<br /> وعلى كلّ فقد استفدت من زيارة الجيزة ومتحف القاهرة أنّ صناعة بعض الأدوات والوسائل والأمتعة التي كان الظنّ بها من مبتكرات عصر النهضة أو قبيله, إنّما هي سابقة لدى الفراعنة, كما ربّما نقلوها هم عن غيرهم ممّن سلف, وأهمّ منه أن فهمت سبب ورود اسم فرعون في القرآن الكريم أكثر من سبعين مرّة. وهكذا قضوا, وصاروا هم وآثارهم آيات لمن اعتبر, ولله الأمر من قبل ومن بعد.<br /> هذا؛ وإن نسيت فلا أنسى مسيرنا من جزيرة المنيل وموقفنا على جسر الجامعة في ليالي القاهرة, متأمّلين تناغم أضوائها على صفحات ماء النيل كاتبة صورا من أجمل الذكريات في أرقّ كلمات, تمحوها القوارب واليوخوت بعنفوانها مدّا تارة وردّا تارة أخرى, فتعيد مصرنا رقمها شيئا على شئ حتّى كأنّها أحلى وأجلى, وكأنّي بشوقي قصد موقفنا حين قال: ذكرت مصر ومن أهوى ومجلسنا على الجزيرة بين الجسر والنهر.<br /> وكما قيّدت هذا فلا بدّ من ذكر تلك الحدائق الوارفة التي اجتزنا في مسلكنا إلى جامعة القاهرة, وأسجّل ميدان التحرير, وميدان طلعت حرب الذي اشتريت فيه من مكتبة المدبوليّ كتاب الموسوعة الصوفيّة لعبد المنعم الحفنيّ سليل شيخنا محمّد بن سالم الحفنيّ, وزرت ميدان رمسيس, والعتبة, والموسكي, وشارع الهرم, وشارع محمّد عليّ حيث اصطنعت ختما لي, والمقطّم, وقطب أقباط الأقباط الكنيسة المعلّقة, ومن شارع المنيرة إلى التحرير عرجت على دار روز اليوسف ومنها اشتريت مجموعة من أعمال توفيق الحكيم, وأيضا دار الكتاب العربيّ ودار المعارف ودار الكتاب المصريّ ودار الكتاب اللبنانيّ ودار الشعب وإلى غير ذلك من المواقع التي جبنا فيها وأبنا ورأينا عن كثب وعدنا, وأخصّها وأعزّها مهوى الفؤاد ومراد الأجواد ومراض الفكر ومسرح النظر ومقصد الرجال ومحطّ الآمال ومرتق فتق الخيال, ومخزن الكنوز, قبلة الأقلام ومقتبلها, حدائق الأزبكيّة, فلكأنّما الخاطر منّي تعلّقها عرضا, والأذن تعشق قبل العين أحيانا, فللّه من بناها ولله من رعاها ولله من وعاها, ولله ما سحنا فيها ولله ما غنمنا منها, أحبب إليّ بذاك الجزع منزلة بالطلح طلحا وبالأعطان أعطانا. على الآكام وفوق الدروب وتحت الشجر, فرشت كتب تردفها كتب, فالدكاكين دواوين والدواوين أواوين, فلا أكبر من ذلك منظر ولا أكمل مخبر ولا أكثر مسبر في نون, والقلم وما يسطرون, فالحمد لله على ما أكرمني والشكر له.عناوين بحثت عنها سنين عددا في البلاد وخارجها ولم أظفر بطائل, ووجدّتها في أول يوم زرت فيه الأزبكيّة, الحلّة السيراء لابن الأبّار, والجواهر الخمس للعطّار, والشريعة والطريقة للكاندهلوي,ّ ومقاتل الطالبيين للأصفهانيّ, وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان في ترجمته الكاملة بعشرة أجزاء, وإنّها لمن الدرر التي اقتنيت, وممّا عثرت عليه وتركت, فهرس مخطوطات دار الكتب المصريّة, وفهرس مخطوطات اسطمبول, ومكتوبات الإمام النورسيّ, والمثنوي لمولانا جلال الدين الروميّ بالترجمتين العربيّة والفرنسيّة في ستّة أجزاء, نسأل الله التوفيق.<br /> وزرت فيما زرت المركز الفرنسيّ للثقافة والتعاون بالقاهرة, مع أخي المصطفى, الموظّف في قسم الترجمة فيه, وصادفت فيه معرضا للكتب اقتنيت منه بالاهداء من مصطفى, آيات الصمود لفاني كولونا الذي ساهم في ترجمته, والمدرسة التاريخيّة المصريّة لمحمّد عفيفي, والإسلام والحداثة لمجموعة باحثين, وترجمة إلى الفرنسيّة لأعداد السنة الأولى من جريدة المقتطف, وفهرس منشورات المعهد العلميّ الفرنسيّ للآثار الشرقيّة.<br /> وإذ قد يسّر الله لي هذه الرحلة في أواخر شهر شعبان, فقد حباني بحضور الأيام الأولى من شهر رمضان الكريم في القاهرة, وأنعم بالضيف والمضيف, إعدادات حثيثة لاستقبال الشهر المعظّم سبقته بأيام, فترى القاهرة كلّ ليلة تزداد أضواؤها في المساجد والشوارع والعمائر والدوائر, فما هلّ هلاله حتّى استوى ليلها بنهارها, وقام النّاس بالدجى كسعيهم بالضحى, فوصل هذا بذاك, وفتح الأغنياء أبواب صدقاتهم وزكواتهم للفقراء والمعوزين على مصراعيها, ونزّلت أسعار الغذاء إلى أدنى ما تكون, ومدّت موائد الرحمن بامتداد الطرقات, وحفّت بكلّ خير من كلّ خير ولكلّ خير, وأكثر أكلاتهم شعبيّة الفول المدمّس, والكشريّ, والكباب, والفراخ المحشيّة, والشيش طاووق, والرزّ بالمكسّرات, والحمام المحشيّ. ويعتمدون على لحم عجول البقر أو ما يسمّونه البتلّو. أمّا المشروبات فقمر الدين, وقصب السكّر, وعصير الليمون, والمنجة, وعرق السوس, والصوبيا, والمشكّل. والقهوة التركية والشاي, وغير ذلك ممّا لذّ وطاب مطعما ومشربا.<br /> وتمّ فضل الله هناك على عبده الضعيف آنذاك بحضور صلاة التراويح في مسجد الحسين, وسيق الذين اتّقوا ربّهم إليه جماعات جماعات, ويرفع المؤذّن صوته بالتلاوة مجوّدا قبل الإقامة فتقشعر جلود الذين يخشون ربّهم, ونادى الإمام قبيل الصلاة توجّهوا إلى الله واتركوا الدنيا وراءكم واخشعوا في صلاتكم وصلّوا صلاة المودّع, ثمّ كبّر, فلانت قلوب المؤمنين وجلودهم إلى ذكر الله, ذلك هدى الله يهدي به من يشاء, وترى السقاة قائمين على القائمين يسقونهم حينا بعد حين, وروائح العطر والبخور تتسلّل من لدى العطّارين, وبعد كلّ تسليمة يرفع الإمام والمصلّون أصواتهم بالدعاء والتضرّع, ثمّ يستأنفون, حتّى كان دعاء القنوت اهتزّت الصدور وذرفت العيون وتعلّقت الأيدي بالسماء كأنّها تشدّ ستار الكعبة, أو مستمسكة بحبل الله في الأرض, وتلك السنّة الغرّاء, مؤمّنين على الدعاء في تذلّل وانكسار وخضوع للواحد الأحد الكريم, مستحضرين قوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إنّ الله يغفر الذنوب جميعا إنّه هو الغفور الرحيم}.<br /> وهذا ما تيسّر لي تقييده عن رحلتي إلى أرض الكنانة التي استغرقت أسبوعين, عشرا في شعبان وخمسا في رمضان من عام أربعة وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة, الموافق للنصف الأخير من شهر أكتوبر عام ثلاثة وألفين للميلاد, ولا شكّ أنّني أهملت كثيرا, وحسبي أنّني قيّدت شيئا وإذا اتّسعت الرؤية ضاقت العبارة.<br /> وأخيرا؛ أرجع فضل هذه الزيارة بعد الله إليك يا أخي المصطفى, فجزاك الله عنّي خيرا, على ما بذلت من وقتك ومالك, وأكثر منهما كريم استقبالك, فدمت لأخيك أخا صدق, وإنّي لا زلت أمسح أيّامي هاته بنفحات تلك, فأجلس تارة في شرفة بيتك مطلا على القلعة, وتارة في مطعم الدلفين السعيد, ومرة أسايرك في السوق ومرّة في الحسين, فالله يحفظك ويحفظ بك ويحفظ لك بما حفظ به الذكر الحكيم, وييسّر لك أمورك كلّها, ويوفّق للصالحات مسعاك, ويزيدك نجاحا على نجاح, ويبلّغك آمالك وفوق ما تروم, بجاه رسول الله وبجاه كلّ ذي جاه, آمين. وإنّي مفاخر بأعمالك هنا ومباه الأقران, ولكن في تحفّظ, وأذكّرك بالمناسبة بما كان الوالد يردّده إذا اجتمعنا أو فرادى عن والده عن والده, فقله على نفسك وعلى أهلك كلّما سنحت الفرصة: حصّنتكم ونفسي بالحيّ الذي لا يموت أبدا, ودفعت عنّي وعنكم كلّ سوء وأذى بألف ألف لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم.<br /> والسلام عليكم, وإلى أن يجمعنا الله على بساط الهناء والعافية أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.<br /> <br /> أخوكم محمّد فؤاد بن الخليل القاسميّ الحسنيّ<br /> </div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-68355444956646625662009-07-01T02:06:00.000-07:002009-07-01T02:07:24.924-07:00مخطوطات قاسمية تم تصويرها لفائدة مركز جمعه الماجد<div dir="rtl" align="right"> بسم اللّه الرحمن الرحيم<br />زاوية الهامل المكتبة القاسميّة <br />قائمة بعناوين المخطوطات التي تمّ تصويرها لفائدة :<br />مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث - دبيّ<br />من المكتبة القاسميّة - زاوية الهامل - الجزائر<br />في شهر ربيع الأوّل / عام 1422هـ / يونيو عام 2001 هـ <br /> <br />1. إرشاد الطالب المعلّم إلى معاني السلّم / رقم المخطوط في المكتبة / 35 ك / مج 8 / قرص رقم / 8<br />2. أسنى المطالب في نجاة أبي طالب / رقم المخطوط في المكتبة / 37 س / مج 1 / قرص رقم / 6<br />3. الاصطفاء لبيان معاني الشفا / /جزء 2 / رقم المخطوط في المكتبة / 9 س / قرص رقم / 9<br />4. إكمال إكمال المعلّم لفوائد كتاب مسلم / رقم المخطوط في المكتبة / جزآن / 47 ­ 48 ح / قرص رقم / 6<br />5. أنيس الجليس في جلو الحناديس عن سينيّة ابن باديس / رقم المخطوط في المكتبة / 1 ص / قرص رقم / 1<br />6. إيضاح المشكلات من متن الإستعارات / رقم المخطوط في المكتبة / 53 د / مج 2 / قرص رقم / 6<br />7. البدر الطالع في حلّ جمع الجوامع / رقم المخطوط في المكتبة / 237 هـ / مج 2 / قرص رقم / 6<br />8. بغية السالك إلى أشرف المسالك / رقم المخطوط في المكتبة / 16 ص / مج / قرص رقم / 8<br />9. البهجة في شرح تحفة الحكّام / رقم المخطوط في المكتبة / جزآن / 181 ­ 182 هـ / قرص رقم / 7 و 8<br />10. تقييد وقف القرآن / رقم المخطوط في المكتبة / 83 ق / قرص رقم / 7<br />11. التنوير في إسقاط التدبير / رقم المخطوط في المكتبة / 17 ص / قرص رقم / 9<br />12. ثبت التاودي ابن سوده / رقم المخطوط في المكتبة / 31 س / قرص رقم / 1<br />13. جمع الوسائل لملاّ عليّ قاري / رقم المخطوط في المكتبة / 38 س / مج 17 / قرص رقم / 7<br />14. جوامع الكلم وبدائع الحكم / رقم المخطوط في المكتبة / 59 ح / مج 11 / قرص رقم / 6<br />15. جوهرة العقول في ذكر آل الرسول / رقم المخطوط في المكتبة / 36 س / مج 19 / قرص رقم / 1<br />16. حاشية الحفني على شرح إيساغوجيّ / رقم المخطوط في المكتبة / 46 ك / مج 2 / قرص رقم / 6<br />17. حاشية الحفني على شرح الرسالة العضديّة / رقم المخطوط في المكتبة / 80 ص / مج 2 / قرص رقم / 6<br />18. حاشية الرمّاصيّ على شرح التتائي لمختصر خليل / جزء 2 / رقم المخطوط في المكتبة / 217 هـ / قرص رقم / 10<br />19. حاشية الصاوي على تحفة الإخوان / رقم المخطوط في المكتبة / 92د / مج 2 / قرص رقم / 1<br />20. حاشية العكّاري على عقيدة أهل التوحيد / رقم المخطوط في المكتبة / 12 ك / قرص رقم / ن10<br />21. حليّ المعاصم لبنت فكر ابن عاصم / رقم المخطوط في المكتبة / 185 هـ / قرص رقم / 6<br />22. الدقائق المحكمة في شرح المقدّمة [الجزريّة] / رقم المخطوط في المكتبة / 79 ق / مج 12 / قرص رقم / 7<br />23. روض المحبّ الفاني في ما تلقيناه عن التيجاني / رقم المخطوط في المكتبة / 11 ص / قرص رقم / 8<br />24. زوال الترح بشرح منظومة ابن فرح / رقم المخطوط في المكتبة / 61 ص / مج 9 / قرص رقم / 8<br />25. السبعيّات في مواعظ البريّات / رقم المخطوط في المكتبة / 25 ص / مج / قرص رقم / 7<br />26. السراج المنير في تفسير القرآن للشربينيّ / رقم المخطوط في المكتبة / 5 أجزاء / 43 ­ 47 ق / قرص رقم / 2 و 3 و 4 و 5<br />27. سيرة سيّدي أحمد بن يوسف المليانيّ / رقم المخطوط في المكتبة / 35 س / مجموع 6 / قرص رقم / 1<br />28. الشامل لبهرام / رقم المخطوط في المكتبة / 234 هـ / قرص رقم / 10<br />29. شجرة نسب الأسرة القاسميّة الحسنيّة / قرص رقم / 6<br />30. شرح أمّ البراهين للفجيجيّ / رقم المخطوط في المكتبة / 20 ك / قرص رقم / 7<br />31. شرح أمّ البراهين للملاّليّ / رقم المخطوط في المكتبة / 14 ك / مج 10 / قرص رقم / 2<br />32. شرح مختصر خليل للشبرخيتيّ / رقم المخطوط في المكتبة / أربعة أجزاء / 52 هـ / قرص رقم / 2<br />33. شرح الملخّص في الهيئة / رقم المخطوط في المكتبة / 7 ع / مجموع علم الفلك / قرص رقم / 2<br />34. شرح منظومة ابن أبي الرجال / رقم المخطوط في المكتبة / 8 ع / مجموع علم الفلك / قرص رقم / 2<br />35. ضمائر السرائر الإلهيّة في بواهر آيات الجواهر الغوثيّة / رقم المخطوط في المكتبة / جزآن / 12 ­ 13 ص / قرص رقم / 8<br />36. الطرر الموضوعة على الوثائق المجموعة / رقم المخطوط في المكتبة / 232 هـ / مج / قرص رقم / 8<br />37. عجائب الأسفار ولطائف الأخبار / رقم المخطوط في المكتبة / 39 س / قرص رقم / 1<br />38. العقد المنظم للحكّام فيما يجري بين أيديهم من العقود / رقم المخطوط في المكتبة / 263هـ / قرص رقم / 9<br />39. العيون الغامزة على خبايا الرامزة / رقم المخطوط في المكتبة / 69 د / قرص رقم / 9<br />40. فتح الإله ومنّته في التحدّث بفضل ربّي ونعمته / رقم المخطوط في المكتبة / 38 س / قرص رقم / 1<br />41. فتح ربّ البريّة بشرح القصيدة الخزرجيّة / رقم المخطوط في المكتبة / 91 د / مج 8 / قرص رقم / 1<br />42. الفتح الربّانيّ في ما ذهل عنه الزرقانيّ / رقم المخطوط في المكتبة / جزآن / 218 هـ / / / / قرص رقم / 4 <br />43. الفتوحات الوهبيّة لشرح الأربعين النوويّة / رقم المخطوط في المكتبة / 21 ح / قرص رقم / 1<br />44. فضائل القرآن في كلام الرحمن / رقم المخطوط في المكتبة / 76 ق / مج 10 / قرص رقم / 2<br />45. الفوائد الجليلة البهيّة في شرح الشمائل المحمّديّة / رقم المخطوط في المكتبة / 10 ح / قرص رقم / 6<br />46. قرّة العين بشرح ورقات إمام الحرمين / رقم المخطوط في المكتبة / 272 هـ / مج 9 / قرص رقم / 8<br />47. قرّة العين بشرح ورقات إمام الحرمين / رقم المخطوط في المكتبة / 12 ع / مج 2 / قرص رقم / 6<br />48. القصد الحميد في الخرقة والتجريد / رقم المخطوط في المكتبة / 10 ص / مج / قرص رقم / 7<br />49. قطب العارفين ومقامات الأبرار والأصفياء والصدّيقين / رقم المخطوط في المكتبة / 26 ص / مج / قرص رقم / 7<br />50. القطب والأوتاد / رقم المخطوط في المكتبة / 63 ص / مج 4 / قرص رقم / 7<br />51. قناطر الخيرات / رقم المخطوط في المكتبة / 14 / 15 ص / قرص رقم / 9<br />52. كشف الوجوه الغرّ لمعاني نظم الدرّ / القاشاني / رقم المخطوط في المكتبة / 72 ص / مج 16 / قرص رقم / 7<br />53. الكواكب الزاهرة في اجتماع الأولياء بسيّد الدنيا والآخرة / رقم المخطوط في المكتبة / 22ص / قرص رقم / 1<br />54. لبّ المختصرات على ربع المقنطرات [للمراداقي؟] / رقم المخطوط في المكتبة / 6 ع /<br />55. مجموع علم الفلك / قرص رقم / 2 اللؤلؤة المضيئة [للوفائيّ] / رقم المخطوط في المكتبة / 5 ع /<br />56. المجالس السنيّة في الكلام على الأربعين النوويّة / رقم المخطوط في المكتبة / 25 ح / قرص رقم / 6<br />57. مجمع المهمّات المحتاج إليها في الميقات / رقم المخطوط في المكتبة / 12 ع / مج / قرص رقم / 7<br />58. مخدّرات الفهوم فيما يتعلّق بالتراجم والعلوم / رقم المخطوط في المكتبة / 96 د / مج 2 / قرص رقم / 6<br />59. مناقب السيّدة عائشة المنّوبيّة / رقم المخطوط في المكتبة / 66 ص / مج / قرص رقم / 8<br />60. نصرة الشرفا في الردّ على أهل الجفا / رقم المخطوط في المكتبة / 27 س / مج 16 / قرص رقم / 7<br />61. نظم الوشاح في تلخيص شواهد المفتاح / رقم المخطوط في المكتبة / 94 د / مج 2 / قرص رقم / 6<br />62. نوازل ابن ناجي / رقم المخطوط في المكتبة / 231 هـ / قرص رقم / 9<br />63. وسيلة المتوسّلين في الصلاة على سيّد المرسلين / رقم المخطوط في المكتبة / 27 ص / قرص رقم / 7</div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-82983081963257402382009-07-01T02:01:00.000-07:002009-07-01T02:05:16.609-07:00على عتبات أبواب التصوّف<div dir="rtl" align="center"><strong>على عتبات أبواب التصوّف</strong></div><div dir="rtl" align="justify"> </div><div dir="rtl" align="justify">بقلم محمد فؤاد بن الخليل القاسمي الحسني</div><div dir="rtl" align="justify"><br />قال اللّه تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها}. قال عبد اللّه بن عبّاس: (الماء العلم والأودية القلوب)، قال السكندريّ في الحكم: (العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه، ويكشف عن القلب قناعه)، قال السهرورديّ أبو النجيب في الآداب: (أوّل التصوّف علم ووسطه عمل وآخره موهبة)، قال الواسطي: (صفاء القلوب من وصول ذلك الماء إليها)، قال السهروردي ابن عمويه في العوارف: (الحبّ أساس أحوال الصوفيّة). قال ابن خلدون في المقدّمة: (هذا العلم من العلوم الشرعيّة الحادثة في الملّة، وأصله أنّ طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمّة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية...)، قال اللّه تعالى: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}. قال الغزالي أبو حامد في الرسائل: (... ونصيب كلّ واحد من الدنيا ما حمل من زاد الآخرة، لأنّ كلّ الخلق مسافرون للحضرة الإلهيّة...)، قال تعالى: {وتزوّدوا فإنّ خير الزّاد التقوى واتّقون يا أولي الألباب}. فنشأة التصوّف كسبيل وطريق للوصول إلى اللّه، تقدّمت عن نشأته كاصطلاح بعقود، قال طه سرور في الحلاّج: (... وليس التصوّف بدعا في هذا، فكلّ منهج من مناهج المعرفة في الإسلام انبثق كما انبثق التصوّف من روح القرآن، وجوهر رسالته، وبدأ كما بدأ التصوّف مع الإسلام... فإنّنا مثلا نستطيع أن نقول مع الفقهاء، إنّ الفقه نشأ مع الإسلام، وليس معنى هذا القول أنّ التفريعات الفقهيّة، والاستنباطات والمصطلحات الفنيّة، كانت في صدر الإسلام وفي الكتاب والسنّة، وإنّما كانت هناك البذور الأولى، والمادّة الأولى، التي نمت وتطوّرت ومشت مع الحياة...) قال ابن خلدون: (... فلمّا فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني اختصّ المقبلون على العبادة باسم الصوفيّة والمتصوّفة...)، ففي بداية القرن الثالث للهجرة بلغ المسلمون من الترف والتهافت على الدنيا مبلغا أوصلهم حدّ الصراع والتحزّب، قال تعالى: {ومن كلّ شيء خلقنا زوجين اثنين}، فبلغ في المقابل التصوّف اكتماله ووضعت قواعده وانتظمت مدارسه بظهور المحاسبيّ وذي النون المصريّ والبسطامي وشيخ الطائفة أبي القاسم الجنيد. قال القرضاويّ في الفتاوى المعاصرة: (ومن هنا ظهر هؤلاء الصوفيّة ليسدّوا ذلك الفراغ، الذي لم يستطع أن يشغله المتكلّمون ولا أن يملأه الفقهاء، وصار لدى كثير من النّاس جوع روحي، فلم يشبع هذا الجوع إلاّ الصوفيّة)، قال المؤرّخ ابن الأثير عن هذه الفترة: (... فرقة واحدة بقيت بعيدة عن التعصّب، ألا وهي فرقة الصوفيّة، فقد كانوا يمتازون بسلامة الفكر والعفّة والأخلاق الحميدة، فأكسبهم هذا حبّ كثير من النّاس...)، وكيف لا وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في الحديث القدسيّ: (إذا أحبّ اللّه العبد نادى جبريل إنّ اللّه يحبّ فلانا فأحبّه، فيحبّه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء إنّ اللّه يحبّ فلانا فأحبّوه، فيحبّه أهل السماء، ويوضع له القبول في أهل الأرض)، ويكون من الذين ورد فيهم الحديث: (والذي نفس محمّد بيده لئن شئتم لأقسمنّ لكم أنّ أحبّ عباد اللّه تعالى إلى اللّه الذين يحبّبون اللّه إلى عباده، ويحبّبون عباد اللّه إلى اللّه، ويمشون على الأرض بالنصيحة). قال رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه وعلى آله: (ذهب صفو الدنيا وبقي الكدر). قال القشيريّ في الرسالة: (الصفاء محمود بكلّ لسان، ضدّه الكدورة وهي مذمومة، فالتصوّف من الصفاء) قال السهرورديّ الشهاب: (صافاهم فصفوا له فقلوبهم من نورها المشكاة والمصباح). فالتصوّف مع أنّه توحيد وإخلاص للواحد الأحد، هو تأمّل في جمال الخالق بالنظر إلى جمال خلقه، وإبداعه في الكون، قال الغزالي: (ليس بالإمكان أبدع ممّا كان)، قال تعالى: {ويتفكّرون في خلق السموات والأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلا}، قال إنشتاين، نقلا عن التصوّف والأمير لجواد المرابط، ولا محلّ لإدراج قوله إلاّ لمن ولع بطرازه: (إنّ الإنسان الذي لم يختبر وقفة من وقفات الصوفيّة حيال العالم، ولم يشعر نحوه بالروعة والإيمان، هو حيّ حكمه حكم الميّت)، كما قال الشاعر (وأجسادهم دون القبور قبور). ولا مجال هنا ولا طاقة لمثلي بالخوض في هذا الباب، وإنّما المراد فقط إعطاء فكرة بسيطة حول الموضوع، ولا يفوتني التذكير بأنّ المآخذ التي كانت لبعض العلماء على الصوفيّة، كالشيخ ابن تيميّة في المتقدّمين، والشيخ محمّد عبده والشيخ رشيد رضا في المتأخرين، والتي يحملها البعض لواء يلوّحون به، لم يقصدوا بها الصوفيّة الحقّة، أو صوفيّة الحقائق، كما سمّاهم الشيخ ابن تيميّة، وإنّما عنوا بها الذين غالوا في الدين وابتعدوا عنه وابتدعوا، وما كانوا سابقين في ذلك، فها هي بعض أقوال السادة الصوفيّة التي شدّدوا فيها على وجوب لزوم الكتاب والسنّة، نقتطفها من الرسالة وطبقات الشعرانيّ. يقول ذو النون المصريّ: (مدار الكلام على أربع حبّ الجليل وبغض القليل واتباع التنزيل وخوف التحويل). ويقول: (من علامات المحبّ للّه متابعة حبيب اللّه عليه الصلاة والسلام في أخلاقه وأفعاله وأوامره وسننه). ومن بعده السريّ السقطيّ يقول: (التصوّف اسم لثلاث معان، وهو الذي لا يطفئ نورُ معرفته نورَ ورعه ولا يتكلّم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب أو السنّة، ولا تحمله الكرامات على هـتك أستار محارم اللّه). ويقول أبو يزيد البسطاميّ: (لا تغترّوا بأحد حتّى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنّهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة). ويقول ابن أبي الحواريّ الدمشقيّ: (من عمل عملا بلا اتّباع سنّة رسول اللّه عليه الصلاة والسلام فباطل عمله). ويقول شيخ الطائفة أبو القاسم الجنيد: (الطرق كلّها مسدودة على الخلق إلاّ على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام). ويقول: (من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث، لا يقتدى به في هذا الأمر، لأنّ عملنا هذا مقيّد بالكتاب والسنّة). ومن بعده أبو القاسم النصرآباذيّ يقول: (التصوّف ملازمة الكتاب والسنّة وترك الأهواء والبدع). وقال أبو عليّ الروذباريّ: (التصوّف مذهب كلّه جدّ فلا تخلطوه بشيء من الهزل). وقال أبو العبّاس بن عطاء الآدميّ: (من ألزم نفسه آداب الشريعة، نوّر اللّه قلبه بنور المعرفة، ولا مقام أشرف من مقام متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام في أوامره وأفعاله وأخلاقه). وقال أبو بكر الطمستانيّ: (من صحب منّا الكتاب والسنّة وتغرّب عن نفسه والخلق، وهاجر بقلبه إلى اللّه، فهو الصادق المصيب). وقال ابن منازل الملاماتيّ: (من ضيّع فرضا، ابتلي بتضييع السنّة، ومن ضيّع سنّة أوشك أن يبتلى بالبدع). قال أبو الفوارس شاه الكرمانيّ: (علامة التقوى الورع، وعلامة الورع الوقوف عند الشبهات). قال النصرآباذيّ: (لن يجترئ على الشبهات إلاّ من تعرّض للمحرّمات). ومن بعدهم الشيخ محيي الدين ابن عربي يعرّف التصوّف في اصطلاحاته بقوله: (هو الوقوف مع الآداب الشرعيّة ظاهرا وباطنا)، ويقول الشريف الجرجانيّ في التعريفات: (التصوّف هو النصح لجميع الأمّة والوفاء للّه تعالى على الحقيقة واتّباع رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم في الشريعة). وأخيرا يؤكّد الشيخ محمّد بهاء الدين النقشبند في وصيّته: (إيّاك إيّاك ومطالعة كتب القوم، فالتفكّر في كلماتهم يضرّك ولا ينفعك، وعليك بظاهر الكتاب والسنّة، وبما عليه جمهور أهل السنّة...)، فتحذير الشيخ النقشبند من مطالعة كتب القوم، على حدّ تعبيره، والمقصود بها هو أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم التي تغيب عن أفهام القاصرين، لم يكن جزافا، لأنّه إذا سمع أحدهم قول البسطامي (سبحاني ما أعظم شأني)، أو قول الحلاج (أنا الحق)، وردّده عن جهل هلك، وقد حدث هذا، حتى قال الشاطبيّ في الاعتصام: (... ممّن يدّعي التخلّق بخلق أهل التصوّف المتقدّمين، أو يروم الدخول فيهم، يعمدون إلى ما نقل عنهم في الكتب من الأحوال الجارية عليهم، أو الأقوال الصادرة عنهم، فيتّخذونها دينا وشريعة لأهل الطريقة، وإن كانت مخالفة للنصوص الشرعيّة من الكتاب والسنّة...)، وقال القشيريّ عن المدّعين: (... ثمّ لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الأفعال حتّى أشاروا إلى أعلى الحقائق والأحوال، وادّعوا أنّهم تحرّروا عن رقّ الأغلال... ) فقول البسطامي أو الحلاّج يبقى، هو ذاته وليس فهمه فقط، لهما، أو لمن كان في مقامهما أو أعلى، قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاريّ في هامشه على القشيريّة: (إنّ الصوفيّة تجري على ألسنتهم كلمات لا يفهمها غيرهم...)، ولذا نجد الجنيد قد عللّ قول البسطاميّ: (بأنّ الرجل مستهلك في شهود الإجلال، فلم يشهد إلاّ الحقّ تعالى فنعته ونطق به)، وقال عنه أيضا: (نطق الحقّ على لسانه)، ومنطلقه في ذلك الحديث القدسيّ من عادى لي وليّا فقد آذنته بالحرب، وفيه: (...فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها...)، ويوافقه في هذا ابن تيميّة بقوله في فتاويه، جزء التصوّف: (... وكذلك ما يرد على القلب ممّا يسمّونه السكر والفناء، ونحو ذلك من الأمور التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها... وقد يحصل السكر بسبب لا فعل للعبد فيه، كسماع لم يقصده يهيج قاطنه ويحرّك ساكنه، ونحو ذلك، وهذا لا ملام عليه فيه...)، وهذا حال الفناء الذي عرّفه ابن القيم في مدارج السالكين بقوله: (حقيقة الفناء أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل)، قال زكريا الأنصاري عن حال البسطاميّ: (... فيه دليل على كمال استغراقه في أكثر أوقاته، وهو يحبّ أن لو خفّف عنه ما هو فيه ليرجع إلى إحساسه وينتفع بما لا بدّ منه...) على أنّ تمكّن الجنيد جعله يرى موت الحلاّج، لأنّه تفوّه بما لم ينبغ له وهو في حال حضور لا فناء، وقد قال السهروردي الشهاب: (بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم * وكذا دماء العاشقين تباح). وإن كان للحلاّج مرامي أبعد، نبت عنها أولم تبلغها سهامه. فهو الذي أنشد: (وظنّوا بي حلولا واتحادا * وقلبي من سوى التوحيد خال). وبعد هذا، لاحظ ما قاله القشيريّ وهو من أهل القرن الرابع الهجريّ، في مقدّمة رسالته الشهيرة: (...إنّ المحقّقين من هذه الطائفة انقرض أكثرهم ولم يبق في زماننا هذا من هذه الطائفة إلاّ أثرهم، حصلت الفترة في هذه الطريقة، لا بل اندرست الطريقة بالحقيقة، مضى الشيوخ الذين كانوا بهم الاهتداء، وقلّ الشباب الذين كان لهم بسيرتهم وسنّتهم اقتداء، وزال الورع وطوي بساطه، واشتدّ الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة، فعدّوا قلّة المبالاة بالدين أوثق ذريعة، واستخفّوا بالعبادات وركنوا إلى اتّباع الشهوات...)، وفي هذا المضمون قال محمّد بن محمّد الأمير وهو من القرن الثاني عشر في ثبته: (... واعلم أنّ الخرقة وعلم الراية والحزام ونحو ذلك ليست هي المقصود الأصليّ من الطريق، بل مدار أصل الطريق مجاهدة النفس وإلزامها بالشريعة والسنّة المحمّديّة في الباطن والظاهر، ولذلك لمّا سئل الإمام مالك رضي اللّه عنه عن علم الباطن قال للسائل اعلم بعلم الظاهر يورثك اللّه علم الباطن... والمدّعون اليوم أفسدوا الأوضاع واقتصروا على الصورة الظاهريّة...)، وبعد قرن قال محمّد بن محمّد القاسميّ في الزهر: (... وما أكثر من أشير إليهم بالمشيخة في زماننا هذا، فإنّهم قلبوا الموضوع، وغيّروا الرسم المطبوع، يفنون غالب أعمارهم في تحصيل الدنيا وتنظيم المعاش، فمنهم من يسجد له من دون اللّه، ومنهم من يجرّه استدراجه إلى أن يبيح المحرّمات، ويحسبون أنّهم على شيء، ألا إنّهم هم الكاذبون...). وقد تساءل بعض عن سبب تعدّد الطرق الصوفيّة، فالأمر كما هو الحال في تعدّد المذاهب الفقهيّة والعقيديّة كما أسلفنا، وحتّى القراءات للقرآن الكريم وهو واحد، فالنبع واحد والشراب واحد {مختلف ألوانه فيه شفاء للنّاس إنّ في ذلك لآية لقوم يتفكّرون}. وقال تعالى: {كلّ قد علم صلاته وتسبيحه}. أمّا عن الاستسلام في التربية، والذي يعتبر محط انتقاد الكثيرين للصوفيّة، حيث يعتبرونه تعطيلا لفكر الإنسان، لست أدري لماذا لم ينظروا بنفس العين إلى أحكم مؤسّسات الدول والمجتمعات، أعني المؤسّسة العسكريّة، ولنتساءل، هل إذا أمر قائد جنوده بأمر ما، يراودونه ويطلبون المبرّرات والتعليلات قبل الاستجابة، أم أنّهم ينفّذون الأوامر، وينقادون في كلّ الحالات، سلما كانت أو حربا، لثقتهم بأنّ قائدهم مطّلع على ما لم يدركوه، وأنّ غايته مصلحتهم ومصلحة مجتمعهم، فكذلك الأمر بالنسبة للشيخ الذي يتعهّد صاحبه بالتربيّة والتوجيه، في خوض معركة الحياة الدنيا، وهي دار الامتحان بالابتلاء كرما أو هوانا، فيأخذ بيده، لكي لا يقول إنّما أوتيته على علم، أو يقول إنّ ربّي أهانني، إلى سبيل الفهم عن اللّه في العطاء والمنع، فيكون من الشاكرين في الحالين، قال تعالى: إنّا هديناه السبيل إمّا شاكرا وإمّا كفورا. ومن جهة أخرى، ولتوضيح هذه النقطة، قال القشيريّ: (اعلموا رحمكم اللّه تعالى، أنّ المسلمين بعد رسول اللّه عليه الصلاة والسلام، لم يتسمّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، إذ لا فضيلة فوقها، فقيل لهم الصحابة، ولمّا أدركهم أهل العصر الثاني، سمّي من صحب الصحابة التابعين، ورأوا ذلك أشرف سمة، ثمّ قيل لمن بعدهم أتباع التابعين، ثمّ اختلف النّاس، وتباينت المراتب، فقيل لخواصّ النّاس ممّن لهم شدّة عناية بأمر الدين الزّهاد والعبّاد، ثم ظهرت البدع وحصل التداعي بين الفرق، فكلّ طريق ادّعوا أنّ فيهم زهّادا، فانفرد خواصّ أهل السنّة المراعون أنفاسهم مع اللّه تعالى الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوّف...) فالتصوّف صحبة من صحب رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه وعلى آله، وهو الكمال الإنسانيّ. قال ابن رشد: (الكمال هو التشبّه بصفات اللّه). بعد هذا الاستطراد، أذكّر بأنّ السادة الصوفيّة، وقد وصفهم بعض العامّة بالتواكل والتخاذل، كانوا في طلائع المجاهدين بأموالهم وأنفسهم، ولكي لا نضرب في التاريخ فيطول بنا الحديث عن شقيق البلخيّ وحاتم الخراسانيّ وغيرهما، نقتصر على أقربهم إلينا زمانا ومكانا، الأمير عبد القادر الجزائريّ، الذي لا ينكر علمه وعمله في المشرق والمغرب إلاّ جاحد، يقول في ديوانه فضلا عن مواقفه: فقل للذي ما ذاق طعم شرابنا * ولا خاض بحرنا حقيقا ولا دعوا * إليك تنحّا إنّنا خضنا أبحرا * وتلك البحار بعدنا تركت رهوا * فاترك البحر رهوا، وأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا ولم يرد إلاّ الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إنّ ربّك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى.<br />محمّد فؤاد.<br /> </div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-48105190903851831812009-07-01T01:55:00.001-07:002009-07-01T02:01:20.702-07:00جرد مخطوطات مكتبة الشيخ محمّد بنعزوز القاسمي الحسني<div dir="rtl" align="right">فهرست مخطوطات مكتبة الشيخ محمّد بن عزوز القاسمي الحسني<br /><br />تنبيه هام : هذه المكتبة لم تعد في المتناول للأسف، وألحقت بهذه الفهرسة للتاريخ فقط.<br />ملاحظة : الفهرسة مرتبة على حروف المعجم ، وعلى النحو التالي : العنوان ، ثم اسم المؤلّف ، حرف النون يرمز للناسخ والتاريخ إن وجدا ، حرف الواو يرمز لعدد الأوراق، حرف القاف لطول المخطوط في عرضه بوحدة السنتيمتر ، حرف الخاء يرمز للخط ، وبما أنّ القاعدة في هذه المكتبة هي الخط المغربي تحاشينا إثباته ، ولم ندرجه إلا إذا كان الخط شرقيا ، وعليه فحرف النون بعد الخاء يرمز للخط النسخي وحرف الفاء بعد الخاء يرمز للخط الفارسي، حرف الألف بعد الميم إن كان المخطوط مبتور الأول ، والألف بالمدّ إن كان مبتور الآخر ، والميم وحده إن كان من وسطه ، والنجمة * لمخطوطات الشيخ سيّدي المكي التي كانت في الخزانة وحيزت لأبنائه .<br /><br />المصاحف الشريفة<br /><br />2. مصحف من 12 جزء كل جزء 30 و ، القرن 13 ، سفره جلد<br /><br />3. مصحف من 12 جزء كل جزء 30 و ، القرن 13 ، سفره ورق مقوى<br /><br />4. مصحف ، 10 / 10 سم ، منمق<br /><br />5. مصحف ، 12 / 12 سم ، في حافظة<br /><br />6. مصحف ، ن محمّد المنور بن محمّد<br /><br />7. مصحف ، ن 1138 محمّد بن حسين بن الحاج بن بوبكر من بني زرت ، 10 / 10 سم ، في حافظة<br /><br />8. مصحف ، ن 1240 ، صغير في حافظة<br /><br />9. مصحف ، ن 1245 ، 10 / 10 سم ، في حافظة<br /><br />10. مصحف ، ن 1287 محمّد القبي بن إبراهيم بن محمّد العامري ، و 300 ، ق 25/19<br /><br />11. مصحف ، ن 1295 أسعد بن أحمد اللحام من حلبون ، خ ن ، بهامشه أوجه اختلاف القراءات<br /><br />12.<br />الألف<br /><br />13. إتحاف الأخصا بفضائل الأقصى ، ن 1194 ، و 161<br /><br />14. إتحاف ذوي الاستحقاق ببعض مراد المرادي وزوائد أبي إسحاق محمّد بن علي بن غازي ، و 150 *<br /><br />15. الإتقان في علوم القرآن السيوطي ، ن محمّد داودي ، و 300 *<br /><br />16. إجازات أحمد الجوهري ، و 33<br /><br />17. الأجرومية لابن آجروم ، ن 1277 ، و 20<br /><br />18. أحكام الدماء والحدود ، ن 1261<br /><br />19. أخبار الزمان لشهاب الدين الفاسي<br /><br />20. اختصارات ابن هارون ، ن 1271 أحمد بن محمّد الفرحي ، و 200<br /><br />21. أرجوزة شرب الزلال لمحمّد بن إبراهيم البرناوي ، 10<br /><br />22. إستكمال القصد ، و 50<br /><br />23. أسرار الشيخ السنوسي ، ن 1256 الفزادري ، و 200 *<br /><br />24. الأسرار ، ن 1282 ، و 134<br /><br />25. الأسرار الحقيقية فيما يتعلق بالخارجية لأحمد الملوي<br /><br />26. الأسرار على بعض المسائل الفقهية لمحمّد بن محمّد عبد الحق الشامي ، و 240<br /><br />27. أسس المنقطعين وذخيرة المتوسلين لزاده ؟ ، ن 1139 محمّد بن محمّد الشريف ، و 181<br /><br />28. الإسعاد في شرح الإرشاد عبد العزيز بن إسحاق بن بريزه ، ن 1202 ، و 121<br /><br />29. الإسفار عن معاني الأسفار ، ن 855 البلوي وفيه المالقي محمد بن عمر بن عمره نقلا عن نسخة المؤلف<br /><br />30. أسنى المطالب في نجاة أبي طالب لدحلان زيني ، ن 1309 المسعود بن عبد الله الموفقي ، و 120 ، ق 20/15<br /><br />31. الإشارة إلى آداب الامارة لسان الدين ابن الخطيب ، و68<br /><br />32. الأشباه والنظائرالسيوطي ، و 200 *<br /><br />33. أصول الإمام مالك ، و 82<br /><br />34. الأضواء البهيجة في إبراز رقائق المنفرجة<br /><br />35. الإظهار في النحو ، ن 1202 ، و 39<br /><br />36. إعراب إظهار الأسرار لمحمّد البركي لعبد اللّه بن محمّد ، خ ن ، و 120 *<br /><br />37. إعراب القرآن المجيد الصفاقسي ، ن 963 عثماني *<br /><br />38. الإعراب عن قواعد الإعراب ، ن محمّد بن عبد الكريم ناسخه ومالكه ، خ ف ، و 60 *<br /><br />39. إغاثة اللهفان لابن القيم الجوزية<br /><br />40. اقتباس البغية من فوائد الحلية ، ن 1113 ، و 150 ، ق 25/20<br /><br />41. الإكتفاء في أخبار الخلفاء ، ن 1084 ، و 128<br /><br />42. ألفية ابن مالك<br /><br />43. ألفية العراقي ، و 112<br /><br />44. أم البراهين لمحمّد بن يوسف السنوسي ، و 10<br /><br />45. أمالي الشيخ أحمد التيجاني على الحاج علي حرازم ، ن 1303 ، و 154<br /><br />46. الأموال والأولاد ، ن 1119<br /><br />47. الأنساب ، ن 1293 عبد اللّه بن محمّد المغربي ، و 60<br /><br />48. إنشاد الشريد من طوال القصيد العثماني ، و 48 *<br /><br />49. الأنفاس الزكية في شرح الحكم العطائية ، ن 1313 ، و 70<br /><br />50. أنوار الأوفاق ، ن 1327<br /><br />51. الأنوار للعياشي ، و84<br /><br />52. الأنوار في آيات النبي المختار ، ن 1019 ، و 187<br /><br />53. الأنوار المضيئة لعبد الرحمن الثعالبي ، ن 1285 علي بن المولود ، و 170 ، ق 26/20<br /><br />54. أنيس الجليس على سينية ابن باديس لعثمان بن يعقوب ، و 60<br /><br />55. أوائل الشيخ محمّد السعيد بن محمّد سنبل ، و 12<br /><br />56. الإيجار للشيخ عليش ، ن 1276 محمّد المالكي ، خ ن ، و 550 ، ق 23/16<br /><br />57. إيضاح الرموز ، ن820 ، و 144<br /><br />58. الباء<br /><br />59. بديع المسالك المخرج من الشدة والمهالك ، ن 1240 محمّد بن علي بن شعبان ، و 103<br /><br />60. بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني ، ن 1310 ، و 20<br /><br />61. البراقة البرهانية في إعراب ألفاظ الأجرومية ، ن 1274 علي الزابي ، و 90 *<br /><br />62. البروج ، و 209<br /><br />63. بستان الأزهار في مناقب زمزم الأخيار سيّدي أحمد بن يوسف الراشدي لمحمّد بن محمّد الصباغ القلعي ، و 290<br /><br />64. بسط العبارة في إيضاح ضبط الإستعارة للعيدروسي ، ن 1190 ، و 20<br /><br />65. بشائر أهل الإيمان ، ن 1136 ، و 774 *<br /><br />66. بغية الطلاب لمحمّد بن أحمد بن غازي ، ن 1299 محمّد بن أحمد بن بلقاسم ، و 91<br /><br />67. البهجة [شرح تحفة الحاكم] على بن عبد السلام بن عليّ التُسولي ، ج 1 ، و 150 . / ، ج 2 ، ن 1282 ، و 250 / ، ج 3 / ، ج 3، ج 2و3 ، ن 1284 ، و 270 / ، ج 4<br /><br />68. بيان إسناد كتاب الموطأ لمحمّد أحسن الصديقي ، خ ن ، و 30<br /><br />69. بيان غربة الإسلام ، ن 1077<br /><br />70. بيان المغنم في الورد الأعظم لمحيي الدين أحمد بن إبراهيم النحاس ، ن 1239 ، و 150<br /><br />71. بيان المصطلحات<br /><br /><br />72. التاء<br /><br />73. تاريخ اللؤلؤي للزركشي<br /><br />74. تاريخ المغرب للمازري ، ج 12/1 ، ن 1273 ، و 103<br /><br />75. تجريد سيف الهمّة في استخراج ما في ذمّة أهل الذمّة للسيوطي ،ن 1290 محمّد بن الطيّب ، و 114<br /><br />76. التحبير في علم التذكير للقشيري<br /><br />77. تحفة الأخيار ومعونة الأبرار ليوسف أبي المحاسن الفاسي ، و 132<br /><br />78. تحفة الحكام لابن عاصم القيسي ، ن 1075<br /><br />79. تحفة الخواص في معنى كلمة الإخلاص لعلي بن أحمد الجيزي الشافعي الطولوني<br /><br />80. تحفة السالكين ودلالة السائرين لمنهاج المقربين لمحمّد منير السمنودي الأزهري ، و 112<br /><br />81. تحفة العروس ونزهة النفوس<br /><br />82. تحفة الغريب ، ن 1051 ، و 300<br /><br />83. تحفة المريدين لعبد الوهاب القيسي ، ن 956 ، و 169<br /><br />84. التحفة في النحو نظم ميمون الفاسي عبد اللّه بن الفخار ، و 8<br /><br />85. تذكرة أولي الألباب والجامع للعجب العجاب لداود الأنطاكي ، ن 1088 ، و 400 ، متقن<br /><br />86. تذكرة المحبّين في أسماء سيّد المرسلين لأبي الفضل الرصاع ، ن 995 أحمد بن المسعود البوزيدي ، و 200<br /><br />87. التذكرة ، ج 30 ، ن 988<br /><br />88. التذهيب على التهذيب [ في المنطق ] ، ن 1090 ، خ ن<br /><br />89. التذهيب على التهذيب ، ن 1202 ، و 120<br /><br />90. ترجمة الإمام مالك وتعريف الموطأ ، و 30<br /><br />91. الترجمان المعرب ، و 370<br /><br />92. تعليق على منظومة أصول الدين لمحمّد بن عبد الرحمن الديسي ، و 30<br /><br />93. تعليق لطيف على الشفاء السبكي ، و 300 *<br /><br />94. تعمير الوقوت لمحمّد بن أحمد الشريف الجزائري [ ابن ملك ] ، ن 1308 ، و 110<br /><br />95. تفسير أحمد بن محمود القراماني971هـ ك456 ، ن 1174 الحلبي ، خ ف ، و 150 *<br /><br />96. تفسير آية يوم ياتي بعض آيات ربّك للقاضي [ لعلّه عياض ] ، و 10<br /><br />97. تفسير ابن جزي ، ن 899 محمّد الشامي ، و 200 *<br /><br />98. تفسير ابن عطية ، ن الأزدي ، و 193 *<br /><br />99. تفسير الفاتحة ، ن 1187 ، و 150<br /><br />100. تفسير الجلالين ، ن 964 ، خ ن ، و 207<br /><br />101. تقرير القوانين لمحمّد المرعشي ، و 10<br /><br />102. التقريب لابن حجر ، ن 1229 ، و 362<br /><br />103. التقسيم والتبيين ، ن 1320 ، و 81<br /><br />104. تقييد بعض الأفكار لأبي طالب المكي<br /><br />105. تقييدات الفاسي على مختصر الجزري لمحمّد بن عبد القادر الفاسي ، ن 1294 ، و 172<br /><br />106. تقييدات محمّد بن شعيب على مختصر خليل ، و 30 ، ق 20/15<br /><br />107. تقييد على الأجرومية الحسين بن يوسف بن مهدي الزياني ، ن 1141 محمّد بن محمّد بن خيرون ، و 100 *<br /><br />108. تقييدات على السنوسية لمحمّد بن قاسم بن نصر ، ن 1191 أحمد بن ثامر بن الحاج ، و 198<br /><br />109. تكميل المرام<br /><br />110. تكميل المقاصد في تحقيق معاني أم العقائد محمّد العيسوني ، ن 1300 محمّد المجاهدي ، و 157 *<br /><br />111. التمييز بما أودعه الزمخشري ، ن 1044 ، خ ن ، و 200 *<br /><br />112. تنبيه الأنام في الصلاة على النبيّ عليه السلام عبد الجليل بن محمّد ابن عظوم المرادي القيروانيّ ، ن 1045 ، و 160<br /><br />113. تنوير الألباب ببعض معاني الشهاب لمحمّد بن عبد الرحمن الديسي ، ن 1391 الشيخ محمّد بن عزوز القاسمي ، و 60<br /><br />114. التنوير في إسقاط التدبير لابن عطاء اللّه السكندري ، ن 1037 ، خ ن ، و 112 . نسخة أخرى: ، و 216<br /><br />115. تهذيب البراذعي ، ن 896 ، و 242<br /><br />116. التوحيد للغدامسي ، و 130<br /><br />117. توضيح الأسرار على بركات الأبرار ، ن 1147<br /><br />118. التوضيح للقرماني ، ن1080 ، و126<br /><br />119. تيسير المقاصد<br /><br />120. تيسير الملك الجليل لجمع الشروح وحواشي خليل سالم السنهوري ، ج 1 ، ن 1186 ، ج 2 ، و 410 ، ج 3 ، و 180 ، ج 4 ، و 200<br /><br />121.<br />الثاء<br /><br />122. ثبت أحمد بن الحسين الكريمي الجوهري الشامي ، ن 1161 ، و 20<br /><br />123. ثبت البناني ، و 12<br /><br />124. ثبت عبد الرحمن الثعالبي ، ن 1305 ، و 20<br /><br />125. ثبت محمّد التاودي بن سوده ، ن 1322 ، و 16<br /><br />126. الثمار اليوانع على أصول جمع الجوامع خالد الأزهري ، ن 1241 ، و 150 *<br /><br />127.<br /><br /><br />الجيم<br /><br />128. الجامع الصحيح للبخاري رواية ابن يوسف ، ج 2 ، و 300 ، م . ، ج 3 ، من كتب الشيخ الفكون الجد<br /><br />129. الجامع الصغير للترمذي ، ن 1073 ، خ ن ، و 150 ، منمّق *<br /><br />130. جزيل الانعام بفضائل شهر الصيام لعبد المعطي بن سالم بن عمر الشبلي ، ن 1008 ، خ ن ، و 170<br /><br />131. الجزيئية في بيان الفرق بين الأشعرية والماتريدية في إثبات الاختيار ، 1117 علي بن عمر الحنفي<br /><br />132. جمع الجوامع ، و 65<br /><br />133. جمع المراقي إلى أعلى المراتب لابن حاجب<br /><br />134. جمع النهاية لابن أبي جمرة ، ن لعلّه محمّد الفرحي ، و 376<br /><br />135. الجمع الغريب في ترتيب مغني اللبيب<br /><br />136. الجملة المفيدة في تفسير الكلمة المجيدة للحسن بن مسعود اليوسي ، ن 1144 ، و 190<br /><br />137. جوهرة التوحيد ، و 160<br /><br />138. جواهر الدرر [ شرح مختصر خليل ] محمّد بن إبراهيم بن خليل التتائي ، ج 1 . ، ج 1 ، ن 1072 ، و 206 . ، ج 2 ، و 168 . ، ج 2 ، ن 1120 أحمد بن زيان الوزري ، و 261 . ، ج 3 ، ن 1083 ، و 247 . ، ج 3 و 4<br /><br />139. الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي ، ج 1<br /><br />140. الجواهر المنيفة لأبي الحسن الهروي الحنفي ، خ ف ، و 30 [ نظم ]<br /><br />141. الجواهر والدرر من كلام علي الخواص ، ن 1188 محمّد بن عبد الرحمن الأمير ، و 123<br /><br />142.<br />الحاء<br /><br />143. حاشية إسماعيل بن بالي قره كمال على العقائد النسفية ، خ ن ، و 160<br /><br />144. حاشية الأبهري على العضدية ، ن 810 ، و 205<br /><br />145. حاشية الأمير على خليل ، ج 2 ، ن 1199 ، و 460<br /><br />146. حاشية ابن عاصم على تحفة والده ، ن 1072 ، خ ن ، و 600<br /><br />147. حاشية البغدادي عبد القادر بن عمر على ابن هشام على البردة ، ن 1011 عبد القادر الشريف البسيوني ، خ ن ، و 394<br /><br />148. حاشية البناني على جمع الجوامع ، و 690<br /><br />149. حاشية التاشفيني على النجاري ، و 200 *<br /><br />150. حاشية التفتزاني *<br /><br />151. حاشية التلمساني ، ن 1174<br /><br />152. حاشية الجرجاني على القطب ، ن 905 ، و 95<br /><br />153. حاشية الحجازي على مختصر السعد ، ن 1207 المنفوري ، و 200 *<br /><br />154. حاشية الخضري ، ن 1050<br /><br />155. حاشية الخطيب على ابن شجاع ، ج 1 ، و 340<br /><br />156. حاشية الخطيب على ابن شجاع ، ج 2<br /><br />157. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير على مختصر خليل محمّد بن أحمد الدسوقي ، ج 1 ، ن 1282 ، و 250 . ، ج 2 ، ن 1281 حجازي . ، ج3 ، ن علي القمني ، خ ن ، و 510 ، ق 23/16 . ، ج 4 . ، و 200 . ، ن 1276 ، و 630<br /><br />158. حاشية سليمان الجمل على الجلالين ، و 550 ، ق 23/16<br /><br />159. حاشية السعد على الكشاف ، ن 881 ، خ ف ، و 360 ، منمّق<br /><br />160. حاشية السكتاني على السنوسية ، ن 1142 عثمان المائلي ، خ ن ، و 50 *<br /><br />161. حاشية السيالوكتي عبد الحكيم ، ن 1253 ، و 12<br /><br />162. حاشية الشاوي على شرح السنوسي ، ن 1182 ، و 117<br /><br />163. حاشية الشنواني على الأشموني ، ن 1154 ، خ ن ، و 220<br /><br />164. حاشية العدوي ، ن 1184 ، و 170<br /><br />165. حاشية علي القاري على الجلالين ، ج 1 ، ن 1208 ، خ ن ، و 296 . ، ج 2 ، ن 1208 ، و250<br /><br />166. حاشية الغرياني؟ ، ن 1179 ، و 316<br /><br />167. حاشية الفيشي يوسف ين محمّد على الأجروميّة ، و 200 . لم يذكرها الزركلي 8/252<br /><br />168. حاشية الفيشي يوسف بن محمّد ، ج 1 ، ن محمّد بن سيدي سالم ، و 240 ، لعلّها على المختصر راجع الزركلي 8/252 . ، ج 2 ، ن1063 ، و 305 ، . ، ج 3 ، ن 1063 ، و 201 ، . ، ن 1028 الجيلاني بن علي العصنوني ، و 170 ، ق 22/18<br /><br />169. حاشية الفيشي يوسف ين محمّد على المختصر ، و 220<br /><br />170. حاشية قاضي زاده على الجغميني ، ن 1124 ، و 116 * نسخة أخرى : ، ن 1128 ، و 50<br /><br />171. حاشية القالي على الجوهرة ، ن 1024 ، و 100<br /><br />172. حاشية قدورة السعيد على الخزرجية ، ن 1140 ، و 40 ، ج *<br /><br />173. حاشية الكرماني ، ن 860 ، و 264<br /><br />174. حاشية اللقاني نصر الدين على الجلال المحلّي على جمع الجوامع في الفقه الشافعي ، و 120 ، ق 22/14<br /><br />175. حاشية المجدولي ، ن 1187 الدكالي ، و 100 *<br /><br />176. حاشية المدني الشيخ ، ج 2 ، ن 1179 ، و 160<br /><br />177. حاشية النفراوي أحمد بن غانم على السمرقندية. لم يذكرها الزركلي1/192 لعلّها مقدمة أبي الليث ك1795 ن 1184 ،و 90<br /><br />178. حاشية الياسيني على الألفية عمر الأنطاكي ، ج 2 *<br /><br />179. حاشية اليوسي على عقيدة التوحيد ، ن 1160 الحنيفي ، و 200 *<br /><br />180. حاشية اليوسي على عقيدة التوحيد ، ن 1132 ، و 252<br /><br />181. حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع للشاطبي ، ن محمّد بن أحمد الطيب الأنصاري ، و 60<br /><br />182. حسن التبيان في معنى مدلول القرآن لمحمّد تافلاتي المقري [ مفتي القدس الشريف ] ، ن 1183 ، و 3<br /><br />183. حقيقة البسملة ، و 4<br /><br />184. حواشي المختصر للتارزي ، ن 1142 ، و 100<br /><br />185. الحديقة المزخرفة في حواشي الزهرة المقتطفة لعبد الرحمن الديسي<br /><br />186. الحساب لباش تارزي ، و 175<br /><br />187. الحقائق لمحمّد بن عبد الرحمن الثعالبي ، و 8<br /><br />188. الحكم الإنسانية في الخواطر النفسانية<br /><br />189. الحكم ابن عطاء اللّه السكندري ، منمّق ، م<br /><br />190. الحلل الحريرية في شرح المقامات الحريرية لمحمّد بن أحمد أبي راس المعسكري ، ج 1 ، و 210 . ، ج 2 ، و 250<br /><br />191.<br />الخاء<br /><br />192. ختم على آخر شرح ابن تركي على العشماوية لمحمّد هلال المالكي ، خ ن ، و 8<br /><br />193. خواص بردة البوصري أبو الحسن الأنطاكي ، ن أحمد الفرحي *<br /><br />194. خواص الحروف ، و 80 ، ق 23/17<br /><br />195. خواص يس<br /><br />196.<br />الدال<br /><br />197. الدرر في بني زيان ، و 230<br /><br />198. الدرر المكنونة في نوازل مازونة ليحيى بن موسى المغيلي ، ن 1182 محمّد الخلادي ، و 300 . نسخة أخرى: ، و 358<br />الدرر المكللة ، ن 1120<br /><br />199. الدرر والعقيان في شرف بني زيان لأبي عبد اللّه التنسي<br /><br />200. دلائل الخيرات لسليمان الجزولي * نسخ أخرى: ، ن 1198 . : ، و 90 ، 10 / 10 سم . ،: ن محمّد بن علي بن محمّد الشريف ، و 100 ، 12 / 12 سم ، في حافظة<br /><br />201. الديباجة [ في الأصول ] ، ن 1024<br /><br />202. ديوان أبي الفداء ، و 85<br /><br />203. ديوان مدائح نبوية لابن الفارض وغيره ، و 100<br /><br />204. ديوان النحاس ، ن 1111 ، و 170<br /><br />205.<br />الذال<br /><br />206. ذخيرة الأواخر والأول في ما يتضمّن أخبار الدول للشيخ أبي حامد المشرفي ، ن 1112 بينما تأليفه كان عام 1288هـ، و 333<br /><br />207. ذخيرة العطار من مفردات ابن البيطار لأبي سعيد المغربي بن إبراهيم ، ن 1034 ، خ ن ، و 150<br /><br />208. الذخيرة في السيرة النبوية لمحمّد المعطي بن الصالح الشرقي ، و 224 ، ضخم ، خط المؤلف على صفحة 148<br /><br />209. ذكر وفاة الصحابة والعلماء والمحدثين أحمد بن حسن بن علي بن الخطيب ، ن 1182 عبد الكريم بن البرناعسي ، و 45<br /><br />210.<br />الراء<br /><br />211. ربح التجارة ومغنم السعادة فيما يتعلّق بأحكام الزيارة لمحمّد علي بن السيّد طاهر الوتري الحسني ، ن 1274 ، و 10<br /><br />212. رسالة أحمد أبي عصيدة البجائي ، ن 1299 محمودي أحمد القرطبي ، و 80<br /><br />213. رسالة ابن أبي زيد القيرواني ، ن 1260 ، و 202 ونسختان: ، ن 1029 محمّد بن سراج الدين الشوبري ، خ ن ، و 125 . : ، ن 1282<br /><br />214. رسالة الأمر والاعتبار للصعيدي ، و 10<br /><br />215. رسالة البناني ، ن 1142 محمّد بن ثامر البوسعادي ، و 60 ، ق 24/16<br /><br />216. رسالة الدمنهوري<br /><br />217. رسالة القشيري في التصوف . و 256<br /><br />218. رسالة المبني من الكلام ، ن 1270 ، 20<br /><br />219. رسالة علي الونيسي قاضي قسنطينة<br /><br />220. رسالة في انتصاب فضلا ولغة وإعراب لابن هشام ، و 10<br /><br />221. رسالة في بيان لا إله إلاّ اللّه لمحمّد بن عبد اللّه الزركشي ، ن لعلّه الفرحي ، و 24<br /><br />222. رسالة في البيان لمحمد الصباني ، ن 1299<br /><br />223. رسالة في الدخان لعلي البراوي ، و 10<br /><br />224. رسالة في السهو ، و 6<br /><br />225. رسالة في علم الكلام لمحمّد بن عبد الرحمن الفاسي ، و 50<br /><br />226. رسالة في النحو ، ن 1279 ، و 10<br /><br />227. رسالة في النحو لمحمّد بن عمر بن عثمان القشتالي ، و 10<br /><br />228. رسالة في الوباء عثمان خوجة ، ن 1252 ، و 20 *<br /><br />229. الرسالة العاشرة في الطبيعيات من رسائل إخوان الصفاء ، خ ن ، و 10<br /><br />230. الرسالة الغوثية لمحيي الدين بن عربي ، و 60 ، ق 20/15<br /><br />231. رسائل أحمد المقري ، ن 1290 ، و 130<br /><br />232. رسائل عبد العزيز بن الحسن الزياني ، و 10<br /><br />233. رسائل الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الأزهري ، 1199 ، و 30 . نسختان: ، و 120 ، ن أحمد بن باش آغه المقراني ، و 40<br /><br />234. رسائل وفوائد للشيخ المختار بن خليفة ، و 96<br /><br />235. الروح [ لعله ابن القيم ]<br /><br />236. روض الآداب ، ن 1144 ، و 200 *<br /><br />237. روض الجنان في شرح رسالة ابن عبد الرحمن لمحمد العربي بن الفخار ، ن1305مصطفى ابن سادات ، و 120<br /><br />238. روض الرياحين في مناقب الصالحين ، ن 1281 ، و 125<br /><br />239. روضة الأنوار ونزهة الأخيار للثعالبي ، ن 1112 ، و 520<br /><br />240. روضة السلوان ، ن 1314<br /><br />241. رياض الأزهار ، ن 1070 ، و 150<br /><br />242. رياض الصالحين وتحفة المتقين للثعالبي<br /><br />243. الرياض الزهية في شرح الهمزية لعبد الرحمن المنيلي ، ن 1213 ، خ ن<br /><br />244.<br />الزاي<br /><br />245. زبدة جمع الجوامع ينتفع به من بأمر اللّه صادع لعقيل بن عمر الحضرمي ، خ ن ، و 500<br /><br />246. زهر الربا في أحكام الربا لمحمّد بن سليمان الكردي ، ن 1237 ، خ ن ، و 13<br /><br />247.<br />السين<br /><br />248. سراج التوحيد لعبد اللّه بن أسعد اليانعي ، ن 983 ، و 69<br /><br />249. السراج المنير محمّد الشربيني الخطيب ، ج 1 ، و 250 . : ، ج 1 ، ن 1278 أحمد الماضوي ، و 400 ، ق 24/18 .: ، ج 2 ، خ ن ، و 500 .: ، ج 3 ، خ ن ، و 350 ق 22/16 . : ، ج 4 ، خ ن ، و 420 ، ق 24/15 .: ، ج 4 ، ن 1262 ، خ ن ، و 400 ، ق 25/15 . : ، ج 5 ، ن 1262 صالح الطحلاوي ، خ ن ،و420 ، ق23/16 . : ، ج 5 ، ن 988 ، و 250 . : ، ج 5 ، خ ن ، و 300 ، ق 24/17<br /><br />250. سلسلة الأنوار في طريق السادة الصوفية الأخيار لأحمد السلوتي ، و 165<br /><br />251. سلّم السعادة ومركب الربح لمن أراده لعبد الصادق بن عيسى ، ن محمّد العربي بن أبي داود [ القرن 13 هـ ] ، و 80 ، ق 20/15<br /><br />252. السلم المرونق للأخضري ، ن 941 ، و 120<br /><br />253.<br />الشين<br /><br />254. شرح إظهار الأسرار لمحمّد بركلي في النحو الأولامشي أو ابن القصاب ، 1185 ،ك 117<br /><br />255. شرح ألفية ابن مالك للمرادي ، و 300<br /><br />256. شرح ألفية العراقي ، ن 1128 ، و 83 ، م أ<br /><br />257. شرح الأجرومية لخالد الأزهري<br /><br />258. شرح الأجرومية لمحمّد بن يوسف السنوسي ، ن 1141 أحمد بن محمّد البعلي ، و 96<br /><br />259. شرح الأجرومية لأحمد التيجاني ، ن 1012 ، خ ن ، و 70<br /><br />260. شرح الأربعين النووية لابن القطاني<br /><br />261. شرح الألفية للمرادي ، ن 1004 ، و 320<br /><br />262. شرح الأسماء الحسنى لمحمّد بن يوسف السنوسي ، و 12<br /><br />263. شرح بغية المصلي [ فقه حنفي ] ، ن 1174 ، خ ن ، و 110<br /><br />264. شرح البردة لابن عبد اللّه الهاليري الأندلسي ، ن 999<br /><br />265. شرح البردة للسيوطي ، ن 1290<br /><br />266. شرح البسملة لمحمّد الأمير ، ن 1179 ، خ ن ، و 112<br /><br />267. شرح تائية ابن الفارض للحاشياني ، و 226<br /><br />268. شرح تائية ابن حبيب للشيخ علوان الحموي ، ن 1052 ، خ ن ، و 200<br /><br />269. شرح التصديقات للقطب الرازي ، ن 1115 ، و 192<br /><br />270. شرح الجزائرية ليوسف السنوسي ، ن 1063 عبد اللّه الكتامي ، خ ن ، و 308<br /><br />271. شرح الجوهرة اللقاني ، ن 1029 ، خ ن ، و 190 نسخة أخرى: ، ن 1115 محمّد بن أحمد بن صالح البرطسي ، خ ن ، و 150 ، 24/16<br /><br />272. شرح حاشية صدر الشريعة ، و 215<br /><br />273. شرح حزب البحر لزروق<br /><br />274. شرح حزب البحر الصغير للشيخ زروق ، ن 1245 أبو القاسم بن الطلح القسنطيني ، و 160 ، ق 20/15<br /><br />275. شرح الحزب الأعظم لملا علي قاري ، ن نحو 1156 ، خ ف ، و 110<br /><br />276. شرح الحزب الكبير للشاذلي لعبد السلام بن حمدون البناني ، ن 1249 ، و 150<br /><br />277. شرح الحكم العطائية ، ن 1278 ، و 33<br /><br />278. شرح الخزرجية محمّد بن أحمد الغرناطي ، ن 1223 عبد الرحمن بن أحمد الجزائري ، و 40 ، ج *<br /><br />279. شرح الخزرجية أحمد الصنهاجي ، و 10 ، ج *<br /><br />280. شرح الدرة البيضاء ، ن 1263 . نسخة أخرى: ، و 125<br /><br />281. شرح الرسالة التتائي ، ن 1158 ، خ ن ، و 250 ، ق 25/15<br /><br />282. شرح الرسالة الشيخ داود ، ن 1055 ، و 250<br /><br />283. شرح الرسالة يوسف بن عمر ، ج 2 ، ن 1270<br /><br />284. شرح زوائد شذور الذهب ، م آ<br /><br />285. شرح السنوسية لعلّه : الرماصي ، ن 1159 يوسف بن عبد اللّه بن أحمد ، و 100 *<br /><br />286. شرح السنوسية الملالي التلمساني ، و 60<br /><br />287. شرح السنوسية اليوسي<br /><br />288. شرح السيالوكتي [ منطق ] ، ن 1227<br /><br />289. شرح شذور الذهب ، ن 1291 ، و 120<br /><br />290. شرح الشمائل المحمدية لعبد الرؤوف المناوي ، ن 1073 ، و 400<br /><br />291. شرح الشمسية القطب الرازي ، ن حمودة *<br /><br />292. شرح الشنشوري على الرحبية<br /><br />293. شرح صدق المودة لمحمد بن زروق لعبد الرحمن بن علي النجار ، ن 1180 ، و 300<br /><br />294. شرح صغرى الصغرى ، و الحقائق لمحمّد بن يوسف السنوسي ، و 30 ? 5<br /><br />295. شرح الصغرى للحفصي ، ن 1112 ، و 40<br /><br />296. شرح صلوات أحمد بن مزيان الزواوي ، ن 1301 ، و 118<br /><br />297. شرح عقيدة أهل التوحيد السنوسي ، و 200 *<br /><br />298. شرح العوامل الجرجاني ، ن 1001 ، ويليه شرح الزنجاني في الصرف<br /><br />299. شرح فرائض أبي إسحاق التلمساني لعبد الرحمن بن محمّد الفارسي ، ن 1020 الزموري. سخة أخرى: ، ن 1240 ، و 250<br /><br />300. شرح قصيدة عبد المجيد بن عبدون لأبي القاسم بن بدرون ، و 200 ، منمّق *<br /><br />301. شرح قواعد زروق لمحمّد بن أحمد القطناسي ، ن 1228 ، و 80 ، ق 18/14<br /><br />302. شرح قواعد الإعراب الكبرى ، ن التهاوي *<br /><br />303. شرح القنوت لإبن زروق<br /><br />304. شرح لامية الزقاق للشيخ ابن عبد الرحمن الأزهري ، ن 1305 ، و 40<br /><br />305. شرح لمع الأدلة لشرف الدين التلمساني ، ن 876 ، و 150<br /><br />306. شرح المختصر إبراهيم بن مرعي الشبرخيتي ، ج 1 . : ، ج 1 ، و 257 .: ، ج 1 ، ن 1155 . و 240 .: ، ج 2 ، ن 1116 ، و 229 .: ، ج 3 ،ن 1164 ، و 207 . : ، ج 3 ، ن 1208 ، و 115 ، ناقص. : ، ج 4 ، ن 1208 ، و 370<br /><br />307. شرح المختصر إبن غازي ، ن 905 ، و 134<br /><br />308. شرح المختصر عبد الباقي الزرقاني ، ج 1 ، خ ن ، و 500 ، ق 20/16 .: ، ج 1 ، ن 1290 ، و 200 . : ، ج 2 ، ن 1136 يوسف بن محمّد النفراوي ، خ ن ، و 500 ، ق 21/15 . : ، ج 2 ، ن 1194 عبد الخالق الحلفاوي ، و 190 ، ق 30/20 .: ، ج 3 ، خ ن ، و 500 ، ق 23/16 .: ، ج 4 ، ن 1206 ، و 300 ، ق 21/15 .: ، ن 1138 عمر القصري ، و 209 .: ، و 325 .: ، و 325 .: ، ن 1188 ، و 100 ، ق 20/24<br /><br />309. شرح المعالم الدينية لمحمّد بن محمّد الفهري التلمساني ، ن 860 أحمد بن محمّد الحامدي ، و 210<br /><br />310. شرح المعلقات العشر ، و 350 ، قال من رآه من المستشرقين أنّ نسخة منه في مكتبة الهند ولعلّه لابن النحاس الحلبي.<br /><br />311. شرح المقاصد ابن يعقوب ، ج 3 ، ن 1210 محمّد الجناحي *<br /><br />312. شرح المقاصد في علم الكلام أحمد بن علي المنجور ، و 220 * ، لم يذكره الزركلي 1/180<br /><br />313. شرح المقامة السنية في مدح خير البرية لمحمّد الرافعي ، ن 1273 ، و 100<br /><br />314. شرح المقصود الشيخ عليش ، و 103<br /><br />315. شرح مقصورة ابن دريد ، و 104 . نسخة أخرى: ، و 60<br /><br />316. شرح منظومة البديع أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الأندلسي ، ن 1200 ، و 100 *<br /><br />317. شرح منظومة الشيخ أحمد أبي عبد اللّه محمّد الحوضي لأحمد بن صالح ، ن 1309 ، و 10 ،<br /><br />318. شرح المنظومة البابلية لصاحبها ابن عبد الرحمن الديسي لمحمّد العيد بن البشير الهاملي ، ن 1310 ، و 84<br /><br />319. شرح ميارة لامية الزقاق ، ن 1192 ، و 200 *<br /><br />320. شرح الميمية التي مطلعها : إلهي بأهل الذكر والمشهد الأسما * بمن عرفوا فيك المظاهر بالأسما ، لعلّها بخط الشارح<br /><br />321. شرح النصيحة الكافية لزروق محمّد بن عبد الرحمن ابن زكري ز 6/197 . ، ن 1229 .،و 300<br /><br />322. شرح النهج [ لعله البلاغة ] للمندوري ؟ لا ذكر لهذا الإسم في ك 1992/1991 ، ن 1220 ، و 137<br /><br />323. شرح ورد البكري لعبد اللّه بن حجازي الشرقاوي ، و 186<br /><br />324. شرح ورد السحر لمصطفى البكري ، ن 1278 محمّد بن إسماعيل الجزائري ، و 250 ، ق 22/15<br /><br />325. الشرح الصغير محمّد الخرشي ، ج 1 ، ن 1181 محمّد بن محمّد الواجنون البابوري ، و 300 ، ق 28/18 . : ، ج 1 ، ن 1214 عبد اللّه بن محمّد بن الخضير ، و 320 ، ق 25/18 . ، ج 2 ، ن 1130 الجيلالي بن راشد ، و 150 ، ق 29/24 . ، ج 3، و 193 ، م أ آ. : ، ج 3 ، ن 1199 ، 196 . ، ج 4 ،ن 1217 ، و 320 ، ق 26/18 . : ، ج 4 ، ن محمّد العربي الطيفوري ، و 300 ، ق 25/18<br /><br />326. الشرح الكبير أحمد بن محمّد العدويّ الدردير ، ج 1 ، ن إبراهيم بن سالم السبكي ، خ ن ، و 500 ، 22/16 . ، ج 2 ، ن 1261 ، خ ن ، و 490 ، ق 23/16 . ، ج 2 ، ن 1265 ، و 231 . ، ج 3 ، ن 1275 ، و 440 . ، ج 4 ، ن 1292 الطيب بن علي البوسعادي ، و 400 ، ق 25/16<br /><br />327. الشرح اللطيف على السلم المرونق أحمد بن وديعي ، ن 1212 أقجر الكولي ، خ ن ، و 200 *<br /><br />328. شفاء الغليل في حلّ مقفل خليل لعلّه محمّد البساطي ك1628، و 100 ، ق 24/22<br /><br />329. الشفا بتعريف حقوق المصطفى القاضي عياض ، ن 999 ، خ ن ، و 200 * نسخة أخرى: ، ن 1135 . نسخة أخرى: ، ن 1163 . نسخة أخرى: ، و250 ، منمّق في حافظة. نسخة أخرى: ، و 258 ، منمّق.<br /><br />330. الشمائل المحمّدية واللوامع المنيرة في جوامع السيرة للترمذي ، و 84 . نسخة أخرى: ، و 200<br /><br />331. شمس المعارف للبوني المقري ، خ ن ، و 100<br /><br />332. الشهاب القادح في الطريق الواضح لأحمد بن علي اليمني ، خ ن ، و 42<br /><br />333. الشور الطوسي في مذهب الصوفية الدرقاوي *<br /><br />334.<br />الصاد<br /><br />335. الصلاة المشيشية لعبد السلام بن مشيش ، و 10 ، متقن<br /><br />336.<br />الطاء<br /><br />337. الطب لابن رشد ، ن 1157 البابي قتره ، و 170<br /><br />338. الطبقات لعبد الوهاب الشعراني ، خ ن ، و 250 ، ق 20/15<br /><br />339. الطراز في الألغاز ، خ ن *<br /><br />340. الطريقة المحمّديّة والسيرة الأحمديّة لمحمّد بن علي البركوي ، ن 1194 ، و 113<br /><br />341. طي الأنفاس والأسماء السبعة لمحمّد بن عبد الرحمن الأزهري ، ن 1295 ، و 60<br /><br />342.<br />العين<br /><br />343. عبارات شيخنا الأزهري الناهية وقوانين التربية لأبي العباس من مزيان ، ن 1300 ، و 96<br /><br />344. عجائب الأسفار ولطائف الأخبار لمحمّد بن أحمد أبي راس الجربي ، ن 1274<br /><br />345. العروض لابن القطاع ، و 70<br /><br />346. العروض لمحمّد بن محمّد الأمير ، ن 1181 ، خ ن ، و 30 ، ج *<br /><br />347. عقد اللؤلؤ والمرجان لمحمّد العيد بن البشير الهاملي ، و 6<br /><br />348. عقيد أهل التوحيد السنوسي ، و 20 ، م آ<br /><br />349. عمدة المريد لأحمد زروق البرنسي الفاسي ، و 113<br /><br />350. عيون التفاسير ، و 132<br /><br />351. عيون الذهب ، ن 1046 ، و 240<br /><br />352. عيون الزهر في محاسن النثر ، ن 736 يوسف بن عمر بن عبد اللّه ، و 400<br /><br />353.<br />الغين<br /><br />354. غاية المرام في رجال البخاري إلى سيّد الأنام لمحمّد البازلي الحموي [ تاريخ التأليف 890 هـ ]، ج 2 ، ن 1033 ، خ ن ، و 900 ، ق 20/15<br /><br />355. غاية الوصول إلى شرح لب الأصول ليحيى بن زكريا الخزرجي . ن 906 عليها خط المؤلّف<br /><br />356. غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر لعلي بن يوسف بن جرير الشطنوفي ، ن 1270 علي بن موسى الجزائري ، و 300<br /><br />357. غرائب التفسير<br /><br />358. غيث المواهب العليّة بشرح الحكم العطائيّة لابن عبّاد محمّد بن إبراهيم النفزيّ . نسخة أخرى: ، و 387<br /><br />359. الغيث القامع في شرح جمع الجوامع العراقي *<br /><br />360. الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع للسبكي ، ن 1224 ، خ ن ، و 400<br /><br />361.<br />الفاء<br /><br />362. الفاشية في العمليات الفاسية ، ن 1248 ، و 205<br /><br />363. فتاوى محمّد بن عبد اللّه الديلمي الدرعي ، ن 1292 ، و 52<br /><br />364. فتح ربّ البرية بشرح الخزرجية زكريا الأنصاري ، ن 1224 مصطفى بن أحمد الجزائري ، و 30 ،ج * نسخة أخرى: ، خ ن ، و 30 *<br /><br />365. فتح الجليل للتتائي ، ن 1126 ، و 150 . نسخة أخرى: ، ن 1286 ، و 245<br /><br />366. الفتح الرباني النابلسي ، و 100 *<br /><br />367. الفتح الربّاني محمّد بن الحسن بن مسعود البناني ، ج 1 ، و 250 . : ، ج 1 ، ن 1213 ، و 258 .: ، ج 2 ، ن 1222 محمّد بن حمدون المرداسي ، و 180 ، ق 20/15 .: ، ج 3 ، ن 1027 محمّد بن محمّد بن قاسم ، و 200 ، ق 22/16 . : ، ج 4 ، و 200 ، م آ<br /><br />368. الفتح المكي الفائض [ لعلّه لشرح تائية ابن الفارض ] للمرصفي ، ن 763<br /><br />369. فرائد التبيان على قلائد العقيان ، ن 1206 ، و 200 ، ق 21/15<br /><br />370. فضل الفقر والفقراء لموسى بن عيسى المازوني ، ن 1024 إبراهيم بن محمّد الأندلسي ، و 145<br /><br />371. الفناء في المشاهدة [ لعلّه لمحيي الدين بن عربي ] ، ن 1953 الشيخ المكي القاسمي الحسني ، و 177<br /><br />372. فهرست عبد القادر بن علي بن يوسف الفاسي ، ن 1314 ، و 20<br /><br />373. فهرست محمّد حسن البناني ، ن 1322 ، و 111<br /><br />374. فوائد الإسلام لنجم الدين الغيطي ، و 200<br /><br />375. فوائد على ألفية ابن مالك ، ن 1142 ، و 183 . نسخة أخرى: ، ن 1137 ، و 158<br /><br />376. فوائد من علوم الباطن لعبد الرحمن بن محمّد بن عبد الحق الشامي ، ن 1295 ، و 50 ، ق 24/17<br /><br />377. الفوائد لابن حاجب ، ن 1152<br /><br />378. الفوائد للقاضي عقيل ، ن 953 ، و 168 . ويليه شرح العضدية<br /><br />379. الفوائد التطوانية على شرح الأجرومية التطواني ، و 200 *<br /><br />380. الفوائد العياشيّة ، و 119<br /><br />381. الفوائد السنية بشرح البرهتية أحمد بن علي الصباحي ، ن عبد الرزاق شوقي ، خ ن ، و 40 *<br /><br />382. الفوائد المتناثرة من الأحاديث المتواترة للحسن بن الزبير الجسمي ، ن بتور أحمد ، و 180<br /><br />383. الفواكه الدواني أحمد بن غانم للنفراوي ، ج 1 ، ن 1128 ، و 300 ، ق 22/15 .: ، ج 2 ، ن 1260 محمّد بن أحمد الجرودي ، و 286 .: ، ج 3 ، ن 1261 محمّد بن أحمد الجرودي ، و 315<br /><br />384. فوز الغانم لعبد الرحمن الديسي ،ن 1304 محمد بن العربي الجرجاوي ، و 57<br /><br />385. الفيض الأرحم والفتح الأكرم لعلي الفارسي ، ن 1304 فرحي الميلاني ، و 200 *<br /><br />386. الفيض العرسي على الفتح القدسي لعبد اللّه الشرقاوي ، ن 1302 ، و 500<br /><br />387.<br />القاف<br /><br />388. قانون العلماء في ديوان الفضلاء محمّد محمود بطرجي زاده ، ن 1101 ، خ ن ، و 200 *<br /><br />389. قانون العلوم ، ن 1125 ، و50<br /><br />390. قبس الاقتدار ، ن 795<br /><br />391. قبس الأنوار ، ن 1283 ، و75<br /><br />392. قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين للحطاب ، ن 995 ، خ ن ، و 200 ، ويليه عدة رسائل متفرّقة<br />قرّة العيون على الجوهر المكنون لعلي بن علي الغربي المالكي ، ن 1093 ، و 120<br /><br />393. قصص الأنبياء ، ن 1289 ، و 155<br /><br />394. قصيدة للإمام الشافعي ، و 6<br /><br />395. القضاء للكتائي ، و 250<br /><br />396. قطب العارفين لعبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن البجائي ، و 200<br /><br />397. قطر الندى لابن هشام ، ن محمّد بن سالم ، و 175<br /><br />398. قطع الثمر في رفع أسانيد المصنّفات والفنون والأثر لصالح بن محمّد العمري الفلاني ، ن 1237 ، و 30<br /><br />399. قطعة في أخبار النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، و 10<br /><br />400. قلائد العقيان ، و ،60<br /><br />401. قواعد العقائد لأبي حامد الغزالي ، و 120 ، ق 22/15 . نسخة أخرى: ، خ ن ، و 30<br /><br />402. القواعد والعقائد ، خ ن ، و 80<br /><br />403. القوانين يحيى الجزولي ، خ ن ، و 50 ، م آ *<br /><br />404. القول المتواطي في شرح قصيدة الضمياطي لعلي بن عبد الرحمن<br /><br />405.<br />الكاف<br /><br />406. الكافية في النحو لابن الحاجب ، ن 981 فخر الدين محمد بن الدنيا ، و 432 . نسخة أخرى: ، ن1167<br /><br />407. كتاب في التاريخ لمحمّد بن أحمد أبي راس المعسكري ، راجع الزركلي 6/18<br /><br />408. كشف الأسرار ، و 240<br /><br />409. كشف الوجوه [ لعلّه الغر على بعض معاني الدر ] للقاشاني . ن 1228<br /><br />410. الكشاف للزمخشري ، و 200<br /><br />411. كلمات بحسب الوارد كاشفة لبعض المقاصد لعلّه الصعيدي [ شرح السينيّة ] ، خ ن ، و 400<br /><br />412. الكلمات الشافية ، ن 1316 ، و 70<br /><br />413. كنز الأخبار<br /><br />414. كنز الأسرار ولواقح الأفكار لمحمّد بن سعيد الصنهاجي ، و 150 . نسخة أخرى: ، ن 1000 ، خ ن ، و 170<br /><br />415. كنز الأسرار ومستقر الأنوار ، و 152<br /><br />416. كنز الفرائد في شرح صغرى العقائد لأحمد بن مزيان ، ن 1164 ، و 159 . نسخة أخرى: ، ن 1240 أحمد بن محيلس ، و 184<br /><br />417. كنوز الأسرار في الصلاة على النبي المختار لعبد اللّه الخياطي الهروشي ، و 90 ، م أ<br /><br />418. الكواكب الزاهرة في اجتماع الأولياء يقظة بسيد الدنيا والآخرة لابن معين المغربي ، ن 1098 أحمد الرفاعي ، و 250<br /><br />419. الكواكب الدرية في الأحوال الجفرية لسليم الواعظ ، خ ن ، و 10<br /><br />420. كيفية الكسوف والخسوف ، ن 1192 ، و 7<br /><br />421.<br />اللام<br /><br />422. لقط المرجان في أخبار الجان ، ن 1192 ، و 93<br /><br />423. لمحات الأنوار ونفحات الأزهار للغافقي ، ن 1031 ، و 320<br /><br />424. لوامع البروق على وظيفة زروق لمحمّد بن أحمد بن عبد الرحمن القطناسي ، ن لعلّه محمّد الفرحي ، و 44<br /><br />425. اللوامع والأسرار في منافع القرآن والأخبار ، و 170 ، م آ<br /><br />426.<br />الميم<br /><br />427. مأخذ الضبط فيما يتعلّق الشرط على الشرط لحسن أفندي الجبرتي ، ن 1182 ، خ ن ، و 20<br /><br />428. المباحث النحوية القيرواني *<br /><br />429. متن الشاطبية ، ن 1256<br /><br />430. مباديء الحفصية للفارسي ، ن 1263 ، و 62 مبادي الفارسية في الدولة الحفصية [القسنطيني]<br /><br />431. مجالس العروسي بن بركات القسنطيني ومجموع قصائد ، و 100<br /><br />432. المجموع للأمير ، ن 1176 ، خ ن ، و 200 ، ق 24/15<br /><br />433. مختصر شرح الألفية المكودي ، و 200 ، م آ ، عليه هامش بخط دقيق *<br /><br />434. مختصر أمّهات الوثائق لسليمان الجزولي<br /><br />435. مختصر البيان في نسب آل عدنان لأحمد بن عبد اللّه بن جزي الكلبي ، و 160<br /><br />436. مختصر حسن بن قاسم المرادي ، ن 1100 ، و 195<br /><br />437. مختصر كنز الأسرار للمغراسي الحلبي ، و 135 *<br /><br />438. مختصر مناقب عبد القادر الجيلاني ، ن 1270 ، و 80<br /><br />439. المختصر للشيخ خليل بن إسحاق ، و 170 ، ق 16/14 . نسخ أخرى: ، ن يعقوب بن العربي العبدولي ، و 200 ، ق 18/15 .: ، و 150 .: ، ن 1080 .: ، ن 1143 ، و 102 .: ، ن 1284 ، و 132 .: ، ن 1289 عبد القادر بن إبراهيم المسعدي ، و 132<br /><br />440. مرآة المحاسن في أخبار الشيخ أبي المحاسن لمحمّد العربي بن أبي المحاسن يوسف الفاسي ، ن 1131 ، و 400 ، منمّق<br /><br />441. مراح الأرواح ، ن 1078 ، خ ن ، و 70 . نسخة أخرى: ، ن 1047<br /><br />442. المرشد المعين لعلي بن عبد الصادق الجيالي ، و 150 ، ق 21/14<br /><br />443. مسائل في الحديث وشرح أبيات في التصوف لمحمّد بن يوسف السنوسي ، و 20<br /><br />444. مسائل على شرح رسالة الوضع لعصام ، و 100<br /><br />445. مشارق الأنوار القاضي عياض ، ن 1149 ، خ ن ، و 354 *<br /><br />446. مشكاة المصابيح لمحمّد بن عبد اللّه الخطيب التبريزي ، ن 1054 ، خ ن ، و 600 . نسخة أخرى: ، ن 1194 ، و 290 *<br /><br />447. مطلع الاسفار بمولد النبي المختار لمصطفى بن محمّد بنُ عبد الرحمن الجزائري ، ن 1311 ، و 12<br /><br />448. المطالع للسعيدي ، ن 1020 ، و 124<br /><br />449. معارج النور ، و 60<br /><br />450. المعارف العقلية والحكم الإلهية لأبي حامد الغزالي ، خ ن ، و 10<br /><br />451. المغنية [ في علوم القرآن ]<br /><br />452. مفاتيح الجنان ومصابيح الجنان يعقوب بن سيدي علي ، ن 1305 الفرحي ، و 200 *<br /><br />453. مفاخر الإسلام<br /><br />454. المفاتح المرزوقية ابن مرزوق ، ن 819 ، و 200 *<br /><br />455. مفتاح السعادة<br /><br />456. مفيد الأعم لرواية قانون الأصم ، ن 1096<br /><br />457. مقامات ابن ميمون الجزائري<br /><br />458. مقامات الحريري ، ن 1168<br /><br />459. المقامات المحمّديّة ، ن 1303 <br /><br />460. ملتقى الأبحر لإبراهيم بن محمّد بن إبراهيم الحلبي ، خ ن ، و 258 ، عليه هوامش دقيقة جدا *<br /><br />461. مناسك الحج للشيخ خليل بن إسحاق المالكي<br /><br />462. مناظرة بين العلم والجهل لعبد الرحمن الديسي<br /><br />463. منتخب المنتخب للقرطبي ، خ ن ، ن 664 ، و 364 . إن كان المفسّر فهو محمّد بن أحمد توفي سنة 671 هـ، ولم يذكر هذا من ترجم له.<br /><br />464. المنتهى لابن حاجب ، ن 1209 ، خ ن ، و 300 ، ويليه شرح لعضد الدين<br /><br />465. منظومة ابن علواش في العقيدة السنوسية<br /><br />466. منظومة أوصاف الخير لمحمّد عبد القادر الشريف الحسني القادري ، ن نحو 1150 ، و 50 ، ص 10 / 8 سم<br /><br />467. منظومة الزقاق<br /><br />468. منظومة في الفقه ، ن 1174 ، و 90<br /><br />469. منهاج العابدين [ لعلّه للغزالي الحجة ]<br /><br />470. منهل الضمآن لعلي بن عبد القادر التازي ، ن 1267 علي بن محمد بن حمدون ، 241<br /><br />471. مفيد الطلبة ، ن 1289 ، و 60<br /><br />472. المواقف لأبي زيد عبد الرحمن الصديقي<br /><br />473. مواهب الجليل علي بن محمّد الأجهوري ، ج 1 ، خ ن ، و 215 ، م .: ، ج 1 ، و 300 .: ، ج 2 ، ن 1070 إسماعيل الإمليطي ، خ ن ، و 700 .: ، ج 3، ن 1078 ، و 317 .: ، ج 4 ، و 250<br /><br />474. مواهب القدير في شرح مجموع الأمير ، و 495<br /><br />475. المواهب للقسطلاني ، ج 1 ، ن نحو 1260 علي بن ابراهيم العامري ، و 237<br /><br />476. الموجز المختصر في المنطق السنوسي ، ن 1229 عبد العزيز الهلالي ، و 200 *<br /><br />477. الموضح على السر المكنون<br /><br />478. الموطأ الإمام مالك ، و 200 *<br /><br />479. مولد البرزنجي ومنظومة النابغة ، ن 1314 ، و 20<br /><br />480.<br />النون<br /><br />481. ناصح الخلاص من كلمة الإخلاص اليوسي ، و 30<br /><br />482. نتيجة الاجتهاد في المهادنة والجهاد لأحمد بن مهدي الغزال ، ن 1179 ، و 64 ، رحلته إلى الأندلس<br /><br />483. النجوم الشارقات لمحمد بن الخير ، ن 1259 ، و 83 . مبتور آخره<br /><br />484. النحو للتجاني ، ن 1175 ، إن كان أحمد بن محمّد فليس له إلا الورد ، ز 2/245<br /><br />485. نزهة الأذهان في إصلاح الأبدان للأنطاكي ، و 298 ، وتليه رسائل في الموضوع<br /><br />486. نزهة التذكرة لمحمّد الأنصاري ، و 174<br /><br />487. نزهة العراف في شرح مقالة العواف لأحمد بن أحمد بن حلوى [ ابن جلوشن ] ، ن 1094 ، و 250<br /><br />488. نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض للخفاجي ، و 150 ، ق 30/21<br /><br />489. نشر الطوالع لحمودة الجزائري ، ن 1212<br /><br />490. نصيحة الإخوان باجتناب الدخان لابراهيم اللقاني ، ن 1327 ، و 15<br /><br />491. النصح المبذول لقراء سلّم الوصول لمحمّد بن عبد الرحمن الديسي ، ن 1315 ، و 16<br /><br />492. نطق المفهوم ، ن 1127 ، و 252<br /><br />493. نظم جوهرة التوحيد لإبراهيم اللقاني ، ن 1248 ، و 5<br /><br />494. نظم العمليات لأبي القاسم العنبري ، ن 1171 عبد الكريم بن عبد الملك ، و 90<br /><br />495. نظم في التصوف للمهدي السكلاوي الزواوي ، و 8<br /><br />496. النفائس الدرية ، و 203<br /><br />497. نفح الطيب في الصلاة على الحبيب والدر الفائق في الصلاة على أشرف الخلائق لمحمّد بن ملوكة ، ن 1237 ، و 90<br /><br />498. النفحة المدنية في الأذكار القلبية [ الطريقة العيدروسية ] لعبد الرحمن بن مصطفى العيدروسي ، و 12 .<br /><br />499. النفحة المدنية والمنحة البهية في شرح المقامة الهويدية لعمر بن محمّد خوجة الحنفي ، و 180<br /><br />500. النقد لمحمّد بن أبي القاسم بن نصر ، و 107<br /><br />501. نوازل مازونة للمازوني ،ن 1064 . المعروفة بالفتاوى المازونيّة<br /><br />502. نور الإيضاح ونجاة الأرواح ، و 57<br /><br />503.<br />الهاء<br /><br />504. الهداية في شرح البداية [ فقه حنفي ] ، خ ن جيد ، و 380 ، منمّق<br /><br />505. هدية المسافر إلى النور السافر لأحمد بن علي بن عبد الكافي بن تمام السبكي ، خ ن ، و 7<br /><br />506.<br />الواو<br /><br />507. واسطة عقد الحواشي على شرح الشيخ الخرشي لمحمّد بن أحمد أبي راس المعسكري ، ج 1 ، و 312 .: ، ج 2 ، و 296 .: ، ج 3 ، و 120 .: ، ج 4 ، ن 1294 ، و 114 .: ، ج 5 ، و 120 .: ، ج 6<br /><br />508. الوافية في شرح الكافية لحسن بن محمّد الاستراباذي ، ن 1058 عبد القادر بن الحسن ، خ ن ، و 150 *<br /><br />509. وتريات ابن رشيد ، ن 1333 ، و 17<br /><br />510. ورد السادات الشاذلية لمصطفى بن كمال الدين الصديقي ، ن 1309 ، و 10<br /><br />511. وسيلة المتوسلين لبركات العروسي ، و 60 * . نسخة خرى: ، ن 1170 ، و 140<br /><br />512. الوصية الجليّة للسالكين طريق الخلوتية لمصطفى بن كمال الدين الصديقي الخلوتي ، و 200<br /><br />513. الوضع والنزول للفجيجي ، و 60<br /><br />514. الوعظ ، و 110<br /><br />515.<br />الياء<br /><br />516. اليانع الجني في أسانيد الشيخ عبد الغني لعبد الجليل بن عبد السلام برادة المدني ، و 50<br /><br />517.<br />518.<br /><br />519. المجاميع<br /><br />520. مجموع ، ن 877 ، و 187<br /><br />521. مجموع رسائل<br /><br />522. مجموع مواعظ وصلوات<br /><br />523. مجموع أدعية ، و 35<br /><br />524. مجموع في الأصول وتفسير غريب القرآن ، ن 988 ، و170<br /><br />525. مجموع قصائد لمحمّد بن يوسف ، ن نحو 1093 ، و 100<br /><br />526. مجموع قصائد ، و 100<br /><br />527. مجموع فيه سينية ابن باديس ُوغيرها ، و 100<br /><br />528. مجموع أوراد ، خ ن ، و 30<br /><br />529. مجموع أدعية ، خ ن ، و 20<br /><br />530. مجموع رسائل الشيخ بن عبد الرحمن الأزهري وغيره ، و 80<br /><br />531. مجموع في التصوف ، و 100 ، ق 20/15<br /><br />532. مجموع فيه : حاشية الشيخ ياسين على الألفية ، وحاشية البناني عليها ، ن 1105 ، و 120 *<br /><br />533. مجموع فيه : كتاب في خواصّ أسماء اللّه الحسنى و أسرار الحروف منسوب للإمام علي ، ن 1252 ، و 65<br /><br />534. مجموع فيه : شرح حزب البحر للشيخ زروق ، وتنوير الصدر على حزب البر لعمر الشبراوي ، ن 1297 ، و 150<br /><br />535. مجموع فيه : التصوف لأحمد بن عجيبة الحسني و شرح أنوار الصفات في عقائد أهل علم الفناء في الذات ، و120<br /><br />536. مجموع فيه : الفرائد المتعلقة بعلم المعاني لابن كمال باشا ، و 100 . وفرائد متفرقة نفيسة له أيضا ، و 15<br /><br />537. مجموع فيه : حاشية عليش على زكريا على إيساغوجي ثم ّ القرطاس في أخبار المغرب وفاس ، و 120 ، ق 25/14<br /><br />538. مجموع فيه : الجمان في أخبار الزمان لمحمّد بن علي بن محمّد الشطبي ، وعنوان البيان وبستان الأذهان ، و 150 *<br /><br />539. مجموع فيه : الإعواز في بيان علاقات المجاز لأحمد السجاعي والأنوار البهيّة على شرح الشمسيّة للملوي ، ن 1183<br /><br />540. مجموع فيه سبل السلام في حكم سيّد الأنام لمحمّد بن عمر البالي الحنفي وأسنى المطالب في نجاة أبي طالب لدحلان ، ن 1309 محمّد بن إبراهيم العامري ، و 100 ، ق 25/15<br /><br />541. مجموع فيه : رسالة في الحساب لأبي العباس أحمد بن الخطيب في 10 ورقات ورسالة أخرى لعلي بن عبد القادر بن الأمين الجزائري في 20 ورقة ، ن 1285 ، و 30<br /><br />542. مجموع فيه : أرجوزة السلم المرونق في علم المنطق بخط نسخي 30 ورقة في 1139 ، وتقييد على منظومة المغيلي لعيسى بن محمّد الثعالبي بخط مغربي في 90 ورقة *<br /><br />543. مجموع: قصيدة الوسائل لمحمّد بن وفاء بن عقيل القرشي البصري و مجموعة قصائد وشرح الصلاة المشيشية ، و 40<br /><br />544. مجموع فيه : شرح السنوسي للصغرى والكبرى وغيره في العقيدة ، و 245<br /><br />545. مجموع فيه تلاثة تآليف في التصوف للملياني والأزهري والبرجي محمّد بن عزوز ، ن 1298 ، و 165<br /><br />546. مجموع فيه الأزهري على الأجرومية و السنوسية وغيرهما ، ن 1119 ، و 125<br /><br />547. مجموع فيه ألفية ابن مالك والسنوسية ونظم لابن الخواص ، و 80<br /><br />548. مجموع فيه : تشنيف الأسماع ببعض أسرار السماع لعبد الرحمن بن مصطفى العيدروسي بخط نسخي في 9 ورقات وإتحاف أولي الألباب للجواهري في 10 ورقات ومرقى الوصول إلى معنى الأصول لمحمد الجوهري في 10 ورقات<br /><br />549. مجموع فيه : شرح البردة لسعيد بن محمّد العقباني وكتاب كشف الأسرار عن حكم الطور والأزهار لعز الدين بن عبد السلام المقدسي ورسائل وقصائد أخرى ، و 120 ، ق 20/15<br /><br />550. مجموع فيه تاريخ اللؤلؤي الزركشي وجغرافية المأمون وجزء من أنباء العمر لابن حجر وجزء من تاريخ المقريزي ، و 112<br /><br />551. مجموع لأربعة تعاليق على دلائل الخيرات ، ن باكير بن الحسين الحنفي ، و 145<br /><br />552. مجموع فيه : إسقاط التدبير للسكندري ولطائف المنن له و قواعد التصوف لزروق وعمدة المريد ، و 150 *<br /><br />553. مجموع فيه : تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب ورسالة عبد الحق في الرد على اليهود ولعبد الكريم المغيلي في التحذير من مقاربة الكفار والنصيحة بالبراهين الصحيحة ، و 82<br /><br />554. مجموع فيه : شروح القصيدة الخزرجية التالية : الغرناطي والدماميني والصنهاجي وابن غازي ، ن 1064 محمّد بن عمر البطوي ، و 110 *<br /><br />555. مجموع فيه : أسرار الحروف لأبي محمّد بن عبد اللّه بن عزوز السوسي و أثر البصاير 1310 في 50 ورقة ومطلع النيرين فيما يتعلق بالقدرتين لعلي الصعيدي العدوي 1187 في 20 ورقة بخط نسخي وتأليف في الصرف نسخ لعبد السلام بن أحمد المغربي 1265 بخط فارسي في 30 ورقة ، ق 24/15 ، المجموع مضموم وليس لناسخ واحد .<br /><br />556. مجموع فيه : خمسة تآليف في التصوف ، ن 1233 عبد الرحمن بن محمّد بن أحمد ، و 376<br /><br />557. مجموع فيه : الدلائل ووضيفة الشيخ زروق وحرز الأقسام وفضائله وبدر الدار للبوصيري وحرز الأندروزي ، و 120 ، 12 / 10 سم<br /><br />558. مجموع فيه : الأتم لإيقاظ الهمم لإبراهيم الكوراني ، والإمداد في معرفة الإسناد لعبد اللّه بن سالم بن عيسى البصري المكي ، وحاشية الأمير على شرح الملوي للسمرقندية ، وقرّة العين بشرح ورقات إمام الحرمين للحطاب ، وشرح الملوي للرسالة السمرقندية نسخ مصطفى بن الحاج محمّد الفخار بخط مغربي في 1262 هـ . *<br /><br />559. مجموع فيه : ستة تآليف في الأخلاق لابن إسحاق وبهاء الدين وعبد القادر ولأبي الحسن الشاذلي وشهاب الدين والسيّدة نفيسة ، و 115<br /><br />560. مجموع فيه ست رسائل : السنوسية والملالي والفجيجي والبرنوصي وتسهيل الحقائق لمن إليها شائق للعياشي والوظيفة الزروقية ، ن 1271 ، و 120<br /><br />561. مجموع فيه : من الفاحشات وحاشا لعبيد مولانا سبحانه أن ينسب إليهم ، ثم الرسالة الموسومة بالرضا والتسليم ، ثم رسالة التربية إلى جماعة الموحدين ، ثم الرسالة الموسومة برسالة النساء الكبيرة ، ثم رسالة الانصباء ، ثم الرسالة التي أرسلت إلى ولي العهد عهد المسلمين عبد الرحيم بن إلياس ، و 100 ، متوسط بخط نسخ جيد قديم ، م أ<br /><br />562. مجموع فيه : شرح الشمسية للقطب الرازي ، وحاشية السندي على صحيح مسلم ، وحاشية السيالوكتي على العضدية بخط نسخي، ورسالة في تحقيق المفردات للقوشجي ، والرسالة الغائية للشريف الجرجاني ، ورسالة في تحقيق نفس الأمر والفرق بينه وبين الخارج للسيد الشريف الجرجاني ، و 120 *<br /><br />563. مجموع فيه : زكريا على الخزرجية وتعليق على الشارح وابن غازي على لامية الأفعال وشرح ابن الناظم وشرح أبي عبد اللّه الرملي على الأجرومية وشرح الثعالبي لها وشرح المجرادية في النحو ، و 209<br /><br />564. مجموع مضموم فيه : شرح السنوسية لمحمّد بن القاسم الثوري وتحفة الناظر في الوقف لمصطفى بن عبد الرحمن ، ن1240 . ورسالة في نصيب الميت في الوقف لمحمّد بيرم . ورسالة في آداب التلاوة . وشرح الصلاة المشيشيّة لأحمد بن عجيبة الحسن . ونصرة الشرفاء لمحمّد بن محمّد المشري . وحاشية على سير الآداب للكفوي ، والشهاب لمحمّد بن سلامة القضاعي 1248 ، وإنشاد الشريد من منوال القصيد لمحمّد بن غازي ، غير تام ، والمنهج الحنيف في معنى اسم اللطيف ، غير منسوب وغير تام ، ونسخة منه أخرى و المنهج الحنيف في معنى اسم اللطيف لأحمد بن يوسف الملياني 1279 ، ونظم السلوك لسيّدي مصطفى البكري 1269 ، وتعليقات على الأجروميّة لمحمّد الخرشي 1279 .<br /><br />565. مجموع فيه 15 تأليف كله لأحمد بن مبارك السلجماسي ، و 252 ، م آ<br /><br />566. مجموع فيه : فتح الباب للأزهري وخلوة السرداب له والموارد البهية في الحكم الإلهية لمصطفى البكري ومرائي الشيخ البكري وكلمات الخواطر على الضمير والخاطر للشيخ عاشور الخنقي ويخطه وحاشية الشيخ محمّد صالح الحسين على أم البراهين ورسالة في المعاملات ، ن 1303 ، و 378<br /><br />567.<br />المجاهيل<br /><br />568. تفسير *<br />569. تفسير ؟<br />570. تفسير الرؤى والأحلام<br />571. تقريرات على مختصر خليل ، و 84 <br />572. شرح لابن أبي البركات أبي يحيى ؟ ، ن 928 أبو عثمان العلوي ، و 250 <br />573. شرح للبليدي محمّد بن محمّد ، راجع الزركلي 7/68 ، ن 1174 ، و 110 <br />574. شرح للدولي ، ن 893 ، و 127 لا ذكر له راجع الزركلي 5?6 ? 3 ?<br />575. شرح للسنهوري سالم ، ج 2 ، و 168 لعله شرح رسالة الوضع . ز3/72<br />576. شرح للصباغ أبي زيد عبد الرحمن ، و 172 . لا ذكر له راجع الزركلي 3/210<br />577. شرح للكاتي حسام الدين ، ن نحو 1309 محمّد بن إبراهيم العامري ، و 80 ، ق 20/14 لا ذكر له راجع 5/211 له كتب القضاء<br />578. شرح للكرماني ، ن 1298 ، و 191 . راجع الرزكلي 7/153<br />579. شرح للمغيلي [ لعلّه عليّ بن يحيى العصفوني رأيته في مخطوطة أخرى ] ، و 200 أو كما في الزركلي محمد بن عبد الكريم 6/216<br />580. شرح البردة ، ن 1006 ، و 75<br />581. شرح البسملة ، و 20<br />582. شرح حزب البحر ، خ ن ، و 30<br />583. شرح رسالة في التصوف ، و 110 ، م<br />584. شرح الرسالة ، ج 2 ، و 150<br />585. شرح الشواهد ، ن 1172<br />586. شرح لامية ؟ ، و 340 ، بخط الشارح<br />587. في الإقامة ، ن 1095 ، و 20<br />588. في التوحيد ، و 120<br />589. في التوحيد ، و 200<br />590. في التصوف ، و 170<br />591. في التصوف ، ن 1187 ، خ ن ، و 54<br />592. في التصوف ، و 30<br />593. في التصوّف<br />594. في التصوف ، و 230<br />595. في التصوف ، و 95 ، م<br />596. في التصوف ، خ ن ، و 200 ، م أ ، قديم *<br />597. في الحديث ، و 190 ، م أ آ<br />598. في الحديث ، و 30<br />599. في الحديث ، م أ ، ن 744<br />600. في الحديث<br />601. في الدعاء ، ن 1252<br />602. في الدعاء ، خ ن ، و 20 ، م أ آ ، في كل صفحة 4 أسطر بخط نسخي كبير ومتقن<br />603. في الرسم [ القرآني ] ، ن 1248 عبد القادر الغريسي الحسني ، و 85<br />604. في السيرة ، خ ن ، م أ آ<br />605. في السيرة والصلوات ، و 159<br />606. في السيمياء والجداول والمطالع ، و 150 ، م أ<br />607. في الطب<br />608. في الطب ، و 110 ، مبتور أوله<br />609. في الطب ، م آ ، و 53<br />610. في الطب ، و 50 ، م<br />611. في الطب الجديد الكيميائي ، ن 1181 الطرابلسي ، و 30<br />612. في الفقه ، و 70 ، ق 22/15<br />613. في الفقه ، و 154 ، م أ آ<br />614. في الفقه ، و 122 ، خ ن ، م<br />615. في الفقه ، و 159 مبتورأوله وآخره<br />616. في الفقه ، ن 978 ، م أ<br />617. في الفقه ، ن 1058 ، و 140<br />618. في الفقه ، ن 1067 ، و 254<br />619. في الفقه ، ن 1271 ، و 461<br />620. في الفقه ، و 150 ، ق 24/15<br />621. في الفقه ، و 242<br />622. في الفقه ، و 150<br />623. في الفقه ، ن الخروب ، و 120 *<br />624. في الفقه ، ن 1086<br />625. في اللغة ، م<br />626. في المنطق<br />627. في المنطق<br />628. في المنطق ، و 150 ، ق 21/16<br />629. في المواريث ، ن 1144<br />630. في النحو ، ن 1153<br />631. في النحو ، ج ؟ ، ن 1170 عثمان بن علي الباباوي ، خ ف ، و 150 *<br />632. في النحو<br />633. كتاب باللغة الفارسية لعلّه في الفقه ، خ ن ، و 125 ، م أ آ<br />634. كتاب للأبهري ، و 148 ، راجع الزركلي 1/167 و 4/197 و 6/225 و 7/279<br />635. كتاب للأحمري . لعلّه الأحمدي محمّد بن علي 909هـ . ز6/289 ، ن 1132 ، و 100<br />636. كتاب للبكري عيسى بن سلامة بن عيسى في التصوف ، و 100 ، لا ذكر له في الزركلي راجع 71;72 / 2<br />637. كتاب للجزيري فقه ، ن 1272 ، و 170 ، راجع الزركلي 2/119 <br />638. كتاب للحجازي أحمد بن محمّد<br />639. الشهاب ، خ ن ، و 550 ، ق 22/16 راجع الزركلي 1/230<br />640. كتاب للحري شمس الدين محمّد بن محمّد في الحديث ، و 120 ، منمّق لا ذكر له في الزركلي راجع 173,174 / 2<br />641. كتاب للخطيب في الفقه الشافعي ، راجع الزركلي 2/308<br />642. كتاب للخمي عمر بن علي ، ن 1259 ، و 160 لا ذكر له في الزركلي راجع 241­242 / 5<br />643. كتاب للخنقي [ لعلّه عاشور ] <br />644. كتاب للسيوطي ، ن 1000 ، راجع الزركلي 3/301 <br />645. كتاب للشعيبي محمّد بن الشيخ شعيب بن محمّد الحلبي ، ن 1035 عبد المعطي بن علي البكري ، خ ن ، و 190 راجع الزركلي6/15/و7/35<br />646. كتاب للشعيبي محمّد بن محمّد في التصوف ، ن 1041 أحمد بن عبد اللّه التميمي ، و 100 ، منمّق * لعلّه نفس السابق<br />647. كتاب للصومعي الدار محمّد بن عبد الرحمن في التصوف ، و 90 * ز 6/197 شارح البردة ولعلّها هي. <br />648. كتاب للعموري عبد اللّه بن موسى ، ن 1214 ، خ ن ، و 120 لا ذكر له في الزركلي راجع 87,88 / 5<br />649. كتاب للغمري الوليد بن بكر 392هـ . ز8/119 أو محمّد بن عمر 849هـ . ز6/315 ، و 100 <br />650. كتاب للندرومي ، ن 1322 أحمد بن الأخضر ، و 100 * راجع الزركلي 7/40<br />651. كتاب لليوسي الحسن بن مسعود ، و 100 راجع الزركلي 2/223<br />652. كناش فوائد ، و 60<br />653. من شروح خليل ، ن 1160 محمّد بن أحمد بن عمر الأطروسي ، خ ن ، و 500 ، ق 23/16<br />654. من شروح خليل ، و 300 ، ق 28/18<br />655. من شروح خليل ، و 190 ، م أ آ<br />656. من شروح خليل ، و 200 ، م أ آ<br />657. من شروح خليل ، ن 1186 ، و 180 ، م أ<br />658. من شروح خليل ، و 112 ، م<br />659. من شروح خليل ، و 154 ، م<br />660. من شروح خليل ، ن 1010 . و 124<br />661. من شروح خليل ، ن 1128 ، و 250 ، ق 20/15<br />662. من شروح خليل ، و 250 ، ق 24/16<br />663. من شروح خليل ، و 100 .<br /><br /> 1. هذا آخر ما أمكننا تسجيله من مخطوطات مكتبة جدنا الشيخ سيّدي محمّد بن عزو ز القاسمي الحسني رحمه اللّه قبيل تقسيمها على الورثة فواتح ربيع الثاني 1421 الموافق لأواخر جوليت 1999 . وكان أملنا أن نجعل لها فهرسة علمية دقيقة ، ولكن قدّر اللّه وما شاء فعل، فجاء هذا الجرد مقتضبا بحكم الاستعجال ، إذ كان في خمسة أيام ، مع الفرز لكل المكتبة مطبوعها ومخطوطها ، وتقسيم الأسهم. هذا ونثبت هنا ، أنّ أعداد الأوراق المذكورة ليست مضبوطة ، فقد اكتفينا بعد الكراسات وضرب الحاصل في عشرة ، وهو القاعدة ، ومعلوم أنّه فيه استثناءات تزيد فيها الكراسة عن هذا العدد أو تنقص ، كما نثبت أنّنا عثرنا على أكثر من عشرة مخطوطات بين المطبوعات الحجريّة لم نتمكن من تسجيلها لضيق الوقت ، وسنحاول إن شاء اللّه تصحيح العناوين الواردة، وتصحيح أسماء المؤلفين، ونرجو من السادة الورثة ، بعد أن تتصل بكل منهم نسخة من هذه الفهرسة ، أن يضبطوا المعلومات الواردة عن المخطوطات التي بحوزتهم ، ويعيدوا نسخة منها إلينا ، لتكتمل الفهرسة على الأقل لهذه المكتبة العظيمة ، وأخيرا أتقدّم بالشكر الجزيل للأخوة الذين ساهموا في هذا الجرد وهم منير وعبد الغني ومصطفى ومحمّد وأنس القاسميون الحسنيون أحفاد الشيخ سيّدي محمّد بن عزوز والشكر والدعاء بالرحمة لصاحبها الأوّل ولنجله المرحوم المصطفى على محافظته عليها وخدمتها منذ وفاة والده إلى أن لحقه .فرحمهما اللّه وجزاهما عنّا خيرا . محمّد فؤاد.</div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-29133351273957067202009-07-01T01:49:00.000-07:002009-07-01T01:54:14.018-07:00تقديم كتاب الإرشاد للثعالبيبسم الله الرحمن الرحيم<br />الإرشاد لما فيه من مصالح العباد<br />تأليف الشيخ العلاّّمة عبد الرحمن الثعالبي<br /><br />حقّق أصوله وقدّم له<br />محمّد فؤاد بن الخليل القاسميّ الحسنيّ<br /><br />الإيداع القانونيّ: 3701-2006<br />الرقم الدوليّ: 7-04-824-9947 ISBN<br />EAN : 9789947824047<br />الرقم الموضوعيّ: 210.7 Dewi<br />الموضوع: تعليم الدين الإسلامي.<br />العنوان: الإرشاد لما فيه من مصالح العباد.<br />المؤلّف: عبد الرحمن بن محمّد الثعالبي الجزائريّ.<br />تحقيق: محمّد فؤاد القاسمي الحسنيّ<br />عدد الصفحات: 672.<br />حجم الصفحة: 16×24.<br />حجم النص: 12×19.<br />عدد النسخ: 2000.<br />الغلاف: تصميم دار الخليل القاسمي.<br />الطبعة الأولى 1427 هـ 2007 م.<br />جميع الحقوق محفوظة لدار الخليل القاسميّ للنشر والتوزيع.<br />ص . ب: 86. بوسعادة. ولاية المسيلة 28200. الجزائر.<br />الهاتف والفاكس: 35 35 52 035.<br />الهاتف النقال: 81 09 25 077 – 59 37 29 065.<br /><br /><br /><br />تقديم كتاب<br />الإرشاد لما فيه من مصالح العباد<br />للشيخ عبد الرحمن الثعالبي الجزائري<br /><br />الحمد لله ربّ السماوات وربّ الأرض ربّ العالمين، وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم، والصّلاة والسّلام على سيّدنا ومولانا ومرشدنا وحبيبنا محمّد بن عبد الله، عبد الله ورسول الله، وعلى آله أهل بيته الأطهار وعلى صحابته الأبرار وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.<br />وبعد؛ فيُسعد دار الخليل القاسميّ، أن تقدّم للقرّاء هذا السفر العظيم في التربية والتوجيه والإرشاد، وفي الحديث والأثر، وهو من تأليف أحد أعلام الجزائر المعدودين، الذين يحقّ لنا، بل ويجب علينا، أن نفخر بهم ونقتفي أثرهم، ونقتدي بهم، في علمهم وعملهم، إنّه الشيخ سيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ.<br />وكتابه هذا؛ وإن دلّ عنوانه، أو عدّه البعض في كتب التربية وتزكية النفس، وفي التصوّف، فهو جدير أن يصنّف ضمن كتب الحديث المعتبرة التي يتشرّف بها العالم الإسلاميّ، ويعتزّ وطننا بعمل أحد أبنائه الأفذاذ في هذه الجادة التي استخلص الله لها من خلقه مَن ارتضى مِن الأخيار. فلنُجيل النظرَ في بعض ما وصلنا عن حياة هذا الوليّ.<br />عبد الرحمن الثعالبيّ<br />هو عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف الجعفريّ الهاشميّ الزينبيّ، يكنّى أبا زيد، ويلقّب ب"الثعالبيّ"، الجزائريّ، المالكيّ : (786 ­ 875 هـ/ 1384 ­ 1470 م)[1].<br />أصل الثعالبيّ<br />ذكر صاحب «تاريخ الجزائر العام»، وهو يترجم الثعالبيَّ، فقال إنّه ينتسب إلى الثعالبة، أبناء ثعلب بن عليّ، من عرب المعقل. [2]<br />صاحب «الفكر السامي» : الثعالبة من عرب المعقل، هم جعافرة صرحاء، من ذريّة جعفر بن أبي طالب ( شهيد (مؤتة). ونسبة الزينبيّ فيهم هي إلى زينب بنت عليّ بن أبي طالب (، وهي زوج عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وقد بيّن ذلك الشيخ سيّدي أحمد بن خالد الناصريّ السلويّ في كتابه «طالع المشتري في النسب الجعفري». [3]<br />ويذهب مؤّرّخونا إلى أنّ هؤلاء الثعالبة كانت لهم إمارة بسهول متّيجة، تضمّ نحو الثلاثين مدينة [4]، ولكنّ معالم هذه الإمارة تبدو مبهمة، ولم تستبن من كلّ وجه أردنا أن نتعرّف عليها منه. [5]<br />وملخّص ما يمكننا استقراؤه هو أنّ الثعالبة قد نُُوصبوا العداء من قِبل الحفصيّين وبني عبد الوادي، وأيضا المرينيّين حلفائهم أحيانا، لأجل مناصبهم السياسيّة ونفوذهم من قبل، ما أدّى إلى انحسارهم في التلّ بمتّيجة معلنين استقلالا في القرن السابع الهجريّ، لم يدم كثيرا حتّى غُلبوا على أمرهم، وانصاعوا لأداء المغارم لدولتي الحفصيّين والمرينيّين اللّتين تداولتا ملك متّيجة والجزائر. وتوالى ضعف الثعالبة إلى أن تبدّد شملهم على الأرجح قبل أن يولد عبد الرحمن[6]، أي رواية سنة (780 هـ/ 1378 م).<br />وتشتّت الثعالبة ما بين الجزائر والمغرب، وقلّة ذهبت إلى تونس والحجاز، فبعضهم نزل جزائر بني مزغنة (العاصمة اليوم)، وبعضهم بجبال الونشريس، وبعض آخر قصد الصحراء، أمّا الذين لجئوا منهم إلى المغرب الأقصى، فقد تفرّقوا ما بين فاس ومكناس.<br />عصر الثعالبيّ<br />يضع المؤرّخون القرن السابع الهجريّ الذي سقطت فيه الدولة المؤمنيّة كبداية للانحطاط، شهد فيه المغرب الإسلاميّ انقساما سياسيّا جديدا إلى ثلاث دول. وبهذا يكون القرن الثامن الذي رأى مولد عبد الرحمن الثعالبيّ عصر فتن وحروب بين القبائل والولاّة، سيما بين الحفصيّين والزيّانيّين والمرينيّين، الذين كانوا يقتتلون من أجل الاستيلاء على كامل المغرب الإسلاميّ. [7]<br />في هذا الجوّ السياسيّ المضطرب المتداعي، ظهر إلى الوجود عبد الرحمن الثعالبيّ، الذي عاش في عصر يسوده الانحطاط في ميادين مختلفة، وقد كان لهذه الاضطرابات السياسيّة وسوء الأحوال الاقتصاديّة عاقبة وخيمة على الحياة الثقافيّة، فهاجر بعض العلماء إلى المشرق والمغرب، وربط آخرون مصيرَهم ببعض الأمراء، بينما انزوى بعضهم مفضّلا عيشة الزهد والهروب من أدران الحياة ... من أمثال عبد الرحمن الثعالبيّ، وتلميذه أحمد بن عبد الله الزواويّ الجزائريّ، ومعاصرهما محمّد بن يوسف السنوسيّ، اختاروا حياة العزلة والتصوّف وترك الدنيا لأصحابها والاهتمام بعلوم الآخرة، حسب تعبير الثعالبيّ... [8]<br />كما كان لهجرة الأندلسيّين في تلك الفترة أثر كبير على المجتمع الجزائريّ من جميع النواحي، ولعلّ القرن التاسع قد شهد أكبر موجة من موجات هذه الهجرة، ففيه اشتدّت وطأة الأسبان على بقايا المسلمين في الأندلس، وفيه سقطت غرناطة، (897 ه/ 1492 م) آخر قلعة لهم هناك، لذلك تدفّقت أمواج المهاجرين على شواطئ المغرب العربيّ ينشدون الحماية والأمن ... ثمّ احتكر الأندلسيّون ميدان التعليم في المغرب العربيّ ولاسيما في الحواضر، ونقلوا طريقتهم الخاصّة بهم إليها، من ذلك عدم الاقتصار في تعليم الأطفال على حفظ القرآن الكريم كما كان الحال قبلهم، بل أضافوا إليه تعليم الحديث والقواعد العامّة لمختلف العلوم وتدارس بعضها ... أمّا التعليم العالي فقد كان يعطى في المساجد والزوايا ودور العلماء ومجالس المناظرة، وكان يُعهد به إلى كبار العلماء ... وقد شمل التأثير الأندلسيّ أيضا ميادين النحو والأدب والعلوم، وكان هناك علماء مختّصون في كلّ فنّ من هذه الفنون، ألّفوا فيه وأثّروا به على الأجيال اللاّحقة .[9]<br />ويقول الدكتور سعد الله: "يعتبر إنتاج القرن التاسع من أوفر إنتاج الجزائر الثقافيّ، ومن أخصب عهودها بأسماء العلماء والمؤلّفات ... وكثير من إنتاج القرن التاسع ظلّ موضع عناية علماء القرون اللاّحقة والتعليق عليه وتقليده ونحو ذلك، وكثير من علماء القرن العاشر كانوا تلاميذ أوفياء لعلماء القرن التاسع ... وبالرغم من أنّ القرن التاسع كان عهد إنتاج ثقافيّ وفير، فإنّه على المستوى السياسيّ كان عهد اضطراب وتدهور ... ولم يكن الثعالبيّ سوى نتاج العصر الذي عاش فيه".[10]<br />مولد الثعالبيّ<br />ولد الثعالبيّ سنة 786 أو 787 ه (1385 م) بناحية وادي يسّر، على نحو ستّ وثمانين كيلومترا، بالجنوب الشرقيّ من عاصمة الجزائر، وهو موطن آبائه وأجداده الثعالبة. وذكر صاحبا «شجرة النور الزكية»، و«الأعلام» أنهّ ولد سنة (786 ه( جزما، بينما حكى صاحب «نيل الابتهاج بتطريز الديباج» الشكّ في سنة ميلاده كما ذكر الجيلاليّ [11]، وهو ما يذكره الثعالبيّ نفسه في حديثه عن الخلاف بين والده وعمّه في سنة مولده، وسترى تقييده لذلك في كتابه «الإرشاد» في مقدّمته وخاتمته.<br />نشأة الثعالبيّ<br />لم تذكر المصادر المترجمة لهذا الإمام شيئا عن نشأته، إلاّ أنّ ما يشير إليه المؤلّف في ثنايا كتابه، كحديثه عن جدّه الشيخ مخلوف وغيره[12]، يؤكّد أن نشأته كانت في بيت علم وفضل وصلاح، كما أنّ الظنّ بمثله أن يكون درج على طلب العلم، كما يطلبه أهلُه من قراءة كتاب الله وحفظه في الصغر، واطّلاعه على كتب التاريخ، والتفسير، والحديث، والأصول، والكلام، والأدب، واللغة، والنحو، والصرف، والعروض، وغيرها. [13]<br />رحلة الثعالبيّ<br />قال الثعالبيّ مترجما لنفسه : (رحلت في طلب العلم من ناحية "الجزائر" في آخر القرن الثامن، فدخلت "بجاية" عام اثنين وثمانمائة، فلقيت بها الأئمّة المقتدى بهم في العلم والدين والورع، أصحاب الفقيه الزاهد الورع عبد الرحمن الوغليسيّ، وأصحاب الشيخ أبي العبّاس أحمد بن إدريس متوافرون يومئذ، أصحاب ورع ووقوف مع الحدّ لا يعرفون الأمراء، ولا يخالطونهم، وسلك أتباعهم مسلكهم، كشيخنا الإمام الحافظ أبي الحسن عليّ بن عثمان المنجلاّتي، وشيخنا الوليّ الفقيه المحقّق أبي الربيع سليمان بن الحسن، وأبي الحسن عليّ بن محمّد البليلتي، وعليّ بن موسى، والإمام العلاّمة أبي العباس النقاوسيّ، حضرت مجالسهم، وعمدتي على الأوّلين، ثمّ دخلت "تونس" عام تسعة، أو عشرة، وأصحاب ابن عرفة متوافرون، فأخذت عنهم، كشيخنا واحد زمانه أبي مهديّ عيسى الغبرينيّ، وشيخنا الجامع بين علمي المنقول والمعقول أبي عبد الله الأُبّيّ، وأبي القاسم البرزليّ، وأبي يوسف يعقوب الزغبيّ، وغيرهم، وأكثر عمدتي على الأبّيّ، ثمّ رحلت للمشرق، وسمعت «البخاريّ» ب "مصر" على البلاليّ، وكثيرا من اختصار «الإحياء» له، وحضرت مجلس شيخ المالكيّة بها أبي عبد الله البساطيّ، وحضرت كثيرا عند شيخ المحدّثين بها وليّ الدين العراقيّ، وأخذت عنه علوما جمّة، معظمها علم الحديث، وفُتح لي فتحٌ عظيم، وأجازني، ثمّ رجعت ل "تونس" فإذا في موضع الغبرينيّ الشيخ أبو عبد الله القلشانيّ، خلفه فيه عند موته، فلازمته، وأخذت البخاريّ إلاّ يسيرا عن البرزليّ، وحضرت أيضا شيخنا الأُبّي وأجازني، ثمّ قدم "تونسَ" شيخُنا ابن مرزوق عام تسعة عشر، فأقام بها نحو سنة، فأخذت عنه كثيرا، وسمعت عليه «الموطّأ» بقراءة الفقيه أبي حفص عمر القلشانيّ ابن شيخنا أبي عبد الله، وغير شيء، وأجازني وأذن لي هو والأُبّيّ في الإقراء، وأخذت عن غيرهم). انتهى ملخّصا[14].<br />شيوخ الثعالبيّ<br />يُستفاد من الفقرة السالفة أنّ الثعالبيّ قد سمع في رحلته من شيوخ كثيرين وأخذ عنهم، ذكر منهم أربعة عشر شيخا،<br />خمسة منهم في بجاية، أخذ عنهم فيما بين سنتي (802 و 809 ه( وهم:<br />1 – الإمام الحافظ أبو الحسن عليّ بن عثمان المنجلاتيّ الزواويّ البجائيّ: من علماء المالكيّة وفقهائها.[15]<br />2 – الإمام العالم المحصّل السيّد أبو الربيع سليمان بن الحسن البوزيديّ، الشريف التلمسانيّ. [16]<br />3 – أبو الحسن عليّ بن محمّد اليليليتي [17].<br />4 – عليّ بن موسى البجائيّ[18].<br />5 – الإمام العلاّمة أبو العبّاس أحمد النقاوسيّ البجائيّ. [19]<br />وخمسة شيوخ أخذ عنهم في تونس ما بين سنتي (809 و 816 ه( وهم:<br />6 – الشيخ عيسى بن أحمد بن محمّد بن محمّد الغبرينيّ، أبو مهدي التونسيّ: قاضي الجماعة ب "تونس" وعالمها وصالحها، وحافظها وخطيبها. [20]<br />7 – الإمام، العلاّمة، المحقّق، المدقّق، البارع، الحافظ، الحاج، الرُّحَلة، محمّد بن خِلْفة بن عمر التونسيّ الوشتانيّ، الشهير ب "الأُبِّيّ".[21]<br />8 – الإمام أبو القاسم بن أحمد بن محمّد البلويّ، القيروانيّ، ثمّ التونسيّ، الشهير بالبُرْزُليّ، نزيل (تونس) : مفتيها، وفقيهها، وحافظها. [22]<br />9 – أبو يوسف يعقوب الزغبيّ[23].<br />وأثناء عودته مارّا بتونس سنة (819 ه( أخذ عن شيخين هما:<br />10 – عمر بن محمّد القلشانيّ المغربيّ، التونسيّ، الباجيّ. شارح «الموطّأ»، قاضي الجماعة بتونس ووالد قاضي الجماعة محمّد. [24]<br />11 – الإمام المشهور، العلاّمة، الحجّة، الحافظ، محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن أبي بكر بن مرزوق الحفيد، العجيسيّ التلمسانيّ. [25]<br />وفي مصر أخذ عن ثلاثة شيوخ ما بين سنتي (816 و 819 ه( وهم:<br />12 – محمّد بن عليّ بن جعفر الشمس، العجلونيّ، ثمّ القاهريّ، الشافعيّ الصوفيّ، ويُعرف بالبُلاليّ. [26]<br />13 – محمّد بن أحمد بن عثمان بن نعيم بن مقدّم البساطيّ، شمس الدين أبو يوسف، القاضي المصريّ المالكيّ. [27]<br />14 – أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، الإمام الحافظ الفقيه، المصنّف، قاضي القضاة، وليّ الدين أبو زرعة، العراقيّ الأصل، المصريّ. [28]<br />يضاف إلى هؤلاء ثلاثة ذكرهم أبو القاسم الحفناويّ في «تعريف الخلف»، نقلا عن «نيل الابتهاج»؛ حيث قال، ومن شيوخه: [29]<br />15- المحدّث عبد الواحد الغريانيّ. [30]<br />16- حافظ المغرب أبو القاسم العبدوسيّ. [31]<br />17- ابن قرشيّة. [32]<br />فجملة عدد شيوخه المذكورين سبعة عشر شيخا، من أعيان علماء حواضر إفريقية؛ فاس وتلمسان وبجاية وتونس ومصر، وكان رحمه الله يُثنّي بقوله وغيرهم، ولكنّه لم يسمّهم، كما لم يسمِّ في رحلته أو ثبته أحداً ممّن أخذ عنهم أو ممّن لقي من العلماء بالبقاع المقدّسة أثناء حجّه. [33]<br />وظائف الثعالبيّ<br />قال الجيلالي: "... كان الثعالبيّ رحمه الله رأسا في العبادة وغرّة لامعة في الزهد، فوُلّيَ القضاء عن غير رضا منه، ثمّ خلع نفسه...<br />ويُروى أنّه ولّي خطابة الجامع الأعظم بالجزائر، وإنّ من بقايا آثاره المتبرّك بها بعده إلى اليوم مقبض عصا خطيب الجمعة بالجامع المذكور..." [34]<br />تلامذة الثعالبيّ<br />لم يول الباحثون ممَّن ترجموا للثعالبيّ كبيرَ اهتمام بتلامذته، بالقدر الذي اعتنوا بتآليفه، ربّما لكثرتهم، ولكنّهم ذكروا على أيّة حال بعضا منهم. يقول سعد الله: "...وقد أثّر الثعالبيّ تأثيرا كبيرا في ميدان الزهد والتصوّف من ثلاثة طرق: طريق تلاميذه، فقد كان مدرّسا ناجحا وعالما واثقا من رسالته، ومحدّثا ومفسّرا قويّا، وصاحب شخصيّة جذّابة ..." [35]<br />ولعلّ أشهر تلاميذه هم مَن ذكرهم الشيخ أبو القاسم الحفناويّ ، حيث قال: أخذ عنه جماعة: [36]<br />1- كالشيخ العالم محمّد بن محمّد بن مرزوق الكفيف،[37]<br />2- والإمام السنوسيّ،[38]<br />3- وأخيه لأمّه عليّ التالوتيّ،[39]<br />4- والإمام محمّد بن عبد الكريم المغيليّ.[40]<br />وأضاف إليهم الشيخ مخلوف:[41]<br />5- ابن سلامة البسكريّ،[42]<br />6- والشيخ زرّوق،[43]<br />7- وأبو العبّاس الجزائريّ. [44]<br />وزاد عليهم الدكتور أبو القاسم سعد الله، من غير الجزائريّين: [45]<br />8- عبد الباسط بن خليل صاحب «الرحلة». [46]<br />ونضيف إلى هؤلاء نقلا عن السخّاويّ، اثنين من أهل فاس، وهما: [47]<br />9- عليّ بن عيّاد بن أبي بكر البكريّ. [48]<br />10- يعقوب بن عبد الرحمن ابن المعلّم الفاسي. [49]<br />ومن أهل تلمسان نقلا عن المشرفيّ: [50]<br />11- محمّد بن عبد الله التنسّيّ. [51]<br />وفاة الثعالبيّ<br />لم يزل الثعالبيّ رحمه الله ورضي عنه عاكفا على الطاعات متجرّدا عن الدنيويّات إلى أن وافاه أجله ضحوة يوم الجمعة 23 رمضان المعظّم سنة خمس وسبعين وثمانمائة 875 ه (منتصف شهر مارس 1471 م) ودفن قدّس الله روحه بضريحه الشهير به إلى اليوم من عاصمة الجزائر. [52]<br />ورثاه كثير، ومن جملتهم تلميذه أحمد بن عبد الله الزواوي الجزائريّ صاحب المنظومة، بقصيدة مطلعها : [53]<br />لقد جزعت نفسي لفقد أحبتي وحق لها من مثل ذلك تجزع<br />ألمَّ بنا ما لا نطيق دفاعه وليس لأمر قدَّر الله مرجـع<br /><br />وعلي بن أحمد الشريف بن مالك بقصيدة طويلة أوّلها:<br />أيا جيرة حلَّوا بخير مقـــام لكم قد صبا قلبي وطاب مقام<br />سعدت فبشرى إذ مُنحت بحبّكم وذاك مناي في الدنا ومــرام<br /><br /><br />مصنّفات الثعالبيّ<br />اعتكف الشيخ الثعالبيّ على التدوين والتأليف، وأغلب همّه في ذلك خدمة علوم الشريعة المطهّرة، وله في ذلك الباع الطويل، فلقد ترك ما يزيد على التسعين تأليفا بين متون وشروح وحواشٍ وتعاليق وكتب مستقلّة في الوعظ والرقائق والتفسير والفقه والحديث والتاريخ.[54]<br />وكان الثعالبيّ ينشر دعوته عن طريق الكلمة المكتوبة التي تنتقل من يد إلى يد، ومن منزل إلى منزل، ومن جيل إلى لاحقه. وكان اللاّحقون يتفنّنون في نسخ تآليفه وآثاره، ويتواترونها. [55]<br />لقد كان الثعالبيّ رحمه الله من المكثرين في التصنيف، ولقد أحصينا مصنّفاته نقلا عن فهرسته هو، ثمّ عمّن ترجموا له، فألفيناها ثلاثين، وها هي مع ذكر ما عرف من أماكن وجودها، أو وصفه، وما طبع منها :<br />1. «أربعون حديثا مختارة».<br />2. «إرشاد السّالك» تصوّف. [قال في الغنية: هو من أصغرها حجما]<br />3. «الإرشاد لما فيه من مصالح العباد» وهو الذي بين أيدينا اليوم.<br />4. «التقاط الدرر». [دار الكتب الوطنيّة، تونس: 17551. وهو أحد مراجعه في كتابه الإرشاد]<br />5. «الأنوار المضيئة الجامعة بين الحقيقة والشريعة». [مخطوط في مكتبة دحداح 66. فاس القرويين 610. الرباط، الخزانة الملكيّة: 7125. القاهرة 1911. قال الجيلالي: وهو كتاب نفيس، طالعته، في جزء ضخم]<br />6. «الأنوار في معجزات النبيّ المختار ( ما أقبل ليل وأشرق نهار». [مخطوط في تونس الزيتونة 2/240. بريل ثان 303. الرباط، الخزانة العامّة: 583.]<br />7. «تحفة الأقران في إعراب بعض آي القرآن».<br />8. «جامع الأمّهات في أحكام العبادات». [مخطوط في الجزائر برقم 583 في 326 ورقة، نسخ نحو سنة 861 هـ أي في حياة المؤلّف. قال الجيلالي: كتاب جليل، طالعته، في سفر ضخم]<br />9. «جامع الخيرات» مجموع أماليه.<br />10. «جامع الفوائد». [وهو أحد مراجعه في كتابه الإرشاد]<br />11. «الجامع الكبير» ملحق بشرح ابن الحاجب. [طبعت أوائله بالمطبعة الثعالبيّة بالجزائر، سنة 1329 هـ، في كرّاسة من 42 صفحة]<br />12. «جامع الهمم في أخبار الأمم».<br />13. «الجواهر الحسان في تفسير القرآن». [مخطوط في باريس 5283. 5379. بريل ثان 639. الاسكوريال ثان 1324. تونس الزيتونة 1. 63/5. الرباط 534. فاس القرويين 126/7. القاهرة ثان 44/1. المكتبة القاسميّة 48-53ق . طبع في الجزائر، 4 أجزاء، 1323 هـ 1327 هـ.]<br />14. «الدرّ الفائق المشتمل على أنواع الخيرات في الأذكار والدعوات» [الرباط، الخزانة العامّة: 622.]<br />15. «الذهب الإبريز في غريب القرآن العزيز».<br />16. «الرؤى والمنامات» [مخطوط في الجزائر 1546. المتحف البريطاني 124. والملحق 254. الفاتيكان 370. المكتبة القاسميّة 53ق. طبعت مستقلّة في المطبعة الثعالبيّة، الجزائر 1328هـ]<br />17. «رسالة حول التعريفات» [مخطوط في توبنجن 19]<br />18. «روضة الأنوار ونزهة الأخيار» [قال التنبكتي: هو قدر المدوّنة، فيه لباب نحو ستّين من أمّهات الدواوين المعتمدة، وهو خزانة كتب لمن حصّله] [مخطوط في الجزائر 884. وقطعة منه برقم 536. المتحف البريطاني 126]<br />19. «رياض الأنس في علم الدقائق وسير أهل الحقائق» في التصوّف. [الرباط، الخزانة الملكيّة: 2338.]<br />20. «رياض الصالحين وتحفة المتّقين». [مخطوط في المتحف البريطاني 1438. الجزائر 883. الإسكندريّة مواعظ 20. القاهرة ثان 1 ، ملحق 41. دار الكتب الوطنيّة، تونس: 592. المكتبة القاسميّة 40ص]<br />21. «شرح مختصر خليل».<br />22. «شرح مختصر ابن الحاجب الفرعي». [قال الجيلالي: وقفتُ عليه عند قيّم الضريح بزاويته – أي الثعالبيّ – بالجزائر، وهو في سفرين ضخمين]<br />23. «العلوم الفاخرة في النظر في أمور الآخرة». [مخطوط في روما 51. كوبريلي 748. الجزائر 850-851. الرباط 1001. المكتبة القاسميّة 46-47ص. طبع بالقاهرة 1317هـ ]<br />24. «غنية الوافد وبغية الطالب الماجد» ثبت المؤلّف. [مخطوط بالمكتبة القاسميّة، برقم 39ن]<br />25. «قاموس مفردات القرآن» [مخطوط في الأسكوريال ثان 1324. القاهرة أول 163 ثان 44. المكتبة القاسميّة 53ق. طبع في ذيل الجواهر الحسان، وطبع مستقلاّ في الجزائر 1328هـ]<br />26. «المختار من الجامع في محاذاة الدرر اللوامع». [مخطوط في الجزائر 405. تونس الزيتونة 1/173. القاهرة ثان 1/22. طبع بالجزائر، مطبعة الثعالبية، 1324هـ]<br />27. «النصائح» في التصوّف. [وهو أحد مراجعه في كتابه الإرشاد]<br />28. «نفائس المرجان في قصص القرآن» [مخطوط في تونس الزيتونة 1، 127/8].<br />29. «نور الأنوار ومصباح الظلام» مجموع.<br />30. «وصيّة الثعالبيّ» [مخطوط في ورقتين في المكتبة القاسميّة رقم 26ف]. [56]<br /><br /><br /><br /><br />مكانة الثعالبيّ<br />قال السخّاويّ في «الضوء اللاّمع» عن الثعالبيّ: "كان إماما علاّمة، مصنّفا ...".<br />وقال التنبكتيّ في «نيل الابتهاج»: "الشيخ، الإمام، الحجّة، العامل، الزاهد، الورع، وليُّ الله الناصح الصالح، العارف بالله، أبو زيد، شُهر بالثعالبيّ، صاحب التصانيف المفيدة، كان من أولياء الله المعرضين عن الدنيا وأهلها، ومن خيار عباد الله الصالحين...".<br />وقال عيسى بن سلامة البسكريّ: "كان شيخنا الثعالبيّ رجلا صالحا زاهدا عالما عارفا وليّاً من أكابر العلماء، له تآليف جمّة ...".<br />وقال الشيخ زرّوق: "شيخنا الفقيه الصالح، والديانة عليه أغلب من العلم، يتحرّى في النقل أتمّ التحرّي..."<br />وقال الحفناويّ الديسيّ: "هو ممّن اتّفق الناس على صلاحه وإمامته..."<br />وقال مخلوف في «شجرة النور الزكيّة» : الإمام، علم الأعلام، الفقيه، المفسّر، المحدّث، الراوية، العمدة، الفهّامة، الهمام، الصالح، الفاضل، العارف بالله، الواصل. أثنى عليه جماعة بالعلم والدين والصلاح، كالإمام الأبيّ، والوليّ العراقيّ ...".<br />وقال الغزّي في «ديوان الإسلام» : "الإمام، الحبر، العلاّمة".<br />وقال الدكتور محمد حسين الذهبيّ في «التفسير والمفسّرون» : "الإمام الحجّة، العالم العامل، الزاهد الورع، وليُّ الله الصالح، العارف بالله، كان من أولياء الله المعرضين عن الدنيا وأهلها، ومن خيار عباد الله الصالحين...".<br />وقال الشيخ الحافظ محمّد عبد الحيّ الكتّانيّ في كتابه «فهرس الفهارس»: "الإمام بركة الجزائر عالمها ومسندها وليّ الله ..."<br />وحلاّه الشيخ الحافظ ابن مرزوق الحفيد في إجازته له بقوله: "سيّدي وبركتي الشيخ الإمام الفقيه المصنّف الحاجّ العالم المشارك الخيّر الديّن الأكمل..." وحلاّه في أخرى بقوله: "سيّدي الشيخ الفقيه الصالح المبارك الحاجّ المحدّث الراوية الأكمل..." وفي أخرى بقوله: "سيّدي الشيخ الأجلّ الفقيه الأنبل المشارك الأحفل المحدّث الراوية الرُحَلَةُ الأفضل الحاجّ الصالح المبارك الأكمل ..."<br />وحلاّه الحافظ أبو زرعة العراقيّ في إجازته بقوله: "الشيخ الصالح الفاضل الكامل المحرّر المحصّل الرحّال ..."<br />وقال الشيخ حميدة بن الحاج محمّد العمّاليّ، مفتي السادة المالكيّة بالجزائر في «إجازته»: "الوليّ الصالح القطب الناصح، سيديّ عبد الرحمن... "<br />وقال الشيخ محمّد بن الحسن الحجويّ الثعالبيّ، وزير المعارف بالمغرب، في «الفكر السامي»: "الإمام العَلَم الزاهد القدوة الكامل ..."<br />وقال الشيخ عبد الرحمن الجيلاليّ: "هو فخر أئمّة علماء الجزائر وصلحائها الأتقياء الورعين الأبرار، الإمام المجتهد ..." [57].<br />أسرة الثعالبيّ<br />يبدو أنّ الثعالبة قد أنقذ ذكرهم من أن يطويه النسيان شيخُنا عبد الرحمن، وفي علم الله لولاه لما أشرقت لفضلهم شمس ولما كان لهم حسبان، فقد كان رحمه الله باعث مجدهم من بعد أصلهم الأوّل، ورافع لواء العلم فيهم، وأوّل ما يذكر اسم الثعالبيّ لا شكّ ينصرف ذهن السامع والمتلقّي إلى الشيخ عبد الرحمن[58]، ثمّ إلى غيره ممّن ساروا على نهجه واقتدوا بفضله من أهله، ولعلّ أوّلهم من بعده شهرة هو المحدّث الكبير جار الله عيسى بن محمّد[59]. ومن بعدهما الشيخ الصوفيّ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمّد[60]. ومنهم أيضا ابنه العالم الجليل الرُّحَلة المعمّر الشيخ أبو بكر بن عبد الرحمن[61]. ومنهم العالم الكبير أبو العبّاس أحمد الشريف من ذريّة الإمام عبد الرحمن[62]. ومنهم الشيخ الفاضل الحسن بن العربيّ بن محمّد[63]. ومنهم ابنه العالم الوزير الشيخ محمد بن الحسن بن العربيّ، صاحب كتاب «الفكر السامي»[64]. ومنهم الزعيم السياسيّ الكبير عبد العزيز الثعالبيّ[65]. وربّما أضفنا إلى هؤلاء الأستاذ محمّد المهديّ الحجويّ، صاحب كتاب «حياة الوزّان الفاسيّ»[66].<br />مدينة الثعالبيّ<br />قال المشرفيّ عن الجزائر في كتابه «الذخيرة»: "كانت في القديم قرى لبني مزغنـّا [67]، فبناها بلكـين ابن زيري أمير صنهاجة الحميريّ [68]، استخلفه المعزّ بن المنصور العبيديّ [69]، على إفريقية، لمّا توجّه إلى مصر فسلّم لـه البلاد وأوصاه بوصايا، وكان بناؤه لها عام إحدى وستين وثلاثمائة في القرن الرابع، وعمَّرها بالعدل... فصارت مأوى للعلم والدين وحاضرة من حواضر المسلمين، ولو لم يكن بها من العارفين إلاّ سيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ وتلميذه سيدي أحمـد بن عبد الله لكفى ذلك فخرا لها..." [70]<br />ظلّت مدينة الجزائر العاصمة، وما تزال، مقترنة في اسمها بسيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ إلى اليوم، فهي "مدينة القطب الربّانيّ سيّدي عبد الرحمن" ويتردّد هذا التعبير في كثير من الأمثال والأهازيج الشعبيّة. والحقيقة أنّ ربط المدينة بالوليّ لم يقتصر على الجزائر فقط، بل هي عادة قديمة تشترك فيها مدن كثيرة، كوهران مدينة سيّدي الهوّاري، وتلمسان مدينة سيّدي أبي مدين الغوث، وقسنطينة مدينة سيّدي راشد، والبليدة مدينة سيّدي الكبير، وأيضا بغداد مدينة سيّدي عبد القادر الجيلانيّ، وطنطا مدينة سيّدي أحمد البدويّ، وغير ذلك كثير. وغالبا ما يكون هذا الارتباط إمّا بمؤسّسٍ كمولانا إدريس بن إدريس باني مدينة فاس، والصحابي عمرو بن العاص باني الفسطاط التي أصبحت الآن من القاهرة. أو ببطل ككربلاء بالحسين السبط، والأندلس بصقر قريش. وإمّا أن يكون بوليّ عالم ذي تأثير كالذين أسلفنا من قبل، ومنهم شيخنا سيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ، الذي لم يكن عالم الجزائر ووليّها ومفتيها وحسب، بل وكان رئيس مجلس أعيانها الذي تنتهي إليه مهمّات أمورها ليقضي فيها بما يصلحها، فهو إذن وليُّ الجزائر وواليها، ولاية أدبيّة غير سياسيّة ملزمة. ولعلّ هذه الأسباب مجتمعة ومتفرّقة جعلت الجزائر مدينة الثعالبيّ، والثعالبيّ إمام الجزائر، وكلّ ذلك ينطوي في قوله ( : {إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا، قَالَ: يَا جِبْرِيلُ، إِنَّ رَبَّكَ يُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي السَّمَاءِ إِنَّ رَبَّكُمْ يُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبُّوهُ، قَالَ: فَيُنْزِلُ لَهُ الْمِقَةَ عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ}[71]. [72]<br />تصوّف الثعالبيّ<br />يُروى عن كثير من السلف حكايات عن أحداث وقعت لهم فكانت سببا لزهدهم وتصوّفهم، أمّا الثعالبيّّ فالأرجح أنّ سبب تصوّفه بالأساس هو وجوده في أسرة علم ودين وتقوى وورع، يُدرك ذلك من كلامه عن والده وعمّه وجدّه وغيرهم في ثنايا كتابه هذا. وربّما كانت الأوضاع المتناقضة التي عاشتها الجزائر في آن، سواء في حال اضطرابها سياسيا واقتصاديا، أو في حال اكتسائها بمظاهر البذخ والترف القادم مع أهل الأندلس، هي ما زاد في زهد الثعالبيّ وتقشّفه ومباعدته أهل الدنيا. هذا فوق ما كان معروفا في تلك القرون من اشتمال الفكر الصوفيّ على كلّ طبقات المجتمع الإسلاميّ، أو فرارهم هم إليه، علماء وساسة وعامّة، نظرا إلى أوضاع المسلمين من أقصى دولة الإسلام إلى أقصاها.<br />والملاحظ عن الثعالبيّ أنّه كان أقرب إلى التصوّف السنيّ منه إلى التصوّف الفلسفيّ، كما اصطلح على التفريق بينهما المتأخّرون. بل ويذهب الدكتور قسوّم إلى أنّ الثعالبيّ كان ينتمي إلى المدرسة الغزاليّة، ذلك أنّ آثارها ملموسة في كلّ كتاب من كتبه، ويؤكّد هذا أنّ الثعالبيّ جاء في عصر انتشرت فيه النزعة الغزاليّة، وأيضا بالنظر إلى الشبه الواضح في التأليف والأفكار بين الغزاليّ والثعالبيّ. يضاف إلى ذلك استيحاء الثعالبيّ عناوين كتبه من عناوين الغزاليّ، كالجواهر الحسان من جوهرة القرآن، والعلوم الفاخرة من الدرّة الفاخرة، والأنوار المضيئة من مشكاة الأنوار. [73]<br />ولا يعني تأثرّ الثعالبيّ بالغزاليّ اقتصاره عليه، بل كان أيضا شديد الولوع بالقشيريّ ورسالته، وابن عطاء وحِكَمه، والقرطبيّ وتذكرته، وبالرجوع إلى أقوال أئمّة هذا الشأن كالإمام أبي القاسم الجنيد وأبي يزيد البسطاميّ ومعروف الكرخيّ والشبليّ والسهرورديّ، وغير هؤلاء العلماء ممّن عرفوا بشدّة تمسّكهم بالكتاب والسنّة، ما يدلّ ويؤكّد التزام الثعالبيّ بالتصوّف السنيّ. وممّا لا يدع مجالا للشكّ في هذا، هو تحاشيه الحديث عمّن حُسبوا على التصوّف الفلسفيّ كالحلاّج وابن سبعين والسهرورديّ القتيل، وإذا تحدّث الثعالبيُّ عن ابن عربيّ مثلا أو نقل عنه، فإنّما يكون ذلك في غير الفلسفة والجدل. على أنّ الكاتب في علوم الشرع والتوحيد لا انفكاك له من الخوض في علم الكلام، ولكنّه خوض يدنيه ويثريه، ويحدّ القاصر عنه بحدود تنفعه وتكفيه.<br />وأيضا؛ لا يعني تصوّف الثعالبيّ وابتعادُه عن رجال الدولة والدنيا انكفاءَه عن واجب النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كلاّ، بل كان رحمه الله صدّاعا بالحقّ قوّالا له مجاهدا بقلمه ولسانه، ولا يخاف في الله لومة لائم، وأيّ جهاد أفضل من كلمة حقّ عند سلطان جائر، فها هو نجده في رسالة له يقول: "... وإذا قرأت كتابي هذا، قف على محمّد بن إبراهيم، سلطان الجزائر، وقل له: ارفق بالرعيّة يرفق اللّه بك، ويجعل بينك وبين النار حجابا مستورا، وقد جاء من جهتك، في هذا الوقت، أناس قد قطعوا الطريق، وسفكوا الدم الحرام، واستعبدوا من وقع في أيديهم، وأنت شريك لهم في الإثم والعذاب، وستقفون بين يدي اللّه يحكم بينكم. قل له: يا محمّد بن إبراهيم، أليس كتبت لك كتابي المسمّى بالعلوم الفاخرة في النظر في أمور الآخرة، فما أراك عملت به، بل جعله اللّه حجّة عليك، وما لك، أهل المدينة المساكين أهلكت أرضهم وبساتينهم فيما مضى، وبقيت في ذمّتك حتّى تدخل قبرك، فتقف على عملك. وأيّ شيء صنع بك أهل البلاد المساكين، إنّما هم مغلوبون يغرمون الغرامات، لمن غلبهم بغير اختيارهم، وإنّما هم سامعون مطيعون، لمن استولى عليهم، فلو كانت فيك رحمة لأشفقت عليهم ... سترد عليك أعمالك في ظلمة لحدك، ليلة تبقى فيه فريدا، ومن النّاس وحيدا، { هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}[74]، وسترد على قبرك فتعلم، وحينئذ يأتيك حزنك وندامتك، ولا ينفعك حينئذ النّدم، {فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}[75].[76]<br />وأخيرا؛ لا نصدر عن هذه الفقرة قبل أن نشير إلى أنّ الثعالبيّ كان على الأرجح منتسبا إلى الطريقة الشاذليّة، يُستفاد هذا من كثرة استشهاده بكلام أبي الحسن الشاذليّ، وبمراجع السادة الشاذليّة، كحِكَم ابن عطاء السكندريّ، وبقيّة كتبه، التي كانت آنذاك هي العمدة في الطريقة، وقلّتها إنّما هي لقرب عهد الثعالبيّ بعهدهم.<br />وهناك رواية تعضد ما ذهبنا إليه وتُفيد أيضا انتسابه للقادريّة، وهي سند الساّدة القادريّة بالإسكندرية، الذي كتبه الشيخ محمّد بن عثمان الكبير السكندريّ في إجازته، التي أشرنا إليها في الهامش من قبل، وفيها بعد أن يتّصل بالثعالبيّ، يقول: "عن شيخه الإمام الثعالبيّ عن شيخه ابن مرزوق التلمسانيّ عن شيخه ناصر الدين المشدّاليّ عن شيخه الإمام عبد الله البطرينيّ عن شيخه أبي العزم الصالح ماضي بن سلطان عن شيخه أبي الحسن الشاذليّ ..." ثمّ يوصل السند إلى الشيخ عبد القادر الجيليّ. [77]<br />أمّا في كتاب «المنح البادية في الأسانيد العالية» للعالم الصوفيّ المسند أبي عبد الله محمّد المعروف بالصغير الفاسيّ[78]؛ فنجد الثعالبيّ في سلسلة شيوخه في الطريقة الحاتميّة، فهو يقول: "وأمّا الطريقة الحاتميّة فمن طريق سيّدي أحمد زرّوق، عن سيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ، عن العراقيّ عن المراغيّ، عن إسماعيل الهاشميّ الجبرتيّ، عن عليّ بن عمر الوانيّ، عن محيي الدين محمّد بن عليّ بن العربيّ الحاتميّ الطائيّ، عن يوسف بن يخلف الكوتيّ القيسيّ، عن القطب مولانا عبد القادر الجيلانيّ..." وأيضا قبل ذلك يذكره من طريق آخر يضمّ جزائريّين، فيقول: "... عن سيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ، عن ابن مرزوق، عن أحمد بن حسن بن عليّ ابن قنفذ القسنطينيّ شهر بابن الخطيب، عن أبي العبّاس الدكاليّ، عن أبي زكريا يحيى الغماتي عن أبي زيد الهزميريّ..."[79]. وهذا يدلّ على أنّ الطرق وإن تعدّدت في ظاهرها فإلى كتاب الله وسنّة نبيّه ( منتهاها، وفي التتعدّد تجدّد، وفي كلٍّ خير إن شاء الله.<br />زاوية الثعالبيّ<br />وجه البسيطة صفحة خطّت فيها يد الإنسان آثاراً دالَّة على تاريخ الأمم والأفراد كما تدلّ الحروف على معاني الكلمات، وبقدر التأثير يكون الأثر، ومَن انمحى رسمه منهم مِن على وجه الأرض قد تكون احتملته صفحات الصحف، وقد قيل:<br />جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم ~ بعد الممات جمال الكتب والسير<br />وربّما اختطّ العظماء في القلوب أيضا مراتع فازدانت بذكرهم صدور الرجال؛ وقالوا:<br />إن تسل أين قبور العُظَما ~ فعلى الأفواه أو في الأنفس<br />وشاء الله تعالى أن يحفظ للثعالبيّ ذكرا في الثلاث، فمحبّة أهل الجزائر وغيرهم له راسخة إلى الآن في القلوب، وذكره تعجّ به كتب الطبقات والتراجم والتفسير والحديث والتصوّف وغيرها، ثمّ سخّر الله سبحانه من يشيد عند روضته الطاهرة زاوية ومسجدا جامعا ثمّ مدرسة وجامعة ومطبعة.<br />تعتبر زاوية الثعالبيّ من أهمّ الزوايا خلال العهد العثمانيّ، وقد بقيت كذلك زمن الاحتلال أيضا... وكانت تضمّ مجموعة من المرافق؛ مسجد بمنارة مربّعة ومزيّنة بالزلّيج الملوّن، ومطاهر وميضآت، ومكتبة ومساكن وغرفا للموظّفين[80]. ويشكّل محراب المسجد نموذجا من أرقى أنواع القاشانيّ والزلّيج الملوّن المزخرف، والمكتوب بالخطّ العربي؛ ثلث ونسخي وفارسي ورقعة، وهو إلى ذلك مثال رائع جميل لشكل فنّ المعمار التركيّ بالجزائر في أوائل القرن الثاني عشر الهجريّ (ق 17 م) [81].<br />وفيها أيضا قبّة ضخمة تضمّ عدّة أضرحة، أهمّها ضريح الشيخ الثعالبيّ، ومقبرة دفن فيها كثير من الأعلام، منهم الحاج أحمد باي قسنطينة، وبعض أفراد عائلة حمدان خوجة[82]. كما دفن إلى جنب الشيخ الثعالبيّ مصطفى باشا [83]. وأيضا القاضي الشيخ حميده بن محمّد العماليّ[84]. والشيخ محمّد الأرناؤوط وغيرهم. [85]<br />وكانت لزاوية الثعالبيّ ثروة كبيرة من الأوقاف تصرف في إطعام الطعام للفقراء والمساكين في كلّ ليلة جمعة، وفي المواسم، وكذلك تصرف في صيانة المسجد، ومنها يأخذ الإمام والوكيل والحزّابين رواتبهم. إلاّ أنّ الاحتلال قام بالاستيلاء على هذه الأوقاف وضمّها إلى أملاك الدولة سنة (1265 هـ= 1848م) [86]. وبعد ذلك بقليل قام الاحتلال بهدم جزئيّ لمسجد الثعالبيّ سنة (1276 هـ= 1859 م)[87].<br />وفي سنة (1267 هـ= 1850 م) أقيمت إلى جنب زاوية الثعالبيّ مدرسة أطلق عليها الحاكم الفرنسيّ جونار[88] عام (1322 هـ-1904 م) اسم (المدرسة الثعالبيّة)، فقال الشيخ أبو القاسم الحفناويّ[89]، بالمناسبة أبياتا، منها:<br />وهذه آية العرفان مشرقة ~ بالثعلبيّة نعم الاسم والجار<br />والتحق بهذه الجامعة مدرّسون علماء من خيرة أبناء الجزائر، منهم الشيخ عبد الحليم بن سماية[90]، والشيخ عليّ بن حميدة العمّاليّ[91]، والشيخ محمّد السعيد من زكري[92]، وغير هؤلاء كثير. بالإضافة إلى نخبة من المستشرقين الفرنسيّين[93]. فتخرّج من الثعالبيّة جمّ غفير من مثقفّي الجزائر حتّى إلى ما بعد استقلالها.<br />هذا؛ بالإضافة إلى احتضان المدرسة الثعالبيّة لمعارض الفنّ الإسلاميّ، فالأول كان بمناسبة انعقاد مؤتمر المستشرقين (14) في الجزائر، سنة (1325 هـ= 1905 م)، وكان بعنوان (معرض الفنّ الإسلاميّ). ثمّ أقيم بها أيضا (معرض الفنّ الأهليّ) سنة (1343 هـ= 1924 م)، ثمّ توالت المعارض الفنيّة التي انبثقت عنها فيما بعد فكرة إقامة متحف الفنّ الإسلاميّ بالجزائر.[94]<br />وباسم الثعالبيّ أيضا تأسّست أوّل مطبعة عربيّة في الجزائر، وكان ذلك سنة (1314 هـ= 1895 م)، وهي (المطبعة الثعالبيّة)، لصاحبيها رودوسي قدّور بن مراد التركيّ، وأخيه أحمد بن مراد، وافتتحت (المكتبة الثعالبيّة)، وتخصّصت المطبعة تدريجيّا في الكتب الدينيّة وكذلك المصحف الشريف، ولقيت إصداراتها رواجا كبيرا في المغرب العربيّ وإفريقيا الغربيّة. فساهمت هذه المطبعة والمكتبة في نشر التراث الإسلاميّ، ولاسيما منه الدينيّ، مساهمة عظيمة لا ينكرها إلاّ جاحد، كما كانت منشوراتها وسائل رادعة للتغريب الذي كان يعمل له المحتلّ، وأنعم بذلك من جهاد.[95]<br />وأخيرا؛ هذا ما استطعنا جمعه عن شيخنا الثعالبيّ، وهو جهد مقلٍّ، إن أصاب فالفضل لله وإن كان غير ذلك فليس على مثله يُعدّ الخطأ، ولنعد إلى كتاب الإرشاد.<br />أهميّة الكتاب<br />موضوع كتاب «الإرشاد» هو الوعظ والإرشاد، وهو موضوع لا شكّ أنّه ليس بالجديد، إنّما هو دأب كلّ العارفين الذين أخذوا على عواتقهم توجيه الناس وإرشادهم، أو سخّرهم الله سبحانه لخدمة دينه، ويسّر لهم سُبُل ذلك، فالتزموا بما أمر الله تعالى به العلماءَ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتذكير الناس بآلاء الله عزّ وجلّ وآياته، والأخذ بأيديهم من المهالك إلى أقوَم المسالك، وترغيبهم في طاعة الله تعالى وتحذيرهم من عصيانه.<br />وهذا الفنّ كتب فيه معظم علماء الإسلام، ولاسيما من انتمى منهم إلى طائفة السادة الصوفيّة، كالحارث بن أسد المحاسبيّ والإمام الجنيد البغدادي، والقشيريّ والسلّمي والغزاليّ والنوويّ والقرطبيّ والسكندريّ والسمرقنديّ، واللاّئحة أطول من أن تسعها هذه العجالة. يبقى أنّ الفرق بين هذا الكتاب وتلك، هو فروق التجربة الخاصّة لكلّ كاتب وما يعتصره منها في هذا الباب، فتجربة المحاسبيّ غير تجربة الثعالبيّ، وتجربة القرطبيّ غير تجربة النوويّ، وقد قيل فيما ينسب إلى الجنيد: "الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلق"، فهكذا تختلف التجربة، وتختلف النظرة، ويختلف التقييم، ويختلف المنهج، وهكذا يختلف الكتاب عن غيره ممّا سبقه.<br />وإنّنا نرى أنّ هذا الكتاب، بعدما عاينّاه، قد اصطبغ، كما شِيءَ له، بصبغة التصوّف، لانتقاء مؤلّفه نُخَباً من أمّهات متون هذا الفنّ، كالحلية والإحياء والصفوة والبستان والبستان والتذكرة والأذكار، غير أنّ الأولى به، أو هو جدير أن يصنّف ضمن كتب الحديث - كما أسلفنا – لاشتماله على أكثر من خمسمائة وألف حديث نبويّ شريف، وهذا العدد يفوق عدد الأحاديث في بعض كتب الحديث المختصّة به، كالمعجم الصغير للطبرانيّ، والأذكار للنوويّ، والمنتقى لابن الجارود، والسنة لأبي بكر أحمد بن الخلاّل، وبلوغ المرام للحافظ العسقلانيّ، وكمسند الشهاب للقضاعيّ، ومسند ابن المبارك، ومسند الحميديّ، وغيرها كثير.<br />ثمّ هذا الكتاب بعد هذا وذاك، قد اشتمل على فصل، انتخبه المؤلّف من تفسيره «الجواهر الحسان»، ليدخل بذلك كتابُ الإرشاد في حلقة كتب التفسير، أو علوم القرآن، على نسق ما نقرأه اليوم لغير قليل من المعاصرين من تأمّلات في القرآن الكريم، أو تفسير لبعض آياته الكريمة، أو تحليل أو استنباط أو استقراء، وما انساق في هذا السياق، فكاتِبُنا قد اختار الآية والآيتين والثلاث من السورة الواحدة، ونقل معها التفسير الذي يتساوق مع جملة موضوع الكتاب، لا بالتفصيل، ولكن إجمالا، لئلاّ يصدر عن حيّز التشويق الذي ما انفكّ يلازم أسلوبَه حتّى لا يكاد يتطرّق المللُ في فصل ما من فصوله أو الكلل إلى القارئ والمتلقّي، إلاّ ما شاء الله.<br />ثمّ نجد الثعالبيّ قد اختار نُتَفا من تراجم بعض الصالحين، فسردها تباعا، ما حملنا على أن نسايره في ذلك وننقل إلى القارئ تراجمهم في الهامش، وإن كان غرض المؤلّف إنّما هو تقييد بعض ما أُثر عنهم من حكايات وكرامات. كما عقد فصلا كاملا نقل فيه إلينا من رسائل ابن ملك الأنطاكيّ، وآخر لحِكم القرشيّ في تهذيب النفس وتزكيتها.<br />وهذه المنتخبات مجتمعة هي العناصر الأساس في علم الوعظ، وهو ما يعرّفه الشيخ عصام الدين أحمد بن مصطفى قائلا : "هو علم يُعرف به ما هو سبب الانزجار عن المنهيّات، والانزعاج إلى المأمورات، من الأمور الخطابيّة المناسبة لطبائع عامّة الناس. ومن مبادئه حكايات الأمم المرضيّة الأعمال، والمشكورة الأخلاق، من الصلحاء والعبّاد، والمشايخ والزهّاد، والعلماء العاملين بعلومهم، رضوان الله عليهم. وكذا حكايات الأشرار المبتلين بسوء أعمالهم وأخلاقهم، إذ الأخيار يتأدّبون بصنيع الأشرار. والغرض من هذا كلّه، الحثّ على تكميل النفوس بالعلم والعمل، وغايته الفوز بالسعادتين الدينيّة والدنيويّة. ولمّا كان جلّ مبادئ هذا العلم الأحاديث المرويّة عن رسول الله ( جعلنا هذا العلم من فروع علم الحديث. ومصنّفات الإمام الغزاليّ، سيما «الإحياء» كاف في هذا العلم".[96]<br />ولعلّ الدكتور المرعشليّ يوافقه في نحو هذا حيث يقول: "علم تزكية النفس من أشرف العلوم الإسلاميّة، وهو يقوم على تحلية النفس بالفضائل وتخليتها من الرذائل" ثمّ يحيل إلى آيات الأخلاق في القرآن الكريم، من كتابه، حيث يرى أنّ علم التصوّف ينتظم تحتها. [97]<br />وهذا الكتاب؛ بعد ما فيه من علوم القرآن والحديث والفقه والأدب والتاريخ، وغير ذلك، قد حفظ لنا وأوصل إلينا أعمال رجال كنّا نعدّها ممّا زال أثره وانمحى رسمه، كمختارات من كتاب «التبتّل» لابن عبد الغفور، و«روضة الحقائق» لابن الخلاّل، و«رسائل التصوّف» للشيخ الأنطاكيّ، و«الحِكم» لأبي عبد الله القرشيّ، و«الكلم الفارقيّة والحِكَم الحقيقيّة»، و«الاستسلام إلى مشيئة الحكيم العلاّم»، وغير ذلك ممّا سيفيد القارئ ويحفز الباحث للاستكشاف، إن شاء الله.<br />وهذا ما أوقفنا على معرفة ما كانت تزخر به مكتبة الشيخ الثعالبيّ من أمّهات الكتب ونوادرها، ولقد أحصينا مراجعه التي اعتمدها في كتابه «الإرشاد» فوجدناها نيّفت عن الثلاثين ومائة، أغلبها من أمّهات متون المكتبة الإسلاميّة، ومنها ما لم نجد له وصفا، ولا لمؤلّفي المنسوب منها ذكرا، كالتي ذكرنا قريبا في الفقرة السابقة، وغيرها ممّا سيقف عليه القارئ في ثنايا الكتاب، ككتاب «اختصار الحلية» و«مطالع الأهلّة» و«حلية الأنوار» و«الوحيد في فضلاء الصعيد». وأخرى لم تذكر في تراجم أصحابها التي وقفنا عليها، ككتاب «الأذكار والدعوات» لأبي نعيم، و«رسائل الحاجات وآداب المناجاة» لأبي حامد الغزاليّ، و«السراج الواضح» للحسن البصريّ. [98]<br />توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه<br />ثبتت صحّة نسبة كتاب «الإرشاد لما فيه من مصالح العباد» إلى عبد الرحمن الثعالبيّ رحمه الله ، وذلك بعدّة دلائل؛ منها :<br />- تكرّر نسبته إليه في النسخة المخطوط من الإرشاد، في المتن وخارج المتن.<br />- ذكر الثعالبيّ لكتابه «الإرشاد» في ترجمته لنفسه في ثبته «غنية الوافد».<br />- ذكر كتاب «الإرشاد» ونسبه إليه بعض من ترجمه. [99]<br />منهجنا في التحقيق<br />لقد اعتمدنا في إخراج هذا العمل إلى النور، على نسخة مخطوطة وحيدة وفريدة، وهي نسخة المكتبة القاسميّة، بزاوية الهامل، نظرا إلى خلوّ ذكر غيرها في فهارس المخطوطات المنشورة التي وقفنا عليها، والكتب المعتمدة في هذا الشأن، ومراجع هذا الفنّ. وممّا شجّعنا كثيرا على أن نكتفي بهذه النسخة الفريدة في التحقيق هو لَمّا أن كانت مقابلةً بنسخة المؤلّف، وأنّها في حالة ممتازة، وبخطّ نسخيّ جيّد، حتّى أنّه لم تكد تغيب علينا كلمة منه إلاّ قليلا، وذلك الفضل من الله.<br />ولقد كان عملنا في الكتاب مرتّبا على النحو الآتي : [100]<br />1. إخراج نصّ كتاب «الإرشاد لما فيه من مصالح العباد» على ما يغلب على الظنّ أنّه نصّ المؤلّف، وذلك باعتماد النسخة الفريدة التي سيأتي وصفها.<br />2. وضع آيات القرآن الكريم مكتوبة بالرسم العثمانيّ، ضمن هلالين مزهرين، تيسيرا على القارئ، وقمنا بتخريج الآيات الكريمة - في حال ما إذا كتبت بتمامها في المتن- بما وضعناه بعدها بشكل مرتفع، مثلا: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ)}[الكوثر 1]، ما يعني أنّ هذه الإضافة خارجة عن المتن الأصليّ. وإلاّ أحلنا إلى الهامش وأدرجنا الآية فيه تامّة.<br />3. إخراج النصّ سليما خاليا من الأخطاء النحويّة والإملائيّة، مع ضبط الأحاديث النبويّة الشريفة بالشكل. وقد اقتضى ذلك مقابلة هذا النصّ بالأصول والمصادر الّتي اعتمد عليها المؤلّف في النقل، وفضّلنا إثبات رواية المؤلّف في حال اختلافها مع غيره، مع الإشارة إلى ذلك في الهامش.<br />4. إثبات الفروق المضافة، في الأحاديث، نقلا عن الأصول، ووضعنا كلّ إضافة بين خطّين عموديّين هكذا. هذا إذا لم يكن اختصارا بيّنا من المؤلّف. أو طرفا من حديث استشهد به. أمّا إذا كانت الزيادة في نسخة المؤلّف، بالتقديم والتأخير أو بالحروف، فنشير إلى ذلك في الهامش.<br />5. تخريج الأحاديث النبويّة الشريفة الواردة في النصّ بالعزو إلى الكتاب والباب والرقم عند من نقل عنه المؤلّف. ثمّ نشير إلى وجوده في بقيّة كتب الحديث بالرقم فقط، والباب أحيانا. فإن كان الحديث في الصحيحين، أو في أحدهما، اقتصرنا في العزو إليهما، وذكرنا غيرهما أحيانا، لأنّ العزو إليهما مُعْلِمٌ بالصحّة. وأمّا إن لم يُخَرَّج الحديثُ فيهما، فنخرّجه من سائر الكتب الأخرى. كالسنن، والمسانيد، والمصنّفات، والمعاجم. ولقد كفانا المؤلّف رحمه الله في كثير من الأحاديث مؤنةَ نقل حكم العلماء عليها، ولاسيما عن الترمذيّ. أمّا الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة - وهي قليلة- فقد أشرنا إلى من تكلّم فيها في الهامش، معرّضين بذلك غير مصرّحين، لأنّ الأمر أكبر من أن يجزم فيه أحد، فكثيرة هي الأحاديث التي حكم بعضٌ بأنّها موضوعة وهي غير ذلك، أو ضعفّوها وهي حسنة. وعُذْر المصنّف في إيراد الأحاديث الضعيفة، أنّها في مجملها تدور في فلك الفضائل، وأنّه رواها مسندة، وبذلك برئت ذمّته من عهدتها، والعُهدة على الراوي، ومن أسند لك فقد أحالك. هذا؛ وتوجد أحاديث لم نقف عليها تماما، وهي قليلة. وقد يكون هذا من باب تفرّد المصنَّف ببعض الآثار الّتي لا توجد في غيره. وعلى كلّ نسأل الله أن ييسّر لنا الوقوف على أصولها، وأن يجعلها في حكم الصحيح. كما فضّلنا أن نجعل علامة [س] مرتفعة بعد الحديث دلالة على أنّه قد سبق تخريجه، وهذا الاجتهاد منّا تفاديا لإثقال الهوامش بالتكرار.<br />6. وفي هذا السياق ننبّه القارئ أيضا إلى أنّنا اختصرنا كلمات في الهامش، لا بدّ سيدركها اللبيب، ولا بأس بالإشارة إليها، فإذا قلنا مثلا : البيهقيّ يعني في «شعب الإيمان»، وإذا قلنا : البيهقيّ كبرى يعني في «السُّنن الكبرى»، وإذا قلنا: البيهقيّ زهد، يعني البيهقيّ في «كتاب الزّهد الكبير». وقولنا : الطبرانيّ أ، يعني في «المعجم الأوسط»، والطبرانيّ ص، يعني في «المعجم الصغير»، والطبرانيّ ك، يعني في «المعجم الكبير»، والطبرانيّ ش، يعني الطبرانيّ في «مسند الشاميّين». والبخاريّ في المفرد أي في «الأدب المفرد». والهيثميّ مج، أي في «مجمع الزوائد»، وغير ذلك من الاختصارات التي سيعرفها القارئ بداهة أثناء المطالعة.<br />7. قمنا بعزو بعض الآثار إلى مصادرها. مع ذكر المؤلّف وكتابه والطبعة والجزء والصفحة، كنقله من «حلية الأولياء» و«صفة الصفوة» و«إحياء علوم الدين» و«التشوّف»...<br />8. قمنا بتوضيح الغريب من الألفاظ الواردة في النصّ على قلّتها، معتمدين في ذلك على المعاجم اللغويّة وشروح الحديث وغير ذلك.<br />9. ترجمنا معظم الأعلام الذين يقتضي سياق الحديث التعريف بهم، أو كانوا من أصحاب مصادر المؤلّف، واقتصرنا في غيرهم على الاسم والصفة والوفاة، لئلاّ يخرج الكتاب عن قصده، ويكثر حشوه بما لا حاجة للقارئ به. واكتفينا بذكر مرجع واحد للعَلَم الذي استفدنا الترجمة عنه، ذلك أنّ الكتاب يندرج في كتب الوعظ والحديث، وليس التراجم.<br />10. جعلنا عند نهاية كلّ ورقة من المخطوط رقمها بين قوسين مربّعين هكذا [17]، فحيث كان الرقم بهذا الشكل فإنّه يدلّ على نهاية الصفحة، الّتي هي ظهر الورقة من المخطوط.<br />11. وأخيرا ننبّه إلى بعض الكلمات الّتي تمّ تعديلها في المتن بالزيادة أو النقصان باستخدام الرسم الإملائيّ المعاصر، مثلا: الصلوة... جريا على الطريقة القديمة في الكتابة بحذف ألف المدّ، ومثله كالحيوة بدل الحياة، وإسمعيل بدل إسماعيل، أو بالحذف للألف الفارقة ككتابة ينجوا بدل ينجو، وهكذا ترد كلّ مرّة فليلاحظ أنّ التعديل يشملها كلّها دونما إشارة إلى ذلك. وهذا ممّا أقرّته لجنة التراث في مؤتمر المجامع العلميّة بدمشق.<br />12. ولقد كفانا المؤلّف مؤنة تقسيم النصّ إلى أبواب وفصول، وإن كانت على الطريقة القديمة، ولكنّها مؤدّية للغرض. وما بقي علينا إلاّ إبرازها بخطّ مختلف. كما حاولنا تقسيم النصّ إلى فقرات. وأضفنا بعض العناوين التي يقتضيها السياق، على قلّتها، وجعلناها بين قوسين مربّعين. [101]<br />وصف المخطوط<br />هذا المخطوط معدود من نفائس الخزانة القاسميّة، كُتب بخط نسخيّ جيّد، بحبر أسود والشكل باللون الأحمر. عدد الأوراق: 210. والأسطر: 22. وكلمات السطر تقريبا: 10. نوع الورق: من الصنع القديم. مقاس المخطوط : 270/175 ملم. ومقاس النصّ في الورقة: 170/95 ملم. أمّا التجليد فمستحدث. وهو مرقوم. وفيه التعقيبة. ولا يوجد فيه اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ، ويكون نسخه تقديرا في القرن العاشر للهجرة. والمخطوط عموما في حالة جيّدة. تمّ ترميم بعض الورقات منه في بداية القرن العشرين. وهو موضوع تحت رقم: [25خ] في خزانة المكتبة القاسميّة بزاوية الهامل. [102]<br />ويلاحظ في المخطوط وجود فهرسة له في البدء تضمّ جميع أبوابه مع تبيان أرقام الورقات[103]. كما كتبت أوّل صفحة منه بخط الثُلث. وتوجد بهامشه تصحيحات واستدراكات بخط تعليق جيّد تمّت أثناء مقابلته على يد محمّد بن حسن، بنسخة المؤلّف الموسومة بدورها بخطّ حفيد المؤلّف الشيخ يخلف.<br /><br /><br />صورة الصفحة الأولى من المخطوط تضمّنت اسم المؤلّف وعنوان الكتاب<br /><br /><br />صورة الصفحة الثانية من المخطوط تبيّن خطّه ونسقه<br /><br />صورة من ظهر الورقة 124 تبيّن استدراكات مُقَابِلِه، ومثلها خمس أخريات<br /><br />صورة من الصفحة ما قبل قبل الأخيرة، حيث توقّف الناسخ واستأنف المقابِلُ<br /><br />صورة من الصفحة ما قبل الأخيرة، بخطّ مقابله، وتتضمّن عنوان الكتاب وتاريخ تأليفه، وعمر مؤلّفه حين صنّفه.<br /><br />صورة الصفحة الأخيرة<br /><br />صورة لوجه الورقة رقم 124 وفيها الإشارة إلى مقابلة الكتاب بنسخة مؤلّفه<br /><br />صورة لظهر الورقة رقم 124 وفيها الإشارة إلى مقابلة الكتاب بنسخة مؤلّفه واسم مقابلها<br /><br />التحقيق باعتماد نسخة فريدة<br />أردت أن أضيف هنا هذه الفقرة لزيادة الفائدة، وأيضا ليطمئنّ قلبي بصدق التحرّي وأداء العمل على الوجه الأكمل في حدود الطاقة، وليطمئنّ قلبُ كلّ قارئ يسعى لاستكشاف الحقيقة بالمعرفة الصادقة التي من جملتها وأُسُسها الكتب المحقّقة تحقيقا علميّا.<br />جاء في كتاب: «أصول كتابة البحث العلمي وتحقيق المخطوطات» ما نصّه:<br />"في حال الحصول على نسخة يتيمة في العالم، يمكن للباحث العمل بتحقيق الكتاب بالشروط التالية:<br />1) التأكّد من عدم وجود نسخة أخرى للكتاب.<br />2) اكتمال الكتاب من أوّله إلى آخره.<br />3) وجود مصادر كافية لتحقيق الكتاب وإخراج نصّه".[104]<br />ونقول إنّ الشرطين الأوّلين قد توافرا في نسختنا هذه، ولكن الثالث لم يكتمل، وربّما كان ذلك ممّا يضيف في قيمة الكتاب، من كونه حفظ لنا - كما أسلفنا – بعض أعمال المتقدّمين.<br />ثمّ؛ في حال وجود كلّ مصادر الكتاب، سوف تُختزل فائدة الكتاب – موضوع التحقيق – وتتلاشى أهميّته، وتتناقص مستجدّاته، لتقتصر آخر المطاف فقط على حسن اختيار جامعه لآيات وأحاديث وآثار، وحسب. وهذا ما لا يُحْفِزُ لنشر عمل من هذا القبيل. فالإنسان بطبعه يستشرف إلى معرفة الجديد، وهذا ما اتّصف به كتابنا موضوع التحقيق إن شاء الله.<br />على أنّنا لم نخالف المناهج العلميّة الحديثة في تحقيق المخطوطات باعتمادنا نسخةً واحدة فقط، فربّما وجدنا كثيرا من الباحثين الكبار الذين قاموا بتحقيق مخطوطات اقتصروا في ذلك على نسخة واحدة، أو هي وحيدة وفريدة، ونذكر على سبيل المثال لا الحصر: كتاب «تاريخ المنّ بالإمامة على المستضعفين»[105]. و«منهاج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب»[106] رغم أنّ مؤلّفه مجهول، و«الخطب والمواعظ»[107]، و«المسند الكبير للسرّاج»[108]. و«رسل الملوك ومن يصلح للرسالة والسفارة»[109]. و«التعديل والتجريح لمن خرّج عنه البخاريّ في الجامع الصحيح»[110]. و«جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس»[111]. و«منشور الهداية في كشف حال من ادّعى العلم والولاية»[112]. و«الحلّة السِّيَرَاء»[113]، رغم أنّ ورقتين من بدايته مفقودتان.<br />ولا شكّ سوف تطول بنا القائمة لو حاولنا ذكر الكلّ[114]، وإنّما الغرض فقط توثيق العمل والثقة فيه. ومع ذالك، لا نسمّي عملنا هذا تحقيقا، وإنّما هو تحقيق أصول الكتاب، أو هو تعليق لحاشية ضُمّنت تخريجا ووصفا وترجمة وشرحا. [115]<br />وهذا ما يسّر الله جمعه، نسأله سبحانه التوفيق في الدارين.<br /><br /><br /><br />محمّد فؤاد<br />المقطع / في أوائل ذي الحجّة الحرام 1427<br /><br /><br />----------------------------<br /><br />الهوامش<br /><br />[1] انظر ترجمته في: تاريخ الجزائر العام، لعبد الرحمن بن محمّد الجيلالي، المطبعة العربيّة، الجزائر، ط1، 1375هـ/1955م. وفيه أنّ الجعفري نسبة إلى جعفر بن أبي طالب : 2: 262-264. 280. والأعلام، الزركلي، العلم للملايين، بيروت، ط7، 1406/1986. 3: 331. معجم أعلام الجزائر، نويهض، مؤسسة نويهض، بيروت، ط3، 1403/1983، ص 90. فهرس الفهارس للكتاني: 2: 131. تعريف الخلف برجال السلف الحفناوي، الرسالة، بيروت، ط1، 1402/1982، 1: 68-72. درّة الحجال في غرّة أسماء الرجال لابن القاضي: وفيه وفاته 894هـ. 2: 997. ر359. كشف الظنون: 1163. الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي للحجوي: 4: 94. ر709. تاريخ الجزائر الثقافي: 1: 82. شجرة النور: 1: 264 ر976. هديّة العارفين: 5: 532. الضوء اللامع: 4: 152ر393. ديوان الإسلام: 2: 56 ر637. نيل الابتهاج: 257. ر306. بروكلمان: وفيه وفاته (873هـ=1468م): 7: 464-466. وانظر أيضا الترجمة الواردة في تقديم تفسير الثعالبيّ الموسوم ب»الجواهر الحسان في تفسير القرآن» الذي حققّه الأساتذة الشيخ عليّ محمّد معوض، والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، والأستاذ الدكتور عبد الفتّاح أبو سنّة. دار إحياء التراث العربيّ، مؤسسة التاريخ العربيّ، بيروت – لبنان، الطبعة الأولى 1418 ه - 1997 م.<br />[2] انظر «تاريخ الجزائر العام» للجيلالي: 2: 134. 202. 262.<br />[3] انظر «الفكر السامي» للحجويّ: 4: 119-121.<br />[4] انظر «تاريخ الجزائر العام» للجيلالي: 2: 134. 202. 262.<br />[5] فهي من حيث موقعها الجغرافيّ تارة في سهل متّيجة فقط، وتارة تمتدّ إلى مليانة والمديّة. ومن حيث موقعها السياسيّ فهي تتنازعها الدول القائمة شرقيّها وغربيّها من الحفصيّين والمرينيّين وبني عبد الواد، وهي مرّة إمارة ومرّة ولاية ومرّة مشيخة. أمّا من حيث موقعها التاريخيّ، فهي تارة انفضّ أمرها على يد توجين، وتارة انقضت على يد أبي حمّو الأوّل بقيادة ابن عمّه محمّد بن يوسف بن يغمراسن، وتارة أخرى يقال أنّ مبدّدهم هو أبو حمّو الثاني سنة (780 هـ = 1378 م) وكان إذ ذاك زعيم الثعالبة سالم بن إبراهيم. وتارة يقال أنّ إمارتهم استمرّت إلى القرن العاشر الهجري، وزعيمها سليم التوميّ كان ممّن استنجد بالأتراك العثمانيّين لصدّ هجوم الأسبان على السواحل الجزائريّة، ثمّ اغتاله عرّوج... انظر هذه الأقوال لدى كلّ من الجيلالي «تاريخ الجزائر العام»: 2: 134. 156-160. 249. و«تاريخ الجزائر الثقافي» د سعد الله، دار الغرب الإسلامي، ط 1، بيروت، 1: 138- 140. 169. 212. و«الفكر السامي» وهو ينقل عن أحمد بن خالد الناصري في كتابه «طالع المشتري في النسب الجعفر» وعن محمّد بن العياشي المكناسي في كتابه «زهر البستان في أحوال زيدان»، وعن تاريخ ابن خلدون: 4: 121. وانظر «عبد الرحمن الثعالبي والتصوّف» عبد الرزاق قسّوم، الشركة الوطنية للنشر، الجزائر، 1978، ص 14-15. وهذا الاضطراب يفيد أنّ هذه الإمارة إن كانت فعلا، فإنّما هي إمارة أدبيّة وحسب.<br />[6] ذلك أنّ أثر الإمارة والسياسة يكاد لا يوجد في كتاباته بالشكل الذي يفيد معاصرته لها فضلا عن ممارستها.<br />[7] انظر «عبد الرحمن الثعالبي والتصوّف» لقسّوم: 12-13.<br />[8] انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» لسعد الله: 1: 32-33. وانظر تعليقنا على زهد الثعالبيّ فيما بعد.<br />[9] انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» لسعد الله: 1: 34-36.<br />[10] انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» لسعد الله: 1: 27. 28. 83.<br />[11] انظر «تاريخ الجزائر العام» للجيلالي: 2: 262.<br />[12] انظر «الإرشاد» باب ما رُؤي من عجائب الموتى.<br />[13] انظر مقدّمة «الجواهر الحسان».<br />[14] انظر «تعريف الخلف برجال السلف» لأبي القاسم محمّد الحفناوي بن الشيخ الديسيّ الجزائريّ، مؤسّسة الرسالة، المكتبة العتيقة، الطبعة الأولى 1402هـ/1982م، بيروت: ج 1 ص 68.<br />[15] الزواويّ (القرن 8 ه = ق 14 م) عليّ بن عثمان المنجلاّتيّ البجائيّ الزواويّ، أبو الحسن، من علماء بجاية وفقهائها في أواخر القرن الثامن الهجريّ. أخذ عنه عبد الرحمن الثعالبيّ، وقال في حقّه: شيخنا الإمام الحافظ، وعليه كانت عمدة قراءتي ببجاية. له «الفتاوى» ، نقل بعضها في «المازونيّة» و«المعيار». انظر معجم أعلام الجزائر، عادل نويهض، مؤسّسة نويهض الثقافيّة، الطبعة 3، 1403/1983، بيروت. ص: 162.<br />[16] سليمان بن الحسن البوزيديّ التلمسانيّ، أبو الربيع: عالم بالمذهب المالكيّ، محدّث، حافظ، من أهل تلمسان، وصفه ابن غازي بالشريف الحسيب النسيب، وقال الونشريسيّ: شيخ شيوخنا الفقيه المحصّل المحقّق. له «إشكالات» وجّهها لعالم تونس ابن عقاب فأجابه عنها. توفي سنة (845 هـ = 1441 م). أعلام الجزائر: 68.<br />[17] هكذا في رحلة الثعالبي، وفي تعريف الخلف: 1/69، وفي تاريخ الجزائر العام: اليلياتي. 262/2. وفي مقدّمة الجواهر: البليلتي. ولم نقف له على ترجمة.<br />[18] عليّ بن موسى بن عبد الله بن محمّد بن هيدور، التادليّ الأصل، البجائيّ النشأة: فقيه من علماء المالكيّة، أحد شيوخ الثعالبيّ. كان إماما في الفرائض والحساب، حسن الخطّ، له مسائل في فنون شتّى. له «شرح على تلخيص ابن البنّاء» و«تقييدات على رفع الحساب» لابن البنّاء أيضا. توفي سنة (816 هـ = 1414 م). انظر معجم أعلام الجزائر: 39.<br />[19] أحمد بن عبد الرحمن أبي زيد النقاوسيّ، أبو العبّاس، فقيه مالكيّ، له مشاركة في علمي المعقول والمنقول. له «الأنوار المنبلجة في بسط أسرار المنفرجة». توفي سنة (810 هـ = 1407 م). معجم أعلام الجزائر: 332.<br />[20] أبو مهدي عيسى بن أحمد بن محمّد الغبرينيّ التونسيّ، قاضي الجماعة بها وعالمها وصالحها وخطيبها بجامعها الأعظم بعد ابن عرفة، وحافظها، العالم الجليل أوحد أهل زمانه علما ودينا وفضلا. قال ابن ناجي هو ممّن يظنّ به حفظ المذهب بلا مطالعة. توفي سنة (815 هـ = 1412 م). انظر شجرة النور الزكية في طبقات المالكيّة للأستاذ محمّد بن محمّد مخلوف، المطبعة السلفيّة، القاهرة، 1349. ص: 243 رقم 870.<br />[21] محمّد بن خِلفة بن عمر الأبّيّ الوشتانيّ المالكيّ: عالم بالحديث، من أهل تونس. نسبته إلى (أُبَّة) من قراها. ولي قضاء الجزيرة سنة 808 ه. له «إكمال إكمال المعلم لفوائد كتاب مسلم - ط» سبعة أجزاء، في شرح صحيح مسلم، جمع فيه بين المازريّ وعياض والقرطبيّ والنوويّ، مع زيادات من كلام شيخه ابن عرفة، و«شرح المدوّنة» وغير ذلك، مات بتونس سنة (827 هـ =1424 م). وأُبَّة: اسم مدينة بتونس، بينها وبين القيروان ثلاثة أيام، وهي من ناحية الأريس بالحزائر. الزركلي: 6: 115.<br />[22] البرزليّ (741-844 هـ = 1340-1440 م) أبو القاسم بن أحمد بن محمّد البلويّ القيروانيّ، المعروف بالبرزليّ: أحد أئمّة المالكيّة في المغرب. حجَّ، ومرّ بالقاهرة سنة 800 وسكن تونس، وانتهت إليه الفتوى فيها. وكان يُنعت بشيخ الإسلام. وعمّر طويلا. من كتبه «جامع مسائل الأحكام ممّا نزل من القضايا للمفتين والحكّام» في مجلدين، قد يكون مختصرا من كتابه «الفتاوى»، وله «الديوان الكبير» في الفقه. الزركلي: 5: 172.<br />[23] أبو يوسف يعقوب بن أبي القاسم الزغبي التونسيّ، قاضي الجماعة بها بعد الغبرينيّ، الإمام المتفنّن العلاّمة الفاضل الفقيه العمدة القاضي العادل، من أكابر أصحاب ابن عرفة وعنه أخذ وبه انتفع. توفّي سنة (833 هـ = 1429م). شجر النور الزكية: 244 رقم 875. وفيه "الزعبي" بالعين المهملة بدل الزغبيّ.<br />[24] القلشانيّ (773-847 هـ = 1372-1443 م) أبو حفص عمر بن الشيخ محمّد القلشانيّ التونسيّ قاضي الجماعة بها وإمامها وخطيبها، الإمام الفقيه الحافظ النظّار العلاّمة العمدة المحقّق الفهّامة، نخبة الزمان وفريد العصر والأوان. له «شرح على ابن الحاجب الفرعيّ» و«شرح الطوالع». نقل عنه المازوني جملة من فتاويه والونشريسيّ. شجرة النور الزكيّة: 245. رقم: 883.<br />[25] ابن مرزوق الحفيد (766-842 هـ = 1364-1438 م) محمّد بن أحمد بن محمّد، ابن مرزوق العجيسيّ التلمسانيّ، أبو عبد الله، المعروف بالحفيد، أو حفيد ابن مرزوق: عالم بالفقه والأصول والحديث والأدب. ولد ومات في تلمسان، ورحل إلى الحجاز والمشرق. له كتب وشروح كثيرة، منها «المفاتيح المرزوقيّة لحلّ الأقفال واستخراج خبايا الخزرجيّة» و«أنواع الذراري في مكرّرات البخاريّ» و«نور اليقين في شرح أولياء الله المتقين» و«تفسير سورة الإخلاص» على طريقة الحكماء، وثلاثة شروح على «البردة» و«المتجر الربيح» في شرح صحيح البخاري لم يكمل، وكان منه الجزآن الأوّل والثاني، بخطّه في الجامع الجديد بالجزائر، ثمّ فقد الأوّل، و«الروضة» رجز في علم الحديث، وأرجوزة في «القراآت» على نمط الشاطبية، وأرجوزة نظم بها تلخيص المفتاح في «المعاني والبيان» وأرجوزة اختصر بها «ألفية ابن مالك» وأرجوزة في «الميقات» و«شرح جمل الخونجي» و«الحديقة» و«اغتنام الفرصة في محادثات عالم قفصة» و«إظهار صدق المودّة في شرح البردة» و«شرح مختصر خليل» و«شرح الجمل» و«برنامج الشوارد» و«إسماع الصم في إثبات الشرف من جهة الأمّ» في المكتبة الوطنية بالجزائر. وغير ذلك. انظر الزركلي: 5: 331.<br />[26] البلاليّ (750-820 هـ = 1349-1417 م) محمّد بن عليّ بن جعفر، شمس الدين أبو عبد الله العجلونيّ ثمّ القاهريّ المعروف بالبلاليّ: فقيه شافعيّ من أهل بلالة (من أعمال عجلون)، تميّز بالتصوّف ولازم النظر في كتاب «الاحياء» للغزاليّ، وصنّف «مختصرا» له، و«السول في شئ من أحاديث الرسول» ولم يكمله، وعمل «مختصرا» في فروع الفقه. واستقدمه نائب السلطنة إلى مصر في حدود سنة 790 فتولّى مشيخة (سعيد السعداء) ومن تصانيفه «جنة المعارف» . الزركلي: 6: 287.<br />[27] البساطيّ (760-842 هـ = 1359-1439 م) محمّد بن أحمد بن عثمان الطائيّ البساطيّ، أبو عبد الله، شمس الدين: فقيه مالكيّ، من القضاة. ولد في بساط من الغربية، بمصر، وانتقل إلى القاهرة. فتفقّه واشتهر، ودرّس وناب في الحكم، ثمّ تولّى القضاء بالديار المصرية (سنة 823) واستمر 20 سنة لم يعزل إلى أن مات. بالقاهرة. من كتبه «المغني» فقه، و«شفاء الغليل في مختصر الشيخ خليل» و«حاشية على المطوّل» و«مقدّمة في أصول الدين». الزركلي: 5: 332.<br />[28] ابن العراقي (762-826 هـ = 1361-1423 م) أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكرديّ الرازيانيّ ثمّ المصريّ، أبو زرعة وليّ الدين، ابن العراقيّ: قاضي الديار المصريّة. مولده ووفاته بالقاهرة. رحل به أبوه (الحافظ العراقيّ) إلى دمشق فقرأ فيها، وعاد إلى مصر فارتفعت مكانته إلى أن ولي القضاء سنة 824 هـ ، بعد الجلال البلقينيّ، وحمدت سيرته. ولم يدارِ أهلَ الدولة فعُزل قبل تمام العام على ولايته. من كتبه «البيان والتوضيح لمن أخرج له في الصحيح وقد مس بضرب من التجريح» و«فضل الخيل» و«الإطراف بأوهام الأطراف» للمزيّ، و«رواة المراسيل» و«حاشية على الكشّاف» و«أخبار المدلسين» و«تذكرة» في عدّة مجلّدات، و«ذيل في الوفيات» من سنة مولده إلى سنة 793 ه، و«مبهمات الأسانيد» ، و«تحرير الفتاوى» وغير ذلك. وله نظم ونثر كثير. الزركلي: 1: 148.<br />[29] انظر «تعريف الخلف» 69-70/1. ويضيف إليهم مخلوف: الفيلالي، ولعلّه تصحيف البلالي. انظر «شجرة النور الزكية» 1: 265.<br />[30] هكذا في تعريف الخلف. وذكره الثعالبيّ في فهرسته «غنية الوافد» (مخطوط في 32 صفحة)، وذكره الكتاني في أثناء ترجمة الشيخ الثعالبي ونعته بالمعمّر أبي محمّد عبد الواحد بن إسماعيل الغرياني . انظر فهرس الفهارس: 2: 132.<br />[31] العبدوسي: عبد الله بن محمّد بن موسى أبو محمّد العبدوسيّ: فقيه مالكيّ. من أهل فاس. كان مفتيها ومحدّثها. له رسائل وفتاوى، منها «أجوبة فقهيّة» أجاب بها عن أسئلة رفعها إليه القاضي محمد بن خليفة الصنهاجيّ، ونقل صاحب المعيار بعض فتاويه. وجمع أحد العلماء سيرته في «تأليف». توفّي سنة (849 هـ = 1446 م). انظر: الزركلي: 4: 127.<br />[32] هكذا في تعريف الخلف. وذكره الثعالبيّ في فهرسته «غنية الوافد» مخطوط، فقال: أجازني الشيخ الصالح المغربيّ أبو محمّد عبد الله بن مسعود بن عليّ القرشيّ، الشهير بابن القرشيّة، نزيل تونس... أخذ عن ابن مرزوق الجد... ولم يذكر له تصنيفا. وذكره الكتاني في أثناء ترجمة الشيخ الثعالبي. انظر فهرس الفهارس: 2: 132.<br />[33] هذا وقد أضاف الأستاذ نذير حمادو إلى هؤلاء الشيخ أبا القاسم المشدالي، ولم ندر من يقصد به من المشداليين. ولعلّه ناصر الدين المشدالي [تـ 733 ه /1331م]، شيخ ابن مرزوق. كما أضاف أيضا من أهل مصر الحافظ أبا محمّد الدمياطي، ولم نقف على من ذكره، وإذا كان يقصد به الحافظ أبا محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، فذلك قد توفي سنة 705 هـ، وربّما كان من شيوخ شيوخ الثعالبيّ. وقال الأستاذ حمادو أنّ الثعالبيّ "...ارتحل من مصر إلى مدينة بورصة التركية، فعرف الأتراك قدر الشيخ فأقاموا له زاوية هي موقوفة عليه إلى الآن... وبعد تركيا يمّم أرض الحجاز فأدّى مناسك الحج والتقى مع العلماء..." انظر الأستاذ نذير حمادو، جامعة الأمير عبد القادر، التعريف بالشيخ سيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ ومنهجه في التعامل مع الإسرائيليّات، مجلة منبر الإمام مالك، العدد الرابع، 1423/2002. ص: 35-50. وإذا صحّ هذا فلا شكّ أنّ الثعالبيّ قد مرّ بالشام ولقي علماء دمشق والقدس وغيرهما.<br />[34] «تاريخ الجزائر العام» 2: 263.<br />[35] «تاريخ الجزائر الثقافي» 1: 84.<br />[36] «تعريف الخلف برجال السلف». 1: 71.<br />[37] الكفيف: (824-901هـ/1421-1486م) محمّد بن محمّد بن أحمد بن مرزوق العجيسيّ التلمسانيّ، المعروف بالكفيف، من أعيان فقهاء المالكيّة، من أهل تلمسان، وهو ولد ابن مرزوق الحفيد. أخذ عن العقباني والثعالبيّ، وأجازه من مصر الحافظ ابن حجر العسقلاني. معجم أعلام الجزائر: 292.<br />[38] السنوسيّ (832-895 هـ = 1428-1490 م) محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسيّ الحسنيّ، من جهة الأمّ، أبو عبد الله: عالم تلمسان في عصره، وصالحها. له تصانيف كثيرة ، منها «شرح صحيح البخاريّ» و«شرح مقدّمات الجبر والمقابلة لابن الياسمين» و«شرح جمل الخونجيّ» في المنطق، و«تفسير سورة ص وما بعدها من السور» و«عقيدة أهل التوحيد - ط» ويسمى العقيدة الكبرى، و«أم البراهين - ط» ويسمّى العقيدة الصغرى، و«شرح كلمتي الشهادة» و«مختصر في علم المنطق - ط» و«مكمّل إكمال الإكمال - ط» في شرح صحيح مسلم، و«شرح الآجرومية» نحو، و«مجربات في الطب - ط» و«شرح لاميّة الجزائريّ» توحيد، و«العقيدة الوسطى» و«المقدّمات» توحيد، و«شرح صغرى الصغرى - ط» و«نصرة الفقير في الرد على أبى الحسن الصغير». وغير ذلك كثير. انظر الزركلي: 7: 154.<br />[39] هو أبو الحسن عليّ بن محمّد التالوتيّ الأنصاريّ: فقيه مالكيّ حافظ، وهو أخو الإمام محمّد بن يوسف السنوسيّ لأمّه، ومن أكابر أصحاب الحسن بن مخلوف الشهير بأبركان. قال الملاّلي: "كان محقّقا متقنا حافظا، قرأ عليه أخوه محمّد السنوسيّ في صغره، وما رأيته قطّ مشتغلا بما لا يعنيه، بل إمّا ذاكرا أو قارئا للقرآن أو مشتغلا بمطالعة". (ت 895هـ/1490م). معجم أعلام الجزائر: 57.<br />[40] المغيليّ: محمّد بن عبد الكريم بن محمّد المغيليّ التلمسانيّ: مفسّر، فقيه، من أهل تلمسان. اشتهر بمناوأته لليهود وهدمه كنائسهم في توات (بقرب تلمسان) ورحل إلى السودان وبلاد التكرور، لنشر أحكام الشرع وقواعده. وتوفّي في توات سنة (909 هـ = 1503 م). له كتب، منها «البدر المنير في علوم التفسير» و«التعريف فيما يجب على الملوك» لعلّه رسالته المسمّاة «تاج الدين فيما يجب على الملوك والسلاطين - ط» و«أحكام أهل الذمّة» و«شرح مختصر خليل» في فقه المالكيّة، و«مفتاح النظر» في علم الحديث، و«منح الوهاب» منظومة في المنطق، له ثلاثة شروح عليها. وله نظم، منه قصيدة عارض بها البردة. الزركلي: 1: 71. معجم أعلام الجزائر: 308.<br />[41] «شجرة النور الزكيّة». 1: 265.<br />[42] عيسى بن سلامة البسكريّ: (كان حيا 860هـ= 1456م) من تلامذة الشيخ الثعالبيّ. وأخذ أيضا عن ابن مرزوق الحفيد. من آثاره: «فتح المغرب» كتاب في التصوف تضمّن مناقب رجال التصوف وكراماتهم، و«اللوامع والأسرار في منافع القرآن والأخبار»: كتاب في خصائص القرآن الكريم وأسراره ومنافعه في الدنيا والآخرة، ذكر فيه أورادا وأذكارا كانت متداولة عند علماء الصوفية، كالغزالي والثعالبي والبرزلي والقشيري...الخ. انظر تاريخ الجزائر الثقافي: 1: 98. وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي، وهو فيه: علي بن عيسى بن سلامة بن عيسى البسكريّ. 7: 469. 489.<br />[43] زرّوق (846-899 هـ = 1442-1493 م) أحمد بن أحمد بن محمّد بن عيسى البرنسيّ الفاسيّ، أبو العبّاس، زرّوق: فقيه محدّث صوفيّ. من أهل فاس، تفقّه في بلده وقرأ بمصر والمدينة، وغلب عليه التصوّف فتجرّد وساح، وتوفّي في تكرين، بطرابلس الغرب. له تصانيف كثيرة يميل فيها إلى الاختصار مع التحرير، وانفرد بجودة التصنيف في التصوّف. من كتبه «شرح مختصر خليل» في فقه المالكيّة، و«النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية - ط» و«القواعد - ط» في التصوف، و«إعانة المتوجّه المسكين على طريق الفتح والتمكين». وله عدّة شروح «للحكم العطائيّة»، و«الحوادث والبدع» و«الجنّة للمعتصم من البدع بالسنّة» و«البدع التي يفعلها فقراء الصوفيّة» و«الكنّاشة» و«رحلة» و«شرح رسالة أبي زيد القيروانيّ - ط» فقه. الزركلي: 1: 91.<br />[44] أحمد بن عبد الله الجزائريّ الزواويّ (800-884 هـ = 1398-1479 م): فاضل، متكلّم، فقيه، مالكيّ، من كبار العلماء في وقته. كانت إقامته بالجزائر. له «كفاية المريد» منظومة لاميّة في علم الكلام، تسمّى «الجزائريّة في العقائد الإيمانيّة»، شرحها الإمام السنوسيّ. وله «القصيد في علم التوحيد». الزركلي: 1: 160. نويهض: 96.<br />[45] انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» في هامش رقم 103 من الصفحة 84 من الجزء 1. وذكر أيضا الأستاذ حمادو مضيفا الشيخ إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الجليل السنجاسني (هكذا). انظر: مجلّة منبر الإمام مالك، ع 4، ص 42.<br />[46] عبد الباسط بن خليل بن شاهين الملطيّ، القاهريّ، زين الدين (844-920 هـ = 1440-1514 م): مؤرّخ، له اشتغال بفقه الحنفيّة. ولد في ملطية، وتعلّم بدمشق والقاهرة. قال السخاويّ: ودخل المغرب، فأخذ دروسا في النحو والكلام والطب. وتوفّي مسلولا. له تصانيف، منها «الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم» وهو تاريخه الكبير، و«نيل الأمل في ذيل الدول» جعله ذيلا لتاريخ الذهبيّ، من سنة 744 إلى 896 هـ، و«المجمع المفنّن بالمعجم المعنوَن» تراجم على حروف المعجم، و«غاية السول في سيرة الرسول - ط» رسالة، و«نزهة الأساطين فيمن ولي مصر من السلاطين» وشروح في «فقه الحنفية». ونشر معهد الدراسات الشرقية في كلية الآداب بالجزائر (سنة 1936) قطعة في 51 صفحة من «رحلة مجهولة» لصاحب الترجمة. الزركلي: 3: 270.<br />[47] ولقد وقفنا أيضا على إجازة بخط الشيخ محمّد بن عثمان بن محمّد بن أحمد الكبير الطرابلسيّ السكندريّ، من علماء القرن (14 ه = 19 م) يقول فيها أنّ الشيخ الحافظ جلال الدين السيوطيّ هو أيضا من تلاميذ الشيخ الثعالبيّ. وهذا لا يستقيم، إذ مولد السيوطي كان سنة 849 ، والثعالبي خرج من مصر سنة 819 ، اللهمّ إلاّ إذا كان المراد هو والده الشيخ أبو بكر المولود سنة 804. انظر «إجازة الطرابلسي» مخطوط رقم [7 إجازات] مخطوطات المكتبة القاسميّة.<br />[48] عليّ بن عيّاد بن أبي بكر بن عليّ نور الدين أبو الحسن البكريّ البسترينيّ الأصل، الفاسيّ المغربيّ (830-بعد 893 هـ = 1426- بعد 1487م) من علماء فاس، أخذ اللغة عن المزاني، والفقه عن الدخيسي والقوري، والحديث عن الثعالبي والواصلي، وحجّ وزار القاهرة وأجازه السخاوي. انظر «الضّوء اللاَّمع لأهل القرن التّاسع»، الحافظ شمس الدِّين أبو الخير محمد بن عبد الرّحمن السّخاوي الشّافعي، مكتبة الحياة، د ت، بيروت، لبنان، 3 : 96.<br />[49] يعقوب بن عبد الرحمن بن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمّد المغربيّ الفاسيّ المالكيّ، يعرف بابن المعلّم اليشفرى، (824-بعد 893 هـ = 1426-بعد 1487م) قاضي الجماعة بمدينتي فاس وتازة، أخذ عن علماء كثيرين وحجّ وأقام بمصر والشام، وتوفي غرقا أثناء عودته. انظر المصدر السابق، رقم 1114 . 5: 168.<br />[50] انظر «ذخيرة الأواخر والأول فيما ينتظم من أخبار الدول»، ـ الجزء الخاص بالجزائر ـ ، لأبي حامد العربي بن علي المشرفي ( توفي سنة 1313 هـ = 1895 م )، دراسة وتعليق الأستاذ : عبد المنعم القاسمي الحسني. [مخطوط رقن على الحاسوب: ص: 87-92. استفدناه من سنده المذكور في إجازته حيث فيها ـ باختصارـ: {... وأمَّـا موطأ سيدنا مالك أرويه برواية يحي بن يحي الليثي، فأقول : قرأت الموطأ برواية يحي بن يحي الليثي قراءة بحث وتحقيق مع إحضار الاستذكار والمنتقى والقبس والمختار والزرقاني والتنوير والملخص والغافقي على شيخي وقدوتي عمر بن عبد الكريم المكّاوي عن الشيخ صالح بن محمد بن محمد بن ستة المعمّر الأزهريّ عن الشريف المعمر أبي عبد الله محمد الدولانيّ عن شيخ الإسلام وصدر الأئمّة الأعلام أبي عثمان سعيد بن إبراهيم الجزائريّ مفتيها عرف بقدّورة عن قدوة الأئمة وسند الأمّة أبي عثمان سعيد بن أحمد المقري المفتي بتلمسان ستين سنة عن أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن عبد الجليل التنسي عن والده الحافظ محمد بن عبد الله التنسي عن وليّ الله سيّدي أبي زيد عبد الرحمن الثعالبيّ عن العلم النائر والمثل السائر أبي عبد الله محمد بن مرزوق الحفيد... } أمّا الكتاني فيقول في «فهرس الفهارس» في ترجمة التنسي وفي غير ما مرّة من كتابه أنّ التنسيّ أخذ عن ابن مرزوق مباشرة. [ويضيف المشرفي في الذخيرة نقلا عن عبد الرحمن الجامعي الفاسي في رحلته، الشيخ أبا جمعة المكناسيّ، كأحد شيوخ الثعالبيّ، وابن منصور الحلبيّ صاحب المدرستين، هكذا، كتلميذ للثعالبيّ. ولعدم وقوفنا على ترجمتيهما جعلناهما في الهامش بدل المتن].<br />[51] محمّد بن عبد الله بن عبد الجليل، أبو عبد الله التنسّيّ، مؤرّخ أديب شاعر، من أكابر علماء تلمسان، وبها نشأ وتعلّم، وأصله من تنس، له «نظم الدرر والعقيان في بيان شرف بني زيّان ومن ملك من أسلافهم فيما مضى من الزمان- ط» و«راح الأرواح فيما قاله أبو حمّو وقيل فيه من الأمداح» و«فهرست» بأسماء شيوخه، و«الطراز في رسم الخرّاز» و«فتاوى». توفي سنة ( 899 هـ = 1494 م). انظر نويهض: 85..<br />[52] انظر: تاريخ الجزائر العام: 2: 264. هكذا ذكر تاريخ وفاته عند معظم من ترجم له، إلاّ أنّ صاحب «شجرة النور الزكيّة» حكاه على الشكّ، بين خمس وستّ وسبعين: 1: 265. وانظر الهامش في بداية الترجمة.<br />[53] انظر: «ذخيرة الأواخر والأول» ، لأبي حامد العربي بن علي المشرفيّ. [مخطوط رقن على الحاسوب: ص: 57-63. القصيدة الأولى في 39 بيتا، والثانية في مائة بيت بالتمام].<br />[54] قال الجيلالي: يقال أنّ أغلبها موجود بأرض السودان. 2: 264. وتبعه في أنّ له أكثر من تسعين كتابا ، نويهض، ولكنّهما لم يحصياها. ص 90.<br />[55] «تاريخ الجزائر الثقافي» 1: 84.<br />[56] انظر مقدّمة «غنية الوافد وبغية الطالب الماجد» للثعالبيّ، مخطوط في المكتبة القاسميّة برقم [39ن] أوّله: "الحمد للّه الذي رفع سنّة نبيّه فقرنها بالكتاب، وانتخب لروايتها ودرايتها من اختاره من أولي الألباب..." وأحصى فيها عشرين عنوانا، والعناوين التي ذكرها فيه هي التي أرقامها في المتن كالآتي حسب ترتيب المؤلّف: 13-18-6-5-20-4-14-23-22-11-2-1-26-10-8-7-15-3-9-27. وما زاد عن هذا العدد فنقلا عن المراجع الآتية. ويُلاحظ قبل ذلك أنّ تحفة الأقران فيه بعنوان تحفة الإخوان. انظر: «درّة الحجال في غرّة أسماء الرجال» لأحمد بن محمّد بن القاضي تصحيح علوش، المطبعة الجديدة، 1354/1936، الرباط، المغرب: 2: 359 ر997. وعادل نويهض في كتابه «معجم أعلام الجزائر»: 90-91. و«هدية العارفين» لإسماعيل باشا بن محمّد أمين البغداديّ: 5: 532. طـ 1413هـ/1992م، دار الكتب العلميّة بيروت. طبع في نسق مع «كشف الظنون» و«إيضاح المكنون»، له. وبروكلمان، «تاريخ الأدب العربيّ»، أشرف على الترجمة محمود فهمي حجازي، الهيئة المصريّة العامّة للكتاب، 1995، مصر: 7: 464-466. و«تعريف الخلف برجال السلف»: 1: 70. و«فهرس مخطوطات مكتبة الجزائر» لفانيون، مكتبة بلون، باريس، 1893، صفحات: 103. 104. 136. = 155. 232. 233. 244. 425. 500. 509. و«فهرسة مخطوطات المكتبة القاسميّة»، صفحات: 66. 139. 219. 298. 304. 333. 457. وقائمة مراجع الدكتور عبد الرزاق قسّوم في كتابه عبد الرحمن الثعالبيّ والتصوّف، 143-144، وفيها يذكر كتاب الجامع، ولم ندر ما يقصد به، وكتاب حقائق عن التصوّف. وانظر ما كتبه الدكتور سعد الله عن جامع الهمم، حيث يشك أنّه هو نفسه الجامع الكبير، (تاريخ الجزائر الثقافي، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، ط 1، 1981، الجزائر، 1: 59-60). وقد نسب البغداديّ إلى الثعالبيّ في «هديّة العارفين»، وأيضا في «إيضاح المكنون» 4: 234 كتاب «قطب العارفين ومقامات الأبرار والأصفياء والصدّيقين»، وتابعه في ذلك عادل نويهض في «معجم أعلام الجزائر»، وعمر رضا كحالة في «معجم المؤلّفين تراجم مصنّفي الكتب العربية» مكتبة المثنّى – بيروت، دار إحياء التراث العربي بيروت. [وهو في الحقيقة من تصنيف أبي القاسم جمال الدين عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن البجائيّ، أو اللجائيّ، المتوفّى سنة 599هـ/1202م. انظر عنه أعلام الزركلي: 3: 324].<br />[57] انظر: مقدمة «الجواهر الحسان». و«فهرس الفهارس» 2: 131-132. و«تاريخ الجزائر العام»: 2: 262. و«الفكر السامي» للحجوي: 4: 94. و«إجازة العمّاليّ» مخطوط في المكتبة القاسميّة رقم [8 إجازات] وعنه انظر: نويهض: 243.<br />[58] إنّنا نقصد هنا الثعالبة الذين عنيناهم بالبحث، المنتسبين إلى جعفر الطيّار، وإلاّ فالثعالبيّ كنسبة إلى صناعة فرو الثعالب فلا شكّ قد عرف بها من قبل كثير أشهرهم أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبيّ (تـ 429 هـ = 1038م) صاحب «يتيمة الدهر». انظر عنه الزركلي: 4 : 163. وانظر الأنساب للسمعاني ولب اللباب للسيوطي.<br />[59] عيسى بن محمد بن محمد بن أحمد الجعفريّ، نسبة إلى جعفر بن أبي طالب ، الهاشميّ الثعالبيّ، جار الله، أبو المهدي: (1020-1080ه=1611-1669م) من أكابر فقهاء المالكيّة في عصره. أصله من "وطن الثعالبة" من أعمال الجزائر. ولد ونشأ في زواوة ورحل في طلب العلم، واستقر بمكّة وتوفّي فيها. من كتبه «كنز الرواية» و«مضاعفة ثواب هذه الأمة» و«منتخب الأسانيد» ثبت شيخه محمد بن علاء الدين البابليّ. انظر عنه الزركلي: 5 : 108.<br />[60] عبد الرحمن بن عبد الله بن محمّد بن محمّد بن عليّ بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الثعالبيّ : من أهل القرن (11ه=17م) كان من الذين هاجروا إلى المغرب واستوطن القنادسة. وكان عالما عابدا موصوفا بالخير مشهورا بالصلاح، وابتنى زاوية هناك مشهورة بزاوية الحجويّ، وعمّر فجاوز التسعين. انظر عنه الفكر السامي، في ترجمة ابنه الآتي: 4 : 120.<br />[61] أبو بكر بن عبد الرحمن، ابن سالف الذكر (1113-1244ه=1701-1828م) رحل في طلب العلم حتى بلغ العراق وتركيا والشام وحجّ، وأخذ عن أعلام العلماء، وعاد فقصده الناس لطلب العلم فأفاد، وأقام بزاوية أبيه فعمرها بالعلم والعمل إلى أن لقي الله. ولا زالت الزاوية قائمة عامرة بنسله. انظر الفكر السامي: 4 : 119-121.<br />[62] أبو العبّاس أحمد الشريف الشهير بالبرانسيّ، أحد الأعلام المفتين في المذهب المالكيّ بالجزائر، كان من المتبحّرين تبحّر الراسخين سالكا نهج المهتدين. توفي سنة (1197ه=1782م) انظر عنه الفكر السامي: 4 : 125.<br />[63] الحسن بن العربيّ بن محمّد بن أبي يعزى بن عبد السلام الحجويّ الثعالبيّ. أخذ عن والده وابن كيران بتازة وغيرهما، وعن جنون والبناني بفاس. (1259-1328ه=1843-1910م) انظر الفكر السامي: 4 : 125.<br />[64] محمد بن الحسن بن العربي بن محمد الحجويّ الثعالبيّ الجعفريّ (1291-1376ه=1874-1956م): من رجال العلم والحكم، من المالكية السلفية في المغرب. من أهل فاس. درس ودرّس في القرويين. له كتب مطبوعة ، أجلّها «الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي» أربعة أجزاء، و«ثلاث رسائل في الدين» و«المحاضرة الرباطية في إصلاح تعليم الفتيات في الديار المغربية» أحدث ضجة وأتى بفائدة، و«التعاضد المتين بين العقل والعلم والدين» محاضرة، ومثلها «مستقبل تجارة المغرب» و«النظام في الإسلام» و«الفتح العربي لإفريقيا الشمالية» و«مختصر العروة الوثقى» ذكر فيه شيوخه ومن اتصل بهم، و«تفسير الآيات العشر الأولى من سورة لقد أفلح». انظر الزركلي: 6 : 96.<br />[65] عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الرحمن الثعالبيّ (1291-1363ه=1874-1944م): زعيم تونسيّ، من الخطباء الكتّاب. جزائري الأصل. مولده ووفاته بتونس. أصدر بها جريدة «سبيل الرشاد» ثمّ مجلّة «الفجر». ودخل في حزب "تونس الفتاة"، ثمّ رأس حزب " الدستور "وجاهر بطلب الحرية لبلاده، سجنه الفرنسيون مرارا وأطلق. من كتبه «تونس الشهيدة - ط» بالفرنسية. و«تاريخ شمال إفريقية» و«فلسفة التشريع الإسلامي - ط»، و«تاريخ التشريع الإسلامي - ط»، و«مذكرات» في خمسة أجزاء ، عن رحلته إلى مصر والشام والحجاز والهند وغيرها، و«معجز محمّد رسول الله صلى الله عليه وآله - ط» الأول والثاني منه. انظر الزركلي: 4 : 12.<br />[66] لا نعلم عنه إلاّ أنّه كان أحد أعضاء المحكمة العليا بالمغرب، وأنّه صاحب كتاب «حياة الوزّان الفاسي وآثاره» الذي لا يزال مرجعا مهمّا للوزان الفاسي (ليون الإفريقي)، كان قد قدّمه بحثا لمؤتمر المستشرقين الثامن الذي أقامه معهد المباحث العليا الغربيّ بفاس، سنة (1352ه=1933م) وطبع كتابه هذا بعد عامين. بالرباط، المغرب.<br />[67] بني مزغنا: قبيلة بربرية، وهي بطن من بطون صنهاجة، سكنت إيكوسيوم "الجزائر حاليا"و ذلك حوالي القرن الثاني للهجرة، ومعنى "مز" بنو. وسميت القرية بها فقيل جزائر بني مزغنا، ولم تزل القبيلة موجودة إلى يومنا هذا تسكن على نحو 80 كم شرقي العاصمة في ناحية مدينة الأخضرية. [عن هامش التحقيق]<br />[68] سيف الدولة أبو الفتوح بلكين بن زيري بن مناّد الصنهاجيّ مؤسّس إمارة بني زيري في إفريقيا، خليفة المعزّ لدين الله الفاطميّ على إفريقيا، أنشأ مدن الجزائر ومليانة والمديّة، ودان له المغرب كله. تـ(373هـ/984م). نويهض: 45.<br />[69] المعز لدين الله معد بن إسماعيل الفاطميّ (319-365ه=931-975م): صاحب مصر وإفريقية، وأحد الخلفاء في هذه الدولة. بويع له بالخلافة سنة 341 ه. انقادت له بلاد إفريقية كلّها، ثمّ فتح مصر سنة 358 ه واختط مدينة القاهرة سنة 359 - 361 ه، فكانت مقرّ ملكه وملك الفاطميّين إلى آخر أيّامهم . الزركلي : 7 : 265.<br />[70] انظر «ذخيرة الأواخر والأول» للمشرفي، مخطوط مرقون، ص : 56.<br />[71] أخرجه الطبرانيّ في الكبير برقم: 7429، وغيرُه. والمقة المحبّة. وفي رواية : فيقع له القبول في الأرض.<br />[72] ويقول الدكتور قسوم: "كانت مدينة الجزائر في عهد عبد الرحمن الثعالبيّ لا تتوفّر إلاّ على كتاتيب لتعليم القرآن الكريم، وبعض المتون، وتحفيظ الأحاديث النبويّة الشريفة، لذلك كانت فقيرة من الناحية الثقافيّة، وحتّى من الناحية الاقتصاديّة لم تصل إلى مستوى المدن الكبرى كتلمسان وبجاية، في سائر النشاطات إلاّ بعد سقوط الأندلس ونزوح أهلها إلى الشمال الإفريقيّ، واستقرار كثير منهم في الجزائر العاصمة، ولاسيما أهل غرناطة" انظر: «عبد الرحمن الثعالبي والتصوّف» لقسّوم، ص: 24، 25، 30. وانظر أيضا «عقود الجواهر فيمن ولي الإمارة من الأتراك في الجزائر» لمؤلّف مجهول، مخطوط في المكتبة القاسميّة برقم [76 ف].<br />[73] انظر: «عبد الرحمن الثعالبي والتصوّف» لقسّوم، ص: 49-59.<br />[74] الآية: {هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} يونس 30<br />[75] الآية: {فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} غافر 44.<br />[76] مقتطف من رسالة بعث بها الإمام الثعالبيّ إلى السيّد أحمد بن عبد الوهّاب الشريف [لم نقف على ترجمته]. بتاريخ شوّال عام 866 ه، مخطوطة بالمكتبة القاسميّة، كتب عليها : "هذه رسالة الشيخ سيّدي عبد الرحمن بن محمّد الثعالبيّ قلّ أن تخلو منها خزائن الملوك وكتب الفقهاء، بركة عظيمة، وموعظة نافعة، لمن له قلب سليم، وهي هذه" وقد أوردنا أهمّ ما فيها، وهي جديرة بالبحث، ولا ندري إن كان الدكتور سعد الله يقصدها لمّا أحال إلى دراسة له لرسالة الثعالبي في كتابه «أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر» ج1 أم أنّه يقصد غيرها.<br />[77] انظر «إجازة الطرابلسي» بخط مؤلّفها الشيخ محمّد بن عثمان بن محمّد بن أحمد الكبير الطرابلسيّ السكندريّ، من علماء القرن (14 هـ = 19 م) مخطوط رقم [7 إجازات] مخطوطات المكتبة القاسميّة. والجيليّ هو: عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن جنكي دوست الحسنيّ، أبو محمّد، محيي الدين الجيلانيّ، أو الكيلانيّ، أو الجيليّ (471 - 561 هـ = 1078 - 1166 م): مؤسس الطريقة القادرية. من كبار الزهاد والمتصوفين. وتصدر للتدريس والإفتاء في بغداد سنة 528 هـ . وتوفّي بها. له كتب منها «الغنية لطالب طريق الحق - ط» و«الفتح الربّاني - ط» و«فتوح الغيب - ط» و«الفيوضات الربانية - ط». انظر عنه الزركلي: 4 : 47.<br />[78] محمّد بن عبد الرحمن بن عبد القادر ، أبو عبد الله الفاسيّ ( 1058 - 1134 هـ = 1648 - 1722 م ): فاضل، من أهل فاس. من كتبه «المنح البادية في الأسانيد العالية»، و«الكوكب الزاهر في سير المسافر» و«كشف الغيوب عن رؤية حبيب القلوب». واختصر «الإصابة» إلى حرف العين. انظر الزركلي: 6: 196.<br />[79] انظر «المنح البادية في الأسانيد العالية والمرويات الزاهية والطرق الهادية الكافية» مخطوط رقم [49 ف] مخطوطات المكتبة القاسميّة.<br />[80] انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» ط 98، 5: 122. 357. نقلا عن أوميرا.<br />[81] انظر «تاريخ الجزائر العام» 2: 256.<br />[82] انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» ط 98، 5: 121-123.<br />[83] بابا مصطفى بن إبراهيم، باشا الجزائر (1212-1220 هـ = 1797-1805 م) الشهير بمصطفى باشا. انظر «عقود الجواهر فيمن ولي الإمارة من الأتراك بالجزائر» مخطوط بالمكتبة القاسمية رقم 76ف.<br />[84] انظر «ذخيرة الأواخر والأول» مخطوط مرقون، ص 90. والعمالي (1227-1290 هـ = 1812 – 1873 م) قاض، محدّث حافظ، من أكابر فقهاء المالكيّة، ولي قضاء الجزائر ثمّ إفتاء السادة المالكيّة. انظر نويهض: 242.<br />[85] من علماء الجزائر وفقهائها. توفي سنة 1865 م. انظر «تاريخ الجزائر الثقافي ط 98» 3: 74.<br />[86] انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» ط 98، 4: 122-123.<br />[87] انظر «القصبة . الهندسة المعماريّة وتعمير المدن»، ديوان رياض الفتح ط 1. 1985. الجزائر-بلجيكا. وفيه يحدّد موقع مسجد سيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ في نهج لاشارات، رقم 66 ثمّ رقم 7. ملحق 1: 155.<br />[88] شارل جونار (Charles Jonnart) حكم الجزائر عدّة مرّات أطولها (1321-1331 هـ= 1903-1912)، وإنّما فعل ذلك ليدلّ على اهتمامه بالمسلمين وبإحياء تراثهم. انظر «تاريخ الجزائر الثقافي» ط 98، 8: 244.- 246<br />[89] محمّد الحفناويّ بن أبي القاسم الديسيّ (1269-1361=1852-1941) فقيه مالكيّ، كاتب، شاعر، مؤرّخ، مفتي السّادة المالكيّة بالجزائر. صاحب كتاب تعريف الخلف برجال السلف، وغيره. انظر «نويهض»: 121.<br />[90] عبد الحليم بن عليّ بن عبد الرحمن بن سماية، (1282-1351=1866-1933) من أوائل المصلحين الجزائريّين، اشتهر أستاذا بارزا بالمدرسة الثعالبيّة تخرّج على يديه جيل من المثقفين مزدوجي الثقافة. انظر «نويهض»: 178.<br />[91] عليّ بن حميدة بن محمّد العمّاليّ (1266-1326=1846-1908) فقيه مالكي، إمام الجامع الأعظم، اشتغل أستاذا بالمدرسة الثعالبيّة. انظر «نويهض»: 242.<br />[92] محمّد السعيد بن زكري المغراويّ التلمسانيّ (1267-1333=1851-1914) فقيه مالكي، تولّى إفتاء المالكيّة، وكان من أبرز مدرّسي العاصمة بالمدرسة الثعالبيّة. ترك عدّة تآليف. انظر «تاريخ الجزائر الثقافي ط 98» : 3: 97..<br />[93] انظر فصل أعمال المستشرقين وحياة بعضهم في «تاريخ الجزائر الثقافي ط 98»: 7: 41-62<br />[94] انظر فصل معارض الفنون الإسلاميّة في «تاريخ الجزائر الثقافي ط 98»: 8: 388-391.<br />[95] انظر «قائمة المكتبة الثعالبيّة» لسنة (1325 هـ=1907 م) لأحمد بن مراد التركيّ. و«قائمة كتب المطبعة الثعالبيّة والمكتبة الأدبيّة» لرودوسي قدّور، لسنة (1347 هـ= 1928 م)، الجزائر. وكانت المكتبة الثعالبيّة تستورد الكتب من مصر ولبنان، وأيضا كانت تطبع على ذمّتها، ويلاحظ الفرق في بعض طبعاتها بين ما هو بحرف طباعيّ، وما هو بخطّ اليد. وكان محلّها في نهج مصطفى إسماعيل (رود لالير) سابقا، أحمد بوزرينة حاليا. وانظر أيضا «تاريخ الجزائر الثقافي» ط 98، 5: 308-309.<br />[96] انظر: «مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم» لأبي الخير عصام الدين أحمد بن مصطفى، الشهير بطاش كبرى زاده، المتوفّى سنة 968هـ تحقيق كامل كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور، دار الكتب الحديثة، 1968، القاهرة. الجزء الثاني، الشعبة الثامنة، المطلب الرابع. 595/2. وقد يصنّف هذا الكتاب في علم الزهد والورع، كما ذكر زاده في ص 596 منه.<br />[97] «أصول كتابة البحث العلمي وتحقيق المخطوطات» للدكتور يوسف المرعشلي، (دار المعرفة، الطبعة الأولى، 1424/2003، بيروت) ص: 23. 46.<br />[98] ستأتي ترجمة بعض هؤلاء العلماء في ثنايا تحقيق أصول الكتاب. ويلاحظ أنّ كتاب رسائل الحاجات كان أحد مراجع المؤلّف في تفسيره الجواهر الحسان، ولكن باسم وسائل الحاجات... كما يلاحظ أيضا أنّه في تفسيره يرجع كثيرا لكتاب الكلم الفارقيّة، دون أن ينسبه أيضا كما هو الحال في الإرشاد.<br />[99] انظر تعريف الخلف، عن نيل الابتهاج، عن فهرسة الثعالبي التي هي غنية الوافد المذكورة. 1: 70. وربّما عنهما أيضا الجيلالي في تاريخه: 2: 263. ومخلوف في شجرة النور: 1: 265. ونويهض في معجمه: 90. والزركلي في أعلامه. ويلاحظ أنّه ذكر لديهم جميعا باسم «الإرشاد في مصالح العباد».<br />[100] لقد اخترنا العمل بـ«قواعد تحقيق المخطوطات» التي وضعها الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد، وأقرّتها لجنة التراث في مؤتمر المجامع العلميّة، دمشق 1965. دار الكتاب الجديد، الطبعة 14. 1970. بيروت. لبنان. كما تابعنا في بعض التفصيلات الدكتور المرعشلي، كما سيأتي.<br />[101] تقتضي المناهج الحديثة لتحقيق النصوص، بعد تقسيم النص إلى كتب وأبواب وفصول ومباحث وفقرات، أن توضع العناوين في رؤوس الصفحات، وهذا ما كنّا نأمله، ولكن، كثرة أبواب وفصول كتاب الإرشاد التي فاقت الخمسين ومائة، ألجأتنا إلى التخلّي عن العمل بهذا الشكل، لأنّه بعد تجربة هذا التنسيق زاد عدد صفحات الكتاب نحوا من سبعين صفحة شبه فارغة، وهذا ما يزيد في الكلفة على الناشر والقارئ سواء.<br />[102] انظر: «فهرسة مخطوطات المكتبة القاسميّة»، لمحقّقه، دار الغرب الإسلامي، ط 1، بيروت، 1427/2006: ص 66.<br />[103] وهذه هي الطريقة التي كانت معتمدة لدى العرب من قبل، وهي التي تابعهم فيها الأمريكيون، بينما تابع كثير من العرب مؤخّرا الأوروبيّين في طريقتهم. ولذلك فضّلنا متابعة الناسخ في النمط الأوّل والعود إلى الأصل.<br />[104] «أصول كتابة البحث العلمي وتحقيق المخطوطات» للدكتور يوسف المرعشلي، ص: 252. ثمّ ضرب مثالا لكتاب تمّ تحقيقه باعتماد نسخة واحدة وهو «شرح التسهيل» في النحو، لابن مالك (ت 672 هـ)، الذي لا توجد منه إلاّ نسخة واحدة بدار الكتب المصريّة، برقم (10 ش) نحو، حقّقه الدكتور عبد الرحمن السيّد، ونشر الجزء الأوّل منه سنة 1394هـ/1974م.<br />[105] تأليف عبد الملك بن صاحب الصلاة، المتوفّى سنة 594 هـ، تحقيق الأستاذ عبد الهادي التازي، لنيل شهادة الدراسات العليا بجامعة محمّد الخامس، حيث اعتمد نسخة خطيّة واحدة توجد بمكتبة البودليان بأكسفورد. صدر هذا الكتاب عن دار الأندلس، بيروت، ط 1، 1383هـ/1964م، لبنان.<br />[106] لمؤلّف مغربيّ مجهول، تحقيق الأستاذ داود عليّ الفاضل، وصدر هذا الكتاب عن دار الغرب الإسلاميّ، بيروت، 1402هـ/1982م، لبنان.<br />[107] لأبي عبيد القاسم بن سلاّم البغداديّ، المتوفّى سنة 224هـ، تحقيق الأستاذ الدكتور رمضان عبد التوّاب، صدر هذا الكتاب عن مكتبة الثقافة الدينيّة، مصر، بدون تاريخ.<br />[108] للإمام أبي العبّاس السرّاج الثقفيّ النيسابوريّ، المتوفّى سنة 313هـ تحقيق الأستاذ إرشاد الحق الأثريّ. صدر هذا الكتاب عن دار العلوم الأثريّة، فيصل آباد، 1415 هـ/1994م، باكستان.<br />[109] لأبي عليّ الحسين بن محمّد المعروف بابن الفرّاء، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد. صدر هذا الكتاب عن مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1366هـ/1947م، القاهرة ، برعاية وتقديم أحمد أمين وإشراف محمّد كرد عليّ.<br />[110] للحافظ أبي الوليد سليمان بن خلف الباجيّ المالكيّ، المتوفّى سنة 474هـ، دراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور أحمد لبزار. صدر هذا الكتاب عن وزارة الأوقاف والشئون الإسلاميّة بالمملكة المغربيّة، وقدّم له الدكتور عبد الكبير العلويّ المدغريّ، وزير الأوقاف.<br />[111] لأبي عبد الله محمّد بن أبي نصر الْحُمَيديّ، المتوفّى سنة 488 هـ، تحقيق الأستاذ إبراهيم الأبياري. صدر هذا الكتاب بالاشتراك في الطبعة الثانية 1403هـ/1983م. عن دار الكتب الإسلاميّة، ودار الكتاب المصريّ، القاهرة، ودار الكتاب اللبنانيّ، بيروت، ودار الرفاعي، الرياض.<br />[112] لشيخ الإسلام عبد الكريم الفكّون، المتوفّى سنة 1073 هـ، تحقيق الأستاذ الدكتور أبو القاسم سعد الله. صدر هذا الكتاب عن دار الغرب الإسلاميّ، ط 1، 1408/1987. بيروت.<br />[113] لابن الأبّار أبي عبد الله محمّد بن عبد الله، المتوفّى سنة 658 هـ، تحقيق الأستاذ الدكتور حسين مؤنس. صدر هذا الكتاب عن دار المعارف، ط 1، 1963. ط 2. 1985. القاهرة، مصر.<br />[114] إضافة إلى هذا انظر سلسلة الذخائر، الصادرة عن الهيئة العامّة لقصور الثقافة، مصر، والتي رأَسَ تحريرَها الأستاذ الدكتور محمود فهمي حجازي، الذي أشرف على ترجمة تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان. وقد أصدرت هذه السلسلة كتبا مهمّة بتحقيق أساتذة كبار منهم الدكتور عبد الوهاب عزّام والدكتور عبد الرحمن بدوي... آخرها نوادر المخطوطات، تحقيق الدكتور عبد السلام محمّد هارون.<br />[115] أنبّه القارئ هنا إلى أنّني كنت مُلزَما بإنجاز هذا العمل قراءة واستنساخا وتحقيقا وإعدادا للطبع في مدّة ستّة أشهر، مع تراكم أعمال أخرى، وكان ذلك كذلك بفضل الله والحمد والشكر له وحده. ولست أقول هذا لأمتنّ ولكنّني ألتمس به عذرا عن التقصير في التحقيق وممّا لا شكّ سيوجد من خطأ فيه، وهذا جهد المقلّ والله من وراء القصد. وبه محمّد فؤاد.<br /><br /><br />------------------------------<br /><br />كتاب الإرشاد لما فيه من مصالح العباد طُبع في إطار {الجزائر عاصمة الثقافة العربية 2007} الطبعة الأولى 1427/2007<br />جميع الحقوق محفوظة لدار الخليل القاسمي للنشر والتوزيع<br />ص.ب 86 بوسعادة. 28200. ولاية المسيلة.دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-48658617632701815562009-07-01T01:41:00.000-07:002009-07-01T01:46:02.558-07:00مخطوطات المكتبة القاسمية<div dir="rtl" align="right">بسم الله الرحمن الرحيم<br />المكتبة القاسمية * زاوية الهامل * الجزائر<br />جرد فهرسة مخطوطات بعض خزائن القاسميين<br />إعداد محمد فؤاد الخليل القاسمي الحسني<br />صادر عن دار الغرب الإسلامي بيروت 2006<br />المصاحف الشريفة<br /> <br />1. مصحف<br />2. مصحف<br />3. مصحف: تاريخ النسخ: 28 شوّال 1279 هـ.<br />4. مصحف<br />5. مصحف<br />6. مصحف <br />7. مصحف: تاريخ النسخ: 25 جمادى الأولى 1329. <br />8. مصحف: تاريخ النسخ: 28 رمضان 1241. <br />9. مصحف<br />10. مصحف <br />11. مصحف: تاريخ النسخ: 14 المحرم 1322 هـ.<br />12. مصحف: تاريخ النسخ: 10 ذو القعدة 1283 هـ. <br />13. مصحف<br />14. مصحف<br />15. مصحف<br />16. مصحف <br />17. مصحف: تاريخ النسخ: 9 ذو الحجّة 1266 هـ.<br />18. مصحف: تاريخ النسخ: 11 ربيع أول 1292 هـ. <br />19. مصحف. ج 2/2: 1324 هـ.<br />20. مصحف. ج 20/19 <br />21. مصحف. ج 4/1: 1359هـ.<br />22. مصحف من 6 أجزاء: 1927 م.<br />23. مصحف من تجزئة 12 جزء <br /><br />24. الآجروميّة: محمّد بن محمّد ابن آجروم الصنهاجيّ: 672 ­ 723 هـ/ 1273 ­ 1323م<br />25. آداب المريدين: عبد القاهر بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد الله بن سعد ضياء الدين أبو النجيب بن عمويه البكريّ الصديقيّ السهرورديّ: 490 ­ 563 هـ / 1097 ­ 1168م<br />26. الابتهاج بالكلام على الإسراء والمعراج: محمّد بن أحمد بن عليّ بن أبي بكر أبو المواهب نجم الدين السكندريّ الغيطيّ الشافعيّ: 910 ­ 981هـ/ 1504 ­ 1573م<br />27. الابتهالات السامية والدعوات النامية: مصطفى بن كمال الدين بن عليّ أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />28. إبراز المعاني من حرز الأماني: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان أبو القاسم شهاب الدين أبو شامة المقدسيّ الدمشقيّ: 599 ­ 665هـ / 1202­ 1267م<br />29. إتحاف الأخصّا بفضائل المسجد الأقصى: محمّد بن محمّد بن أبي بكر بن عليّ بن أبي شريف كمال الدين المقدسيّ: 822 ­ 906 هـ/ 1419 ­ 1501م<br />30. إتحاف السّادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين: محمّد مرتضى بن محمّد بن محمّد بن عبد الرزاق أبو الفيض الحسينيّ الزبيديّ الحنفيّ: 1145 ­ 1205 هـ / 1732 ­ 1790 م<br />31. إتحاف المريد بشرح جوهرة التوحيد: عبد السلام بن إبراهيم بن إبراهيم ناصر الدين اللقانيّ المصريّ المالكيّ 971 ­ 1078 هـ / 1563 ­ 1668 م<br />32. إتحاف المريدين بعقيدة أمّ البراهين: أحمد بن عبد اللّه بن أبي بكر بن أبي القاسم بن محمّد أبو العبّاس الغدامسيّ المصريّ: بعد 1064 هـ/ بعد 1654م<br />33. الإتقان والإحكام في شرح تحفة الحكّام: محمّد بن أحمد بن محمّد أبو عبد اللّه ميّارة الفاسيّ المالكيّ: 999 ­ 1072 هـ / 1590 ­ 1662 م<br />34. إجازة الجزائريّ: عليّ بن عبد الرحمن بن محمّد ابن الحفّاف الجزائريّ: 1307 هـ / 1890 م<br />35. إجازة الحفناويّ: محمّد بن سالم بن أحمد الحفناوي أبو المكارم شمس الدين الشافعيّ الخلوتيّ: 1101 ­ 1181 هـ / 1690 ­ 1767 م<br />36. إجازة الخالديّ: محمّد الطاهر الخالديّ الرشيديّ: [من علماء القرن 14 هـ/ 19 م]<br />37. إجازة الداوديّ: محمّد العربيّ بن أحمد بن أبي داود: بعد 1315 هـ/ 1898م<br />38. إجازة الديسيّ: محمّد بن محمّد بن محمّد عبد الرحمن الديسيّ الجزائريّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />39. إجازة الديسيّ: محمّد بن محمّد بن محمّد عبد الرحمن الديسيّ الجزائريّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />40. إجازة الرباطيّ: محمّد بن عبد اللّه الرباطيّ القادريّ: ( القرن 13 هـ / 19 م ) <br />41. إجازة السنوسيّ: ابن السنوسيّ بن السعيد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1379 هـ / 1960 م<br />42. إجازة الطرابلسيّ: محمّد بن عثمان بن محمّد بن أحمد الكبير الطرابلسيّ السكندريّ: [من علماء القرن 14 هـ / 20 م]<br />43. إجازة العبيديّ: الطاهر بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ المالكيّ الخلوتيّ التقرتيّ الجزائريّ: 1304 ­ 1387 هـ / 1885 ­ 1968 م<br />44. إجازة العثمانيّ: الحسن بن أحمد بن عمر بن عليّ بن عمر العثمانيّ الحسنيّ الطولقيّ: ( من علماء القرن 14 هـ / 20 م )<br />45. إجازة العزّوزيّ: أحمد الأمين بن المبروك بن محمّد بن عزوز الحسنيّ الإدريسيّ البرجيّ المالكيّ: بعد ­ 1353 هـ/ بعد ­ 1934م<br />46. إجازة العزّوزيّ: محمّد المكيّ بن مصطفى بن محمّد بن عزوز الحسنيّ الإدريسيّ البرجيّ المالكيّ: 1270 ­ 1334 هـ / 1854 ­ 1916 م<br />47. إجازة العمّاليّ: حميده بن الحاج محمّد العمّالي المفتي المالكيّ الجزائريّ: 1227 ­ 1290 هـ / 1812 ­ 1873 م<br />48. إجازة القاسميّ: محمّد بن أبي القاسم بن ربيح بن محمّد بن عبد الرحيم الشريف الحسنيّ الجزائريّ الهامليّ المالكيّ: 1293 ­ 1315 هـ / 1824 ­ 1897 م<br />49. إجازة القاسميّ: محمّد بنعزّوز بن المختار بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ: 1324 ­ 1404 هـ / 1906 ­ 1984 م<br />50. إجازة القاسميّ: محمّد بنعزّوز بن المختار بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ: 1324 ­ 1404 هـ / 1906 ­ 1984 م<br />51. إجازة القاسميّ: محمّد بنعزّوز بن المختار بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ: 1324 ­ 1404 هـ / 1906 ­ 1984 م<br />52. إجازة الكتّانيّ: محمّد عبد الحيّ بن عبد الكبير بن محمّد أبو الإقبال الحسنيّ الإدريسيّ الكتّانيّ: 1305 ­ 1382 هـ / 1888 ­ 1962 م<br />53. إجازة الكتّانيّ: محمّد عبد الحيّ بن عبد الكبير بن محمّد أبو الإقبال الحسنيّ الإدريسيّ الكتّانيّ: 1305 ­ 1382 هـ / 1888 ­ 1962 م<br />54. إجازة الكتّانيّ: محمّد عبد الحيّ بن عبد الكبير بن محمّد أبو الإقبال الحسنيّ الإدريسيّ الكتّانيّ: 1305 ­ 1382 هـ / 1888 ­ 1962 م<br />55. إجازة الكتّانيّ: محمّد المنتصر الكتّاني: [من علماء القرن 15 هـ / 20 م]<br />56. إجازة النقشبنديّ: محمّد أسعد بن محمد الصاحب الخالديّ النقشبنديّ الكرديّ: 1271 ­ 1347 هـ / 1855 ­ 1928 م<br />57. إجازة الهيجانيّ: محمّد خليل بن عليّ بن خليل بن خليل بن عليّ القادريّ الهيجانيّ البغداديّ [من علماء القرن 14هـ/ 19م]<br />58. إجازة الوتريّ: محمّد عليّ بن ظاهر نور الدين أبو الحسن الوتريّ الحسنيّ النجفيّ المدنيّ: 1261 ­ 1322 هـ / 1845 ­ 1904 م<br />59. الأجوبة المفيدة على الأسئلة العديدة: محمّد بن أحمد بن عليّ أبو المواهب نجم الدين السكندريّ الغيطيّ الشافعيّ: 910 ­ 981هـ/ 1504 ­ 1573م<br />60. الأجوبة المكيّة عن الأسئلة الحجازيّة: محمّد المكيّ بن مصطفى بن محمّد بن عزوز الحسنيّ الإدريسيّ المالكيّ: 1270 ­ 1334 هـ/ 1854 ­ 1916م<br />61. أحاديث عمرو: الخليل بن مصطفى بن محمّد بن محمّد القاسميّ الحسنيّ: 1348 ­ 1414 هـ / 1930 ­ 1994 م<br />62. الأحاديث المكفّرة للذنوب المتقدّمة والمتأخّرة: أحمد بن علي بن محمّد أبو الفضل شهاب الدين ابن حجر الكنانيّ العسقلانيّ: 773 ­ 852هـ/ 1372 ­ 1449م <br />63. أحوال الموتى: محمّد بن أحمد بن عليّ أبو المواهب نجم الدين السكندري الغيطي الشافعي: 910 ­ 981 هـ/ 1504 ­ 1573 م<br />64. اختصار الاستقصاء: محمّد أبو القاسم الحفناويّ بن أبي القاسم بن إبراهيم الغول الديسيّ: 1269 ­ 1361 هـ / 1852 ­ 1941 م<br />65. اختصار كتاب النهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكام: محمّد بن هارون أبو عبد اللّه الكنانيّ التونسيّ المالكيّ: 680 ­ 750 هـ / 1281 ­ 1349 م<br />66. الأربعون حديثا: لم يعلم جامعها<br />67. الأربعون النبويّة المورثة للانتباه الجامعة لما يقال عند النّوم والانتباه: مصطفى بن كمال الدين بن عليّ أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />68. الأربعون النوويّة: يحيى بن شرف بن مرّي بن حسن أبو زكريا محيي الدين الحزامي الحوراني النووي الشافعي: 631 ­ 676 هـ / 1233 ­ 1277 م<br />69. أرجوزة المجاز والاستعارات: محمّد الطيّب بن عبد المجيد بن عبد السلام أبو عبد اللّه بن كيران: 1172 ­ 1227هـ/ 1758 ­ 1812 م<br />70. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاريّ: أحمد بن محمّد بن أبي بكر بن عبد الملك شهاب الدين أبوالعبّاس القسطلانيّ القتيبيّ: 851 ­ 923 هـ / 1448 ­ 1517م<br />71. إرشاد الطالب المعلّم إلى معاني السُلّم: محمّد بن عبد اللطيف ؟ : قبل 1134 هـ / قبل 1721 م [حسب نسخ المخطوط]<br />72. إرشاد الهادي ـ شرح تصريف الزنجاني ـ: مسعود بن عمر بن عبد اللّه سعد الدين التفتازانيّ: 712 ­ 793هـ/ 1312 ­ 1390م <br />73. الإرشاد لما فيه من مصالح العباد: عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف أبو زيد الثعالبيّ الجزائريّ: 786 / ­ 875 هـ/ 1384 ­ 1470 م<br />74. إزالة اللبس عن المسائل الخمس: أحمد بن المبارك بن محمّد بن عليّ أبو العبّاس السجلماسيّ اللمطيّ: 1090 ­ 1156 هـ/ 1679 ­ 1743 م<br />75. أزهار الأفكار في جواهر الأحجار: أحمد بن يوسف بن أحمد بن أبي بكر بن حمدون شرف الدين أبو العبّاس القيسيّ التيفاشيّ: 580 ­ 651 هـ/ 1184 ­ 1253م<br />76. الإسفار عن معاني الأسفار: خالد بن عيسى بن أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد أبو البقاء البلويّ المالقيّ: 702 ­ بعد 776هـ/ 1302 ­ بعد 1374م<br />77. أسنى المطالب في نجاة أبي طالب: أحمد بن السيّد زيني دحلان المكيّ الشافعيّ: 1232 ­ 1304 هـ / 1817 ­ 1886 م<br />78. الاصطفاء لبيان معاني الشفاء: محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد شمس الدين الدلجيّ العثمانيّ المصريّ الشافعيّ: 860 ­ 947هـ/ 1456 ­1540م <br />79. إعانة الراغبين في الصلاة على سيّد المرسلين: عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر منصور بن عليّ أبو محمّد الإدريسيّ الحسنيّ: 622 هـ / 1225 م<br />80. إعراب الأجروميّة: خالد بن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمّد الجرجاوي الأزهري: 838 ­ 905هـ/ 1434 ­ 1499م <br />81. الاقتفا بأثر الكرام: مصطفى بن كمال الدين بن عليّ أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />82. أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك: أحمد بن محمّد بن أحمد العدويّ أبو البركات الدردير: 1127 ­ 1201هـ/ 1715 ­ 1786م<br />83. الاكتفاء في أخبار الخلفاء: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد جلال الدين السيوطيّ: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />84. الإكليل في شرح مختصر خليل: محمّد بن محمّد بن أحمد السنباوي الأزهري الأمير: 1154 ­ 1232 هـ/ 1742 ­ 1817 م<br />85. إكمال إكمال المعلّم لفوائد كتاب مسلم: محمّد بن خلفة بن عمر أبو عبد اللّه الأبّي الوشتانيّ الإلبيريّ القرطبيّ المالكيّ: 827 هـ/ 1424 م <br />86. ألف باء للألبّا: يوسف بن محمّد بن عبد اللّه بن يحيى أبو الحجاج البلوي المالقي الأندلسيّ المالكيّ: 529 ­ 604هـ / 1135 ­ 1207م <br />87. ألفية البكري في التصوّف: مصطفى بن كمال الدين بن عليّ أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />88. الأمليات الفاشية من شرح العمليات الفاسية: أبو القاسم بن سعيد العميري الجابريّ التادلي الفاسيّ المالكيّ: 1103 ­ 1178 هـ/ 1691 ­ 1764 م<br />89. أمّ البراهين: محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد اللّه السنوسيّ الحسنيّ التلمسانيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م <br />90. أمّ القواعد وما انطوت عليه من العقائد: لم يعلم مؤلّفه<br />91. إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون: عليّ بن برهان الدين إبراهيم بن أحمد أبو الفرج نور الدين الحلبيّ القاهريّ الشافعيّ: 975 ­ 1044هـ / 1567 ­ 1635م <br />92. أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد جلال الدين أبو الفضل السيوطيّ: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />93. أنوار الأوفاق على عنوان السرّ في الأوفاق: محمّد بن أحمد بن عبد الرحمن الفطناسي؟<br />94. الأنوار السنيّة على الوظيفة الزروقيّة: عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بن أبي بكر أبو زيد العيّاشي: القرن 12 هـ/ 17 م<br />95. أنيس الجليس في جلو الحناديس على سينيّة ابن باديس: أحمد بن محمّد بن محمّد بن عثمان بن يعقوب ابن الحاج البيدريّ المناوفيّ الورنيديّ التلمسانيّ: 930 هـ / 1524 م <br />96. أوضح المسالك إلى ألفيّة ابن مالك: عبد اللّه بن يوسف بن أحمد بن عبد اللّه أبو محمّد جمال الدين ابن هشام الأنصاريّ: 708 ­ 761 هـ/ 1309 ­ 1360 م<br />97. إيضاح المشكلات من متن الاستعارات: أحمد بن عبد المنعم بن يوسف بن صيام الدمنهوريّ الأزهريّ: 1101 ­ 1192 هـ / 1690 ­ 1778م<br />98. البحر المورود في المواثيق والعهود: عبد الوهّاب بن أحمد بن عليّ بن محمّد أبو عبد اللّه كمال الدين الزغلي 1000هـ/ 1592م<br />99. بداية التعريف في شواهد السيّد الشريف: أحمد بن محمّد بن يوسف الصنهاجي أبو العبّاس الدقون الأندلسيّ المالكيّ: 921 هـ / 1515 م <br />100. بداية السلوك إلى بساط مالك الملوك: عبد اللّه بن عبد الرزّاق العثمانيّ الطولقيّ ؟ : القرن 13هـ / 19 م [حسب المخطوط]<br />101. البدر الطالع في حلّ جمع الجوامع: محمْد بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم جلال الدين المحلّي: 791 ­ 864 هـ/ 1389 ­ 1459 م <br />102. بديعيّة الحليّ: عبد العزيز بن عليّ بن أبي القاسم صفيّ الدين بن سرايا الحلّي السنبسيّ الطائيّ: 677 ­ 750 هـ / 1278 ­ 1349 م<br />103. بديعيّة الحمويّ: أبو بكر بن عليّ بن عبد اللّه تقيّ الدين أبو المحاسن بن حجّة الحمويّ الأزراريّ: 767 ­ 837 هـ / 1366 ­ 1433م<br />104. بذل الكرامة لقرّاء المقامة: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />105. البراعة في حقّ اليراعة ـ أو ـ الرسالة القلميّة: محمّد بن أسعد [وقيل أحمد] المولى جلال الدين الصديقيّ الدوانيّ الشيعيّ: 830 ­ 918 هـ/ 1427 ­ 1512 م<br />106. البسط التام في نظم رسالة السيوطيّ المقدام: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />107. بغية الباحث عن جمل الموارث: محمّد بن عليّ بن محمّد بن الحسن أبو عبد اللّه موفّق الدين ابن المتفنّنة أو المتقنة الرحبيّ الشافعيّ: 497 ­ 577 هـ / 1104 ­ 1182 م<br />108. بغية السالك إلى أشرف المسالك: محمّد بن محمّد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم أبو عبد اللّه المعمّم الأنصاريّ الساحليّ المالقيّ: 754هـ/ 1353م<br />109. بغية الطالبين لما تضمّنته أمّ البراهين: محمّد بن محمّد المصري ؟<br />110. بغية المأمول في التوسّل إلى الرسول: محمّد الطاهر بن حمدان الونيسيّ القسنطينيّ: ق 14هـ/ 20م<br />111. بلغة المريد ومشتهى موفّق سعيد: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />112. بهجة الشائقين وروضة الأنوار للعارفين: مصطفى بن محمّد بن أحمد بن يوسف أبو النخبة إبن عزوز البرجيّ الخلوتيّ: 1282 هـ / 1866 م<br />113. بهجة المحافل وأجمل الوسائل بالتعريف برواة الشمائل: إبراهيم بن إبراهيم بن حسن أبو الإمداد برهان الدين اللقّانيّ المالكيّ: 1041 هـ / 1631م <br />114. بهجة النفوس وتحليها بمعرفة مالها وما عليها: عبد اللّه بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة أبو محمّد الأزديّ الأندلسيّ المالكيّ: 695هـ/ 1296م <br />115. البهجة في شرح التحفة: عليّ بن عبد السلام بن عليّ أبو الحسن التسوليّ: 1258 هـ/ 1842 م<br />116. بيان الخلاف والمشهور والاستحسان وما أغفله مورد الظمآن: عبد الرحمن بن أبي القاسم بن القاضي أبو زيد المكناسيّ الفاسيّ المالكيّ: 999 ­ 1082هـ/ 1590 ­ 1671م <br />117. بيان وحدة الوجود المطلق المتلاشي في سائر الوجود: محمّد بن محمّد بن محمّد الشيخ بهاء الدين خواجه نقشبند الظهوريّ البخاريّ: 717 ­ 791 هـ/ 1317 ­ 1389م<br />118. بيان وحدة الوجود والوجود المطلق: المولى بهاء الدين بن الشيخ لطف اللّه بن الشيخ الحاجي بيرام: 895هـ/ 1488 م<br />119. تأسيس القواعد والأصول وتحصيل الفوائد لذوي الوصول: أحمد بن أحمد زروق شهاب الدين البرنسيّ الفاسيّ الشاذليّ: 846 ­ 899 هـ/ 1442 ­ 1493 م<br />120. تائيّة الإلبيري: إبراهيم بن مسعود بن سعيد أبو إسحاق الإلبيريّ التجيبيّ الغرناطيّ: 460هـ/ 1068م <br />121. تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس: أحمد بن محمّد بن بن عبد الكريم أبو الفضل تاج الدين ابن عطاء اللّه الأسكندري: 709 هـ / 1309م <br />122. التاج والإكليل على مختصر خليل: محمّد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف أبو عبد اللّه الموّاق العبدريّ الغرناطيّ المالكيّ: 897هـ/ 1492م<br />123. تبصرة الحكّام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام: إبراهيم بن عليّ بن محمّد بن فرحون أبو إسحاق برهان الدين اليعمريّ الأندلسيّ المدنيّ المالكيّ: 799 هـ / 1397 م <br />124. التبيان في إعراب القرآن: عبد اللّه بن الحسين بن عبد اللّه أبو البقاء محبّ الدين العكبريّ البغداديّ القادريّ الحنبليّ: 538 ­ 616 هـ/ 1143­ 1219م<br />125. تجريد سيف الهمّة في استخراج ما في ذمّة أهل الذمّة: عثمان بن إبراهيم فخر الدين النابلسيّ الصفديّ: نحو 685هـ / نحو 1286م<br />126. تحرير القواعد المنطقيّة في شرح الرسالة الشمسيّة: محمود [أو محمّد] بن محمّد أبو عبد اللّه قطب الدين الرازيّ التحتانيّ: 694 ­ 766 هـ/ 1295 ­ 1365 م<br />127. تحفة الإخوان والخلاّن في بعض آداب أهل العرفان: أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبي حامد أبو البركات الدردير العدويّ المالكيّ الخلوتيّ: 1127 ­ 1201هـ/ 1715 ­ 1786م <br />128. تحفة الأخيار في فضل الصلاة على النبيّ المختار: محمّد بن القاسم أبو عبد اللّه الفضل الرصّاع الأنصاريّ التلمسانيّ التونسيّ: 894 هـ / 1489م <br />129. تحفة الأريب ونزهة اللبيب: محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد القادر أبو مدين الفهريّ الفاسيّ: 1112 ­ 1181 هـ/ 1700 ­ 1768 م <br />130. تحفة الأفاضل في ترجمة سيّدي نائل: محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ الهاملي: 1352هـ/ 1913م<br />131. تحفة الأكياس في حسن الظنّ بالناس: عليّ بن محمّد علاء الدين المصريّ: 1127 هـ / 1715 م <br />132. التحفة البهيّة على المقدّمة الرحبيّة: موسى بن قاسم المغربي المالكيّ: القرن 11 هـ / القرن 17م <br />133. تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام: محمّد بن محمّد ابن عاصم أبو بكر القيسيّ الأندلسيّ الغرناطيّ المالكيّ: 760 ­ 829 هـ / 1359 ­ 1426م<br />134. تحفة السالكين ودلالة السائرين لمنهج المقرّبين: محمّد بن الحسن المنيّر شمس الدين وجمال الدين السمنوديّ الأزهريّ الخلوتيّ الشافعيّ: 1099 ­ 1199 هـ / 1688 ­1785 م<br />135. تحفة المحبّين المهتدين وتذكرة المتيقضين المقتدين بشرح أبيات القطب الأكبر محيي الدين: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />136. تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار: محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن إبراهيم أبو عبد اللّه ابن بطوطه اللواتيّ الطنجيّ: 703 ­ 779 هـ/ 1304 ­ 1377م <br />137. تخميس القصيدة الوترية في مدح خير البرية: محمّد بن عبد العزيز بن عبد الملك بن شعبان حجّة الدين الورّاق اللخميّ القرطبيّ الأندلسيّ: 757 هـ/ 1356م <br />138. التدبيرات الإلهيّة في إصلاح المملكة الإنسانيّة: محمّد بن عليّ بن محمّد أبو بكر محيي الدين بن عربي الحاتميّ الطائيّ الأندلسيّ: 560 ­ 638هـ/ 1165 ­1240م<br />139. التذهيب في شرح التهذيب: عبيد اللّه بن فضل اللّه فخر الدين الخبيصي: 1050 هـ / 1640 م<br />140. ترتيب المدارك وتقريب المسالك في معرفة أعلام مذهب الإمام مالك: عياض بن موسى بن عياض أبو الفضل اليحصبيّ السبتيّ القاضي: 476 ­ 544هـ/ 1083 ­ 1149م<br />141. ترجمة الديسيّ: أحمد أبو داود بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1383 / 1963 م<br />142. ترغيب المشتاقين لبيان منظومة السيّد البرزنجي زين العابدين: محمّد نوري بن عمر بن عربي بن عليّ أبو عبد المعطي النوويّ الجاوي البنتي التنّاري: 1316 هـ / 1898 م<br />143. التسهيل لعلوم التنزيل: محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن يحي أبو القاسم ابن جزيّ الكلبيّ الغرناطيّ: 693 ­ 741هـ / 1294 ­ 1340 م <br />144. تشحين التذهيب لكتاب التهذيب: محمّد بن عليّ بن سعيد أبو عبد اللّه الغريانيّ الطرابلسيّ التونسيّ الحجرىّ: 1199 هـ / 1785م<br />145. التصريح بمضمون التوضيح: خالد بن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمّد زين الدين الوقّاد الجرجاويّ الأزهريّ: 838 ­ 905هـ/ 1434 ­ 1499م <br />146. التصريح والتبريح في أحكام المغارسة: عبد الرحمن بن عبد القادر أبو زيد المالكيّ: 1020هـ/ 1611 م<br />147. التعريف بالأولياء الأربعين: لم يعلم مؤلّفه<br />148. التعظيم والمنّة في لتومننّ به ولتنصرنّه: علي بن عبد الكافي بن عليّ بن تمّام أبو الحسن تقيّ الدين السبكيّ الأنصاريّ الخزرجيّ: 683 ­ 756هـ/ 1284 ­ 1355م<br />149. تعليق الأمير على نظم المتنافيات للسجاعي: محمّد بن محمّد بن أحمد السنباويّ الأزهريّ الأمير: 1154 ­ 1232 هـ/ 1742 ­ 1817 م<br />150. تعليق الجرجاني على رسالة الوضع: عليّ بن السيّد محمّد بن عليّ أبو الحسن السيّد الشريف الحسينيّ الجرجانيّ الحنفيّ: 740 ­ 816 هـ/ 1340 ­ 1413م<br />151. تعليق على الرسالة العضديّة: لم يعلم صاحبه<br />152. تعليق الفاسي على أمّ البراهين: يوسف الفاسي ؟<br />153. تفسير الجلالين: محمْد بن أحمد جلال الدين المحلّي: 791 ­ 864 هـ/ 1389 ­ 1459 م وعبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطيّ: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />154. التفكّر والاعتبار في فضل الصلاة على النبيّ المختار: أحمد بن ثابت الشريف الحسنيّ البجائي: 1152 هـ / 1739 م<br />155. تقرير القوانين المتداولة في علم المناظرة: محمّد بن أبي بكر المرعشي الحنفي ساجقلي زاده: 1145 هـ / 1732م <br />156. تقييد في حدود النحو: عبد اللّه بن الصحراوي بن الطاهر بن أبي خيرة بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد القرويّ [القرن 13هـ/ 19م]<br />157. تقييد وقف القرآن: محمّد بن أبي جمعة أبوعبد اللّه الهبطي الصُماتي: 930هـ/ 1524م <br />158. تلخيص تاج التراجم: أحمد بن سليمان ابن كمال باشا المولى شمس الدين الروميّ الحنفيّ: 940 هـ / 1534 م<br />159. تمرين الطلاّب في صناعة الإعراب: خالد بن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمّد زين الدين الجرجاويّ الأزهريّ الوقّاد: 838 ­ 905هـ/ 1434 ­ 1499م <br />160. تناسق الدرر في تناسب السور: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد جلال الدين أبو الفضل السيوطيّ: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م<br />161. تنبيه الأنام في بيان علو مقام نبيّنا عليه الصلاة والسلام: عبد الجليل بن محمّد بن أحمد ابن عظوم العمريّ المراديّ القيروانيّ: 960 هـ / 1553 م <br />162. تنوير الألباب ببعض معاني الشهاب: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />163. تنوير الحلك في رؤية النبيّ والملك: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد جلال الدين السيوطي: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />164. تنوير الحوالك على منهج السالك إلى ألفيّة ابن مالك: أحمد بن عمر أبو السعود وأبو الفتح الأسقاطيّ المصريّ الحنفيّ: 1073 ­ 1159 هـ / 1662 ­ 1746 م <br />165. تنوير المقالة في حلّ ألفاظ الرسالة: محمّد بن إبراهيم بن خليل أبو عبد اللّه شمس الدين التتائيّ المالكيّ: 942 هـ/ 1535 م <br />166. التنوير في إسقاط التدبير: أحمد بن محمّد أبو الفضل تاج الدين ابن عطاء اللّه الأسكندريّ الشاذليّ المالكيّ: 709 هـ / 1309م <br />167. تواريخ الأخبار ونسب النبيّ المختار: عليّ بن محمّد بن فرحون أبو الحسن نور الدين اليعمريّ القشيريّ القيسيّ المدنيّ التونسيّ الرطبيّ: 698 ­ 746 هـ / 1298 ­ 1345 م<br />168. التوجّه الوافي والمنهل الصافي: مصطفى بن كمال الدين أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />169. توحيد أهل العرفان ومعرفة الله ورسوله بالبرهان: محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد اللّه السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م<br />170. التوسّلات المعظمة بالحروف المعجمة: مصطفى بن كمال الدين أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />171. توسّلات بالذات والصفات والأسماء: مصطفى بن كمال الدين أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />172. توشية وتوفية: عليّ بن أحمد بن الحسن أبو الحسن فخر الدين الحراليّ التجيبيّ الأندلسيّ: 638هـ/ 1241م<br />173. توضيح المناسك على مذهب الإمام مالك: حسين بن إبراهيم بن حسين بن عابد الأزهري المالكي المغربي: 1222 ­ 1292 هـ/ 1807 ­ 1875 م<br />174. التوفيق للطبيب الشفيق بشرح أرجوزة الشيخ الرئيس إمام الطريق: لم يعلم مؤلّفه<br />175. توهين القول المتين: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />176. تيسير الأرب وتفريج الكرب أو المنفرجة أو الفرج بعد الشدّة: يوسف بن محمّد ابن النحويّ أبو الفضل التوزريّ التلمسانيّ: 433 ­ 513 هـ / 1041 ­ 1119 م<br />177. التيسير والتسهيل في ذكر ما أغفله خليل: عبد الرحمن بن عبد القادر بن علي بن أبي المحاسن يوسف أبو زيد الفاسي: 1040 ­ 1096هـ/ 1631 ­ 1685م <br />178. تيسير القدير بشرح الجامع الصغير: محمّد عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحداديّ الـمُناويّ: 952­1031هـ/ 1545­1622م<br />179. التيسيرات: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749م<br />180. ثبت الأمير: محمّد بن محمّد بن أحمد بن عبد القادر بن عبد العزيز الأمير الكبير الشاذليّ المالكيّ السنباويّ الأزهريّ: 1154 ­ 1232 هـ/ 1742 ­ 1817 م<br />181. ثبت التاودي: محمّد التاودي بن محمّد الطالب بن محمّد بن عليّ أبو عبد الله ابن سوده المريّ الفاسيّ المالكيّ: 1111 ­ 1209هـ/ 1700 ­ 1795 م <br />182. الجامع الصحيح: محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة أبو عبد اللّه الجعفيّ البخاريّ: 194 ­ 256 هـ / 810 ­ 870 م <br />183. الجامع الصحيح: مسلم بن الحجّاج بن مسلم بن ورد بن كوشاد أبو الحسين القشيري النيسابوري: 204 ­ 261هـ / 820 ­ 875 م <br />184. جداول مطالع الغروب والشروق: لم يعلم صاحبها<br />185. جراب المجرّبات: عبد اللّه بن عزوز أبو محمّد المراكشيّ السوسيّ التلمسانيّ: 1204 هـ/ 1789م<br />186. جريان المدد في الاعتصام برجال السند: الطاهر بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ المالكيّ الخلوتيّ التقرتيّ الجزائريّ: 1304 ­ 1387 هـ / 1885 ­ 1968 م<br />187. جريدة المآرب وخريدة كلّ سارب: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />188. جمع النهاية في بدء الخير والغاية: عبد اللّه بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة أبو محمّد الأزديّ الأندلسيّ المالكيّ: 695هـ/ 1296م<br />189. الجمل في مختصر نهاية الأمل: محمّد بن ناماور بن عبد الملك أبو عبد اللّه وأبو الفضائل أفضل الدين الخُونَجيّ الفارسيّ: 590 ­ 646هـ/ 1194 ­ 1248م<br />190. جنّة المريد: محمّد بن المختار بن أحمد بن أبي بكر أبو عبد اللّه الكنتي: 1270هـ/ 1854 م<br />191. جنى النحل وحيا المحل: لم يعلم مؤلّفه<br />192. جواب البكري للشيخ مصطفى اللقيميّ الدمياطيّ: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />193. جواب زرّوق في التلقين: أحمد بن أحمد بن محمّد زروق البرنسيّ الفاسيّ الشاذليّ: 846 ­ 899 هـ/ 1442 ­ 1493 م<br />194. الجواب الشافي واللّباب الكافي: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />195. جوامع الكلم وبدائع الحكم: لم يعلم المؤلّف<br />196. جواهر الأسرار في التصريف لذريّة النبيّ المختار: عليّ بن محمّد بن أبي القاسم بن فرحون اليعمريّ المدنيّ: 698 ­ 746 هـ / 1298 ­ 1345 م<br />197. الجواهر الحسان في تفسير القرآن: عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف أبو زيد الجعفريّ الثعالبيّ الجزائريّ: 786 ­ 875 هـ/ 1384 ­ 1470 م<br />198. جواهر الدرر في حلّ ألفاظ المختصر: محمّد بن إبراهيم بن خليل أبو عبد اللّه شمس الدين التتائيّ المالكيّ: 942 هـ/ 1535 م <br />199. جواهر السلوك المتحلّي بها جيد حال السلوك إلى ملك الملوك: عبد الملك بن عبد السلام ابن دعسين الأمويّ القرشيّ: 952 ­ 1006هـ/ 1545 ­ 1597م<br />200. الجواهر السنيّة في شرح المقدّمة الجروميّة: عبيد اللّه بن أبي القاسم بن محمّد بن عبيد اللّه الثعلبيّ الفاسيّ ؟ : نحو ق 12 هـ/ نحو 17م [عن المخطوط]<br />201. جواهر الفوائد وزواهر الفرائد: محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن أبو عبد اللّه السلاميّ الديسيّ الجزائريّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />202. الجواهر المنظومة في شرح المنظومة: أبو القاسم بن أحمد بن يمون التليديّ: نحو 1024 هـ / 1615 م<br />203. جوهرة التوحيد: إبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن عليّ أبو الإمداد برهان الدين اللقّانيّ المالكيّ: 1041هـ/ 1631م <br />204. الجوهرة الثمينة فيما يقوله راكب السفينة: مصطفى بن كمال الدين البكريّّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />205. جوهرة العقول في ذكر آل الرسول: عبد الرحمن بن محمّد بن يوسف العريف الفاسيّ: 972 ­ 1027هـ/ 1546 ­ 1626م <br />206. الجوهرة المعنويّة على الجروميّة: جبريل عليّ بن محمّد بن محمّد بن خلف أبو الحسن زين الدين جبريل المنّوفيّ الشاذليّ: 857 ­ 939 هـ/ 1453 ­ 1532م<br />207. الجوهر المكنون في صدف الثلاثة فنون: عبد الرحمن بن محمّد الصغير بن محمّد بن عامر الأخضريّّ: 918 ­ 983هـ/ 1512 ­ 1575م<br />208. حاشية الأجهوري على تنوير المقالة: عليّ بن محمّد أبو الإرشاد نور الدين الأجهوري المالكي: 967 ­ 1066 هـ/ 1560 ­ 1656 م<br />209. حاشية الأمير على إتحاف المريد: محمّد بن محمّد بن أحمد السنباويّ الأمير: 1154 ­ 1232هـ/ 1742 ­ 1817م <br />210. حاشية الباجوري على أمّ البراهين: إبراهيم بن محمّد بن أحمد الباجوريّ الشافعيّ: 1198 ­ 1277 هـ / 1784 ­ 1860 م<br />211. حاشية الباجوري على السمرقنديّة في الاستعارات: إبراهيم بن محمّد بن أحمد الباجوريّ الشافعيّ: 1198 ­ 1277 هـ / 1784 ­ 1860 م<br />212. حاشية برهان الدين على شرح الشمسيّة: برهان الدين بن كمال الدين بن حميد<br />213. حاشية البناني على شرح المحلّي لجمع الجوامع: عبد الرحمن بن جاد اللّه البنّاني المغربي: 1198هـ/ 1784 م <br />214. حاشية التفتزاني على شرح التلخيص للسعد: أحمد بن يحيى بن محمّد بن سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانيّ الهرويّ الحفيد: 916هـ/ 1510م<br />215. حاشية الحفني على شرح إيساغوجي: يوسف بن سالم بن أحمد أبو الفضل وأبو المحاسن جمال الدين الحفنيّ أو الحفناويّ الشافعيّ الخلوتيّ: 1176هـ / 1763 م <br />216. حاشية الحفني على شرح الرسالة العضديّة: محمّد بن سالم بن أحمد نجم الدين الحفنيّ أو الحفناويّ الشافعيّ الخلوتيّ: 1101 ­ 1181هـ/ 1690 ­ 1767م<br />217. حاشية الخضري على شرح ابن عقيل للألفيّة: محمّد بن مصطفى بن حسن الخُضريّ الشافعيّ (الدمياطي): 1213 ­ 1287هـ/ 1798 ­ 1870م <br />218. حاشية دده جنكي على شرح السعد للعزي: إبراهيم بن زين الدين يحيى بن بخشي بن إبراهيم الأماسيّ دده خليفة كمال الدين قره دده جونكي : 973 هـ / 1566 م<br />219. حاشية الدسوقي على شرح السعد لتلخيص مفتاح العلوم: محمّد بن أحمد بن عرفة أبو عبد اللّه شمس الدين الدسوقيّ المالكيّ 1230هـ / 1815 م<br />220. حاشية الدسوقي على شرح السنوسي لمقدّمته أمّ البراهين: محمّد بن أحمد بن عرفة أبو عبد اللّه شمس الدين الدسوقيّ المالكيّ 1230هـ / 1815 م<br />221. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير على مختصر خليل: محمّد بن أحمد بن عرفة أبو عبد اللّه شمس الدين الدسوقيّ المالكيّ: 1230هـ / 1815 م<br />222. حاشية الرُماصي على شرح التتائي لمختصر خليل: مصطفى بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد المؤمن الرُماصي: 1136هـ/ 1724م<br />223. حاشية الرومي على شرح عصام لرسالة الوضع لعضد الدين الإيجي: مسعود بن حسين كمال الدين الرومي الشروانيّ: 905 هـ/ 1499م<br />224. حاشية الزرقاني على شرح مقدّمة المختصر: عبد الباقي بن يوسف شهاب الدين الزرقانيّ المالكيّ: 1020 ­ 1099 هـ / 1611 ­ 1688 م<br />225. حاشية السجاعي على شرح قطر الندى: أحمد بن أحمد بن محمّد السجاعي البدراوي الأزهريّ الشافعيّ: 1197 هـ / 1783 م <br />226. حاشية السعيدي على أمّ البراهين: منصور بن القاسم السعيدي ؟<br />227. حاشية السيالوكتي على شرح السعد للعقائد النسفيّة: عبد الحكيم بن شمس الدين محمّد الهنديّ البنجابيّ السيالكوتيّ: 1067هـ/ 1656م <br />228. حاشية السيالوكتي على شرح القطب للرسالة الشمسيّة: عبد الحكيم بن شمس الدين محمّد الهندي البنجابي السيالكوتي: 1067هـ/ 1656م <br />229. حاشية الشيخ زاده على أنوار التنزيل: محمّد محيي الدين بن مصطفى مصلح الدين شيخ زاده المولى القوجويّ الروميّ الحنفيّ: 865 ­ 951 هـ / 1460 ­ 1544 م<br />230. حاشية الصاوي على تحفة الإخوان في علم البيان: أحمد بن محمّد أبو العبّاس الصاويّ الخلوتيّ المالكيّ: 1175 ­ 1241هـ/ 1761 ­ 1825م <br />231. حاشية الصبّان على شرح الملاّ للعضديّة: محمّد بن عليّ أبو العرفان الصبّان المصريّ الشافعيّ: 1206 هـ / 1792 م <br />232. حاشية الصعيدي على إتحاف المريد: عليّ بن أحمد بن مكرم أبو الحسن وأبو الضياء الصعيديّ العدويّ المنسفيسيّ المالكيّ: 1112 ­ 1189 هـ/ 1700 ­ 1775 م<br />233. حاشية الصعيدي على شرح الخرشي لمختصر خليل: عليّ بن أحمد بن مكرم أبو الحسن وأبو الضياء الصعيديّ العدويّ المنسفيسيّ: 1112 ­ 1189 هـ/ 1700 ­ 1775 م<br />234. حاشية الصنداني على شرح الأزهريّ للأجروميّة: محمّد مجاهد الصنداني (الطنتدالي) أبو النجا: بعد 1233 هـ/ 1818 م<br />235. حاشية العصامي على شرح العصام للسمرقنديّة في الاستعارات: عليّ بن إسماعيل صدر الدين بن عربشاه الاسفراييني المكيّ الشافعيّ العصاميّ: 1007 هـ / 1598 م <br />236. حاشية العكاري على عقيدة أهل التوحيد: رمضان بن عبد الحق العكاري الدمشقيّ الحنفيّ: 984 ­ 1056 هـ / 1576 ­ 1646 م <br />237. حاشية العليمي على مجيب النِدا: ياسين بن زين الدين بن أبي بكر بن محمّد بن الشيخ عليم العُليميّ الحمصيّ الشافعيّ: 1061هـ/ 1651م <br />238. حاشية الفيشي على الأجروميّة: يوسف بن محمّد بن حسام الدين أبو يعقوب الفيشيّ المالكيّ: 1061هـ/ 1651 م <br />239. حاشية الفيشي على مختصر خليل: يوسف بن محمّد بن حسام الدين أبو يعقوب الفيشي المالكيّ: 1061هـ/ 1651 م<br />240. حاشية الهامليّ على التحفة السنيّة: محمّد العيد بن البشير بن محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بوشارب الشريف الهامليّ: بعد 1364 هـ / بعد 1945 م<br />241. حاشية الوجهاني على أمّ البراهين: السعيد بن عبد الرحمن الوجهاني ؟<br />242. حديث الأربعين للبركلي: محمّد بن بير عليّ بن إسكندر محيي الدين أفندي البركليّ أو البركويّ أو البرجليّ الروميّ: 929 ­ 981 هـ / 1523 ­ 1573 م<br />243. حديقة الأزهار في شرح ماهية العشوب والعقار: قاسم بن محمّد بن إبراهيم أبو محمّد الغسّانيّ الشهير بالوزير الفاسيّ: 955 ­ 1019 هـ/ 1548 ­ 1611م<br />244. الحديقة المزخرفة في حواشي الزهرة المقتطفة: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />245. حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات للسبع المثاني: القاسم بن فيّره بن أبي القاسم خلف بن أحمد أبو محمّد الرعينيّ الشاطبيّ: 538 ­ 590 هـ/ 1144 ­ 1194م<br />246. الحرز الثمين للحصن الحصين: علي بن سلطان محمّد نور الدين الملاّ الهرويّ القاري الحنفيّ: 1014 هـ / 1606 م<br />247. حزب البحر: عليّ بن عبد الله بن عبد الجبّار بن يوسف بن هرمز نور الدين أبو الحسن الإدريسيّ الحسنيّ الشاذليّ المغربيّ: 591 ­ 656 هـ / 1195 ­ 1258 م<br />248. حزب الشيخ محمّد بن عيسى: محمّد بن عيسى أبو عبد اللّه الشريف المكناسي الشاذليّ: 930هـ / 1524 م<br />249. حزب النوويّ: يحيى بن شرف بن مرّي بن حسن بن حسين بن جمعة بن حزام أبو زكريا محيي الدين الحزاميّ الحورانيّ النوويّ الشافعيّ: 631 ­ 676 هـ / 1233 ­ 1277 م<br />250. حسن التبيان في معنى مدلول القرآن: محمّد بن محمّد الطيّب أبو عبد اللّه المغربي التافلاتي الأزهريّ الخلوتيّ: 1191 هـ / 1777 م<br />251. حسن العوم في بحر مسائل الصوم: الطاهر بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ المالكيّ الخلوتيّ التقرتيّ الجزائريّ: 1304 ­ 1387 هـ / 1885 ­ 1968م<br />252. حسن نتائج الفكر في كشف أسرار المختصر: عبد الباقي بن يوسف بن أحمد أبو محمّد شهاب الدين الزرقانيّ المالكيّ: 1020 ­ 1099 هـ / 1611 ­ 1688 م<br />253. حصر مخارج حروف المعجم: عليّ بن محمّد بن الحسين أبو الحسن ابن برّي الرباطيّ: نحو 660 ­ 730 هـ / نحو 1261 ­ 1330 م<br />254. حكم الذكر جماعة: أحمد بن يوسف بن محمّد أبو المحاسن وأبو العبّاس الفهريّ الفاسيّ: 971 ­ 1021 هـ / 1563 ­ 1612م<br />255. الحكم العطائيّة: أحمد بن محمّد بن عبد الكريم أبو الفضل تاج الدين ابن عطاء اللّه الأسكندريّ الشاذليّ المالكيّ: 709 هـ / 1309م <br />256. حلّ الرموز وكشف الكنوز: عبد السلام بن أحمد بن غانم عزّ الدين الواعظ المقدسيّ: 678هـ/ 1280م <br />257. الحلل الحريرية في شرح المقامات الحريريّة: محمّد بن أحمد بن عبد القادر بن محمّد أبو راس الراشدي الجليلي المعسكري: 1150­1238هـ/ 1737­1824م<br />258. الحلل الحسان: محمّد العيد بن البشير بن محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بوشارب الشريف الهاملي: 1367 هـ / 1948 م<br />259. حلي المعاصم لبنت فكر ابن عاصم: محمّد التاودي بن محمّد الطالب بن محمّد بن عليّ ابن سوده المريّ الفاسيّ المالكيّ: 1111 ­ 1209هـ/ 17000 ­ 1795م<br />260. حلية الفرسان وشعار الشجعان: عليّ بن عبد الرحمن بن هذيل الفزاريّ الأندلسيّ: بعد 763 هـ / بعد 1361 م<br />261. حلية اللّب المصون بشرح الجوهر المكنون: أحمد بن عبد المنعم بن يوسف بن صيام الدمنهوريّ: 1101 ­ 1192 هـ / 1690 ­ 1778 م<br />262. حلية ذوي الأفهام بتحقيق دلالة العام: محمّد بن أحمد بن الحسن بن عبد الكريم أبو هادي الخالديّ الحسينيّ الجوهريّ: 1151 ­ 1215 هـ/ 1738 ­ 1801 م<br />263. خاتمة على الخلاصة: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />264. الخلاصة: محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله ابن مالك أبو عبد اللّه جمال الدين الطائيّ الجيانيّ الأندلسيّ: 600 ­ 672 هـ / 1203 ­ 1274 م <br />265. خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى: علي بن عبد اللّه بن أحمد أبو الحسن نور الدين الحسنيّ الشافعيّ السمهوديّ: 844 ­ 911 هـ/ 1440 ­ 1506 م <br />266. خواص حزب البحر: محمّد بن عليّ بن عليّ بن مرزوق أبو عبد اللّه العيّاشيّ الرحمانيّ: 1149 هـ / 1736 م<br />267. خواص حزب البحر: علي بن زيد أبو الحسن الفاسي ؟<br />268. خواص حزب النووي: محمّد بن عليّ بن عليّ بن مرزوق أبو عبد اللّه العيّاشيّ الرحمانيّ: 1149 هـ / 1736 م<br />269. خواص سورة الفاتحة: أحمد بن جعفر أبو العبّاس الخزرجيّ السبتّي المراكشي: 524 ­ 601 هـ / 1130 ­ 1204 م<br />270. الدرّ المختار في شرح تنوير الأبصار: محمّد بن عليّ بن محمّد علاء الدين الحصنيّ الدمشقيّ الأثريّ الحصكفيّ: 1025 ­ 1088 هـ/ 1616 ­ 1677 م <br />271. الدرج المنيفة في الأباء الشريفة: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد جلال الدين أبو الفضل السيوطي: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />272. الدرر الصباغية في شرح الأجروميّة: محمّد بن محمّد بن أحمد بن عليّ أبو عبد اللّه الصبّاغ القلعيّ التلمسانيّ القاضي: بعد 950 هـ/ بعد 1543م<br />273. الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع: عليّ بن محمّد بن الحسين أبو الحسن ابن برّي الرباطيّ البيسوسيّ المغربيّ: نحو 660 ­ 730 هـ/ نحو 1261 ­ 1330م<br />274. الدرر المكنونة في نوازل مازونة: يحيى بن أبي عمران موسى بن عيسى بن يحيى أبو زكريا المغيليّ المازونيّ: 883 هـ / 1478 م<br />275. الدرّة المضيّة في شرح الخلاصة الألفيّة: محمّد بن محمّد بن عبد اللّه بن مالك أبو عبد اللّه بدر الدين الطائيّ الجيانيّ[ابن المصنّف]: 686هـ/ 1287م<br />276. الدرّة النحويّة في شرح ألفاظ الأجروميّة: محمّد بن أحمد بن يعلى الشريف الحسنيّ الفاسيّ: 672 ­ 723 هـ / 1273 ­ 1323 م<br />277. دفاتر الشيخ الأزهريّ: محمّد بن عبد الرحمن بن أحمد بن يوسف القشطولي الجرجري الأزهري: 1126 ­ 1208 هـ/ 1715 ­ 1793 م<br />278. الدقائق المحكمة في شرح المقدّمة: زكريا بن محمّد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنيكي المصري: 823 ­ 926هـ/ 1420 ­ 1520م <br />279. دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبيّ المختار: محمّد بن سليمان بن داود أبو عبد اللّه الحسنيّ الجُزوليّ السملالّي: 807 ­ 870 هـ/ 1404 ­ 1465م <br />280. الدور الأعلى والسرّ البهيّ الأغلى. أو: جامع الأسرار.: محمّد بن عليّ ابن عربي محيي الدين الحاتميّ الطائيّ الأندلسيّ: 560 ­ 638هـ/ 1165 ­1240م<br />281. ديوان الدمشقيّ: الحسن بن سهل بن محمّد بن أبي بكر أبو عليّ لسان العرب الدمشقيّ التلعفريّ ؟<br />282. ديوان المتنبي: أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد أبو الطيّب المتنبّي الجعفيّ الكنديّ الكوفيّ: 303 ­ 354 هـ/ 915 ­ 965 م<br />283. ذخيرة الأحبّة في قوله عليه الصلاة والسلام من عرف نفسه عرف ربّه: محمّد بن ابن عوده بن سليمان بن عبد اللّه المستغاني الندروميّ ؟<br />284. الرامزة الشافية في علم العروض والقافية: عبد اللّه بن محمّد ضياء الدين أبو محمّد ابن أبي الجيش الأنصاريّ الخزرجيّ الأندلسيّ: 626 هـ / 1229 م<br />285. الرحلة الناصريّة: أحمد بن محمّد بن محمّد بن ناصر أبو العبّاس التمقروتي الدرعيّ: 1057 ­ 1129هـ/ 1647 ­ 1717م <br />286. رحمة الأمّة في اختلاف الأئمّة: محمّد بن عبد الرحمن بن الحسين أبو عبد اللّه صدر الدين الخطيب الدمشقيّ الصفديّ الشافعيّ العثمانيّ القرشيّ: بعد 780هـ/ بعد 1378م<br />287. ردّ التشديد في مسألة التقليد: أحمد بن المبارك بن محمّد بن عليّ أبو العبّاس البكريّ الصديقيّ السجلماسيّ اللمطيّ: 1090 ­ 1156 هـ/ 1679 ­ 1743م<br />288. رسائل زروق الفاسي: أحمد بن أحمد أبو العبّاس زروق البرنسيّ الفاسيّ الشاذليّ: 846 ­ 899 هـ/ 1442 ­ 1493 م<br />289. رسالة ابن رويلة: قدّور ابن رويلة: ق 13 هـ / ق 19 م<br />290. الرسالة الشمسيّة في القواعد المنطقيّة: عليّ بن عمر بن عليّ أبو الحسن نجم الدين دبيران الكاتبيّ القزوينيّ الطوسيّ الشيعيّ: 600 ­ 675 هـ/ 1203 ­ 1277م<br />291. رسالة في آداب المسلم: لم يعلم مؤلّفها<br />292. رسالة في أصل التلقين ومعرفة رجال سلسلة الطريق: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />293. رسالة في الأمر الاعتباري للحفني: يوسف بن سالم بن أحمد أبو الفضل جمال الدين الحفني الشافعي: 1176 هـ / 1763 م <br />294. رسالة في الأمر الاعتباري: عليّ بن أحمد بن مكرم أبو الحسن وأبو الضياء الصعيديّ العدويّ المسنفيسيّ المالكيّ: 1112 ­ 1189 هـ/ 1700 ­ 1775 م<br />295. رسالة في بيان الإخبار بظرف الزمان: أحمد بن شهاب الدين أحمد بن محمّد السجاعي البدراوي الأزهريّ الشافعيّ المصريّ: 1197 هـ / 1783 م<br />296. رسالة في التداوي بالأعشاب: لم يعلم المؤلّف<br />297. رسالة في التصوّف: المختار بن عبد الرحمن بن محمّد بن خليفة الجلاّلي: 1276هـ/ 1862م<br />298. رسالة في التعامل بالأوراق البنكيّة: سليم بن أبي فرّاج بن سليم بن أبي فرّاج البشريّ المالكيّ : 1284 ­ 1335 هـ / 1867 ­ 1917م<br />299. رسالة في التنجيم: لم يعلم صاحبها<br />300. رسالة في التوحيد: لم يعلم مؤلّفها<br />301. رسالة في التوحيد: محمّد أبو عبد اللّه الغماري ؟<br />302. رسالة في الجداول: لم يعلم صاحبها<br />303. رسالة في الجمع على وزن فواعل: لم يعلم صاحبها<br />304. رسالة في الحثّ على الذكر الله: محمّد بن محمّد بن أبي غالب بن أحمد بن محمّد بن أبي بكر أبو يحيى ابن السكّاك المكناسيّ القاضي: 818 هـ / 1415 م<br />305. رسالة في الحساب: أحمد شهاب الدين أبو العباس بن إبراهيم برهان الدين بن خليل بن أحمد الحلبي: 859 هـ / 1455م<br />306. رسالة في حلّ بعض الألغاز: أحمد بن سليمان بن يعزّى بن إبراهيم الجزوليّ التغتينيّ الرسموكيّ المالكيّ: 1133 هـ / 1721 م<br />307. رسالة في الدعاء: لم يعلم مؤلّفها<br />308. رسالة في شرح البسملة: الحسين بن عليّ بن طلحة أبو عبد اللّه الرجراجيّ الشوشاويّ السملاليّ: 899 هـ / 1494م<br />309. رسالة في شرح البسملة: لم يعلّم مؤلّفها<br />310. رسالة في صفة الرسول عليه الصلاة والسلام: لم يعلم مؤلّفها<br />311. رسالة في الفرائض: سليمان بن عيسى أبو الربيع: بعد 841 هـ/ بعد 1438 م<br />312. رسالة في فضل الصحبة لله: عليّ بن محمّد المصريّ علاء الدين: 1127هـ/ 1715م<br />313. رسالة في الفقر إلى الله: عبد الوهّاب بن أحمد بن عليّ بن محمّد كمال الدين الزغلي: 1000هـ/ 1592م<br />314. رسالة في الفلك: محمّد بن عبد اللّه بن عمر بن عليّ أبو عبد اللّه الأنصاريّ الأوسيّ القرطبيّ الصفّار: 639 هـ / 1241 م<br />315. رسالة في الفلك: لم يعلم المؤلّف<br />316. رسالة في القدم والأزل: محمّد أبو مدين: بعد 1079 هـ/ بعد 1668م [حسب التأليف]<br />317. رسالة في القراءات: محمّد بن محمّد بن أحمد بن أبي بكر القرشي القاضي أبو عبد اللّه المقري التلمسانيّ: 758هـ/ 1357م<br />318. رسالة في مقامات الفناء والبقاء: محمّد بن عبد الكريم السمّان المدنيّ الشافعيّ: 1130­1189هـ/ 1718­1776م<br />319. رسالة في المواقيت: لم يعلم صاحبها<br />320. رسالة في الهندسة: يوسف بن سالم بن أحمد أبو الفضل جمال الدين الحفني الشافعي: 1176 هـ / 1763 م <br />321. الرسالة القشيريّة: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمّد أبو القاسم النيسابوريّ القشيريّ: 376 ­ 465هـ/ 986 ­ 1072م <br />322. الرسالة القلميّة: علي جلبي أفندي بن أمر الله بن عبد القادر الحميديّ الروميّ المولى الشهير بحنّائي: 916 ­ 979 هـ / 1427 ­ 1571 م<br />323. رفع التلبيس فيما سئل به ابن خميس: محمّد بن محمّد بن أحمد بن عبد القادر بن عبد العزيز السنباوي الأزهري الأمير: 1154 ­ 1232 هـ/ 1742 ­ 1817 م<br />324. رفع الحجاب عن شواهد قواعد الإعراب: عبد القادر بن خالد بن زيد أبو محمّد العيسى الجباليّ المغربيّ: 1122 هـ / 1710 م <br />325. رفع الحجب المنشورة على محاسن المقصورة: محمّد بن أحمد بن محمّد أبو القاسم الحسيني الشريف السبتيّ الغرناطيّ الأندلسيّ: 697 ­ 760 هـ/ 1297 ­ 1359 م<br />326. رفع الوهم والتلبيس عن بيان ماهية الحكم وتحقيق صحّة التحبيس: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />327. الرموز والإشارات: أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن يوسف بن عبد الجليل أبو العبّاس الراشديّ المليانيّ: 931 هـ / 1524م <br />328. الروض الفائق في المواعظ والرقائق: شعيب بن عبد اللّه بن سعد بن عبد الكافي أبو مدين الحريفيش المصريّ المكيّ العمراويّ القفصيّ: 810 هـ / 1407م <br />329. روض المحبّ الفاني فيما تلقيناه عن التيجاني: محمد بن المشري السائحيّ الأغواطي: 1224 هـ / 1809 م<br />330. الروض اليانع في أحكام التزويج: عبد الله بن عمر بن مسعود أبو محمّد التمغروتيّ [زمنه غير معروف]<br />331. روضة الأدب والضرافة: محمّد بن عبد اللّه بن سعيد أبو عبد اللّه لسان الدين بن الخطيب السلمانيّ اللوشيّ الغرناطيّ الأندلسيّ: 713 ­ 776 هـ / 1313 ­ 1374 م<br />332. رياض الصالحين وتحفة المتقين: عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف أبو زيد الثعالبيّ الجزائريّ: 786 ­ 875 هـ/ 1384 ­ 1470 م<br />333. الزبدة في شرح قصيدة البردة: خالد بن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمّد الجرجاويّ الأزهري: 838 ­ 905هـ/ 1434 ­ 1499م <br />334. الزهر الباسم في ترجمة الشيخ محمّد بن أبي القاسم: محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ الهاملي: 1352هـ/ 1913م<br />335. الزهرة المقتطفة والتحفة السنيّة المستطرفة: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ الجزائريّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />336. زوال الترح بشرح منظومة ابن فرح: محمّد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمّد أبو عبد اللّه عزّ الدين الكنانيّ الحمويّ المصري ابن جماعة: 749 ­ 819هـ/ 1348 ­ 1416م<br />337. الزواهر الأفقيّة في شرح الجواهر المنطقيّة: أحمد بن عبد العزيز بن رشيد بن محمّد أبو العبّاس الهلاليّ السجلماسيّ: 1113 ­ 1175 هـ/ 1701 ­ 1761 م<br />338. ساجعة الحرم: عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />339. الساجور للعادي العقور عاشور: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />340. السبعيّات في مواعظ البريّات: محمّد بن عبد الرحمن أبو نصر عين القضاة الهمذاني: بعد 966هـ/ بعد 1559م<br />341. سبيل النجا والإلتجا في التوسّل بجميع حروف الهجا: مصطفى بن كمال الدين بن عليّ أبو المواهب البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />342. سراج التوحيد الباهج النور في تمجيد صانع الوجود ومقلّب الدهور: عبد اللّه بن أسعد بن عليّ أبو محمّد عفيف الدين اليافعيّ اليمنيّ: 698 ­ 768 هـ/ 1298 ­ 1367 م<br />343. السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كتاب ربّنا العالم الخبير: محمّد بن أحمد شمس الدين الخطيب الشربينيّ المصريّ الشافعيّ: 977هـ/ 1570 م <br />344. السراج المنير في شرح الجامع الصغير: عليّ بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم العزيزيّ البولاقيّ الشافعيّ: 1070 هـ/ 1660 م<br />345. السراج في علم الفلك: عبد الرحمن بن محمّد الصغير بن محمّد بن عامر الأخضريّ البطيوسيّ المالكيّ: 918 ­ 983هـ/ 1512 ­ 1575م<br />346. السلّم المرونق في علم المنطق: عبد الرحمن بن محمّد الصغير بن محمّد بن عامر الأخضريّ البطيوسيّ المالكيّ: 918 ­ 983هـ/ 1512 ­ 1575م. <br />347. السير والسلوك إلى ملك الملوك: قاسم بن صلاح الدين الخاني الحلبيّ الحنفيّ الصوفيّ القادريّ: 1028 ­ 1109 هـ/ 1619 ­ 1697 م<br />348. سيرة الإسكندر المقدوني: إبراهيم بن المفرّج ـ أو فرج ـ أبو إسحاق الصوريّ ـ أو الصولي ـ: بعد 900هـ / بعد 1495م<br />349. سيرة سيّدي أحمد بن يوسف الملياني: مصطفى بن أحمد بن سادات القسنطينيّ: بعد 1304هـ/ 1887م <br />350. السيوف والأسنّة الذابّة عن مذهب أهل السنّة والرماح السمهريّة الذابّة عن الصوفيّة: محمّد العيد بن البشير الشريف الهاملي: بعد 1364 هـ / بعد 1945م<br />351. شائمة البرق ومنتجعة غيث النصرة من أفق الشرق: عمر بن عليّ بن عمر أبو عليّ المالقيّ: قبل 855 هـ/ قبل 1451 م<br />352. الشامل: بهرام بن عبد اللّه بن عبد العزيز بن عمر أبو البقاء تاج الدين السُلمي الدمّيري القاهري: 734 ­ 805 هـ/ 1334 ­ 1402 م<br />353. الشجرة القاسميّة الحسنيّة: محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ الهاملي: 1352هـ/ 1913م<br />354. شرح الآجروميّة للأزهريّ: خالد بن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمّد الجرجاوي الأزهري: 838 ­ 905هـ/ 1434 ­ 1499م <br />355. شرح الآجروميّة للبجائيّ: أحمد بن عليّ بن منصور شهاب الدين الحميديّ البجائيّ النحويّ: 837 هـ / 1436 م<br />356. شرح الآجروميّة للرملي: أحمد بن أحمد بن حمزة أبو العبّاس شهاب الدين النقيب الرمليّ الأنصاريّ الشافعيّ: 957 هـ / 1550 م<br />357. شرح الآجروميّة للعامريّ: محمّد بن أحمد ابن شعيب العامريّ: بعد 1137 هـ / 1725 م<br />358. شرح الآجروميّة للمكودي: عبد الرحمن بن عليّ بن صالح أبو زيد المكوديّ الفاسيّ المالكيّ: 807 هـ / 1405 م <br />359. شرح أبيات الهروي للحرشيّ: [أحمد] أبو العباس الحرشي ؟<br />360. شرح الأربعين النوويّة: مسعود بن عمر بن عبد اللّه سعد الدين التفتازانيّ: 712 ­ 793هـ/ 1312 ­ 1390م <br />361. شرح الأربعين للبركلي: محمّد بن بير عليّ بن إسكندر محيي الدين أفندي البركليّ الروميّ: 929 ­ 981 هـ / 1523 ­ 1573 م<br />362. شرح أرجوزة التلمساني: عبد الرحمن بن محمّد بن مسعود بن عمر بن موسى الفارسي: 820 ­ 911 هـ/ 1417 ­ 1505 م<br />363. شرح أمّ البراهين ـ للحفصي ـ: محمّد المأمون بن محمّد ابن الحاج التونسيّ المراكشيّ الحفصيّ: 1003 ­ 1037 هـ / 1594 ­ 1628 م<br />364. شرح أمّ البراهين ـ للفجيجي ـ: محمّد بن أبي القاسم بن نصر بن العز أبو منصور الفجيجيّ الثوريّ التلمسانيّ: 1021 هـ / 1612 م <br />365. شرح البردة ـ للرحموني ـ: محمّد الصالح بن سليمان بن محمّد بن أبي القاسم الطالب الرحمونيّ العيسويّ الزواويّ: 1152 ­ 1242 هـ / 1739­1826م<br />366. شرح البيقونيّة في مصطلح الحديث: محمّد بن عبد الباقي بن يوسف أبو المواهب الزرقاني المصري: 1055 ­ 1122هـ/ 1645 ­ 1710م <br />367. شرح تحفة الإخوان في علم البيان: أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبي حامد العدويّ أبو البركات الدردير: 1127 ­ 1201هـ/ 1715 ­ 1786م <br />368. شرح تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام: محمّد بن محمّد بن محمّد ابن عاصم أبو يحيى القيسيّ الأندلسيّ الغرناطيّ: بعد 857 هـ / 1453م<br />369. شرح جامع الأمّهات: محمّد بن إبراهيم بن خليل أبو عبد اللّه شمس الدين التتائيّ المالكيّ: 942 هـ/ 1535 م <br />370. شرح حزب الشيخ محمّد بن عيسى: محمّد بن محمّد بن إبراهيم الأندلسيّ المراكشيّ: بعد 1241 هـ / بعد 1825 م<br />371. شرح خطبة الشمسيّة: محمّد أو محمود بن محمّد الرازي القطب التحتاني: 694 ­ 766هـ/ 1295 ­ 1365م <br />372. شرح خطبة تلخيص المفتاح: محمّد بن يعقوب أبو عبد اللّه الأيسيّ المراكشيّ المغربيّ: 966 ­ بعد 1012هـ/ 1558 ­ بعد 1603م<br />373. شرح الخلاصة لابن عقيل: عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمّد بهاء الدين ابن عقيل القرشيّ الهاشميّ: 694 ­ 769هـ/ 1294 ­ 1367م <br />374. شرح الخلاصة للمكودي: عبد الرحمن بن عليّ بن صالح أبو زيد المكوديّ المطرزيّ الفاسيّ المالكيّ: 736 ­ 807 هـ / 1335 ­ 1405م <br />375. شرح الدرر السنيّة في نظم السيرة الزكيّة النبويّة: عليّ بن محمّد زين العابدين أبو الإرشاد نور الدين الأجهوري المالكيّ: 967 ­ 1066 هـ/ 1560 ­ 1656م <br />376. شرح دعاء الاستغفارات: محمّد بن أحمد بن محمّد بن قاضي خان محمود قطب الدين النهرواليّ الحنفيّ المكيّ الخرقانيّ: 917­988 هـ / 1511 ­ 1580 م<br />377. شرح ديباجة المختصر: محمّد بن حسن بن عليّ بن عبد الرحمن ناصر الدين اللقّانيّ المالكيّ: 871 ­ 957 هـ / 1468 ­ 1551 م <br />378. شرح الرحبيّة: محمّد بن محمّد بن أحمد الغزال أبو عبد الله بدر الدين سبط الماردينيّ الدمشقيّ الفاكهانيّ الشافعيّ: 826 ­ 912 هـ/ 1423 ­ 1506 م <br />379. شرح السُلّم المرونق ـ الأخضري ـ: عبد الرحمن بن محمّد الصغير بن محمّد بن عامر الأخضريّ: 918 ­ 983هـ/ 1512 ­ 1575م. <br />380. شرح السُلّم المرونق ـ قدّورة ـ: سعيد بن إبراهيم قدّورة أبو عثمان التونسيّ الجزائريّ: 1066 هـ / 1656 م<br />381. شرح السُلّم المرونق ـ الملوي ـ: أحمد بن عبد الفتّاح بن يوسف بن عمر أبو العبّاس شهاب الدين الملويّ المجيريّ الشافعيّ: 1088 ­ 1181 هـ/ 1677 ­ 1767 م <br />382. شرح السمرقنديّة في الاستعارات: إبراهيم بن محمّد بن عرب شاه عصام الدين الأسفرايينيّ الحنفيّ: 873 ­ 945 هـ/ 1468 ­ 1538 م<br />383. شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب: عبد اللّه بن يوسف أبو محمّد جمال الدين ابن هشام الأنصاري: 708 ­ 761هـ/ 1309 ­ 1360م <br />384. شرح الشمسيّة ـ التفتزاني ـ: مسعود بن عمر بن عبد اللّه سعد الدين التفتزانيّ: 712 ­ 793 هـ/ 1312 ­ 1390 م<br />385. شرح الشمقمقيّة: عبد القادر بن إبراهيم المسعديّ النائليّ: 1302 ­ 1376 هـ / 1884 ­ 1956 م<br />386. شرح شواهد شذور الذهب: أبو القاسم بن محمّد البجائي [من علماء القرن 11 هـ / 17 م]<br />387. شرح الرسالة العضديّة ـ أو الرسالة الوضعيّة ـ: أبو القاسم بن أبي بكر نصر السمرقنديّ الليثيّ: بعد 888 هـ / بعد 1483هـ<br />388. شرح عمل الفرائض: عليّ بن يحيى العصنوني المغيلي ؟<br />389. شرح فرائض مجمع البحرين: القاسم بن قطلوبغا بن عبد اللّه زين الملّة والدين أبو العدل وأبو الفضل السودونيّ الجماليّ الحنفيّ: 802 ­ 879 هـ / 1399 ­ 1474 م<br />390. شرح الفقه الأكبر: أحمد بن محمّد أبو المنتهى شهاب الدين المغنيساويّ الحنفيّ: 1000 هـ / 1592 م<br />391. شرح القصائد العشر: يحيى بن عليّ بن محمّد بن الحسن بن بسطام أبو زكريا الشيباني الخطيب التبريزي: 421 ­ 502 هـ / 1030 ­ 1109 م <br />392. شرح القصيدة الخزرجيّة: الفتوح بن عيسى بن أحمد أبو القاسم الصنهاجي الزمّوري: بعد 816هـ / 1413 م<br />393. شرح قصيدة ابن فرح: محمّد بن محمّد بن أحمد السنباويّ الأمير: 1154 ­ 1232هـ/ 1842 ­ 1817م<br />394. شرح القصيدة الهمزيّة: محمّد بن عبد الرحمن الهروي التادلي الصومعي: 1163هـ/ 1749م <br />395. شرح قطر الندى وبلّ الصدى: عبد اللّه بن يوسف ابن هشام الأنصاريّ: 708 ­ 761هـ/ 1309 ­ 1360م <br />396. شرح لامية الزقاق: محمّد التاودي بن محمّد الطالب ابن سوده المريّ الفاسيّ المالكيّ: 1111 ­ 1209هـ/ 17000 ­ 1795 م <br />397. شرح لاميّة ابن الفارض: أحمد أبو داود بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1383هـ / 1963 م<br />398. شرح لامية ابن مالك: محمّد بن محمّد بن عبد اللّه بن مالك أبو عبد اللّه بدر الدين الطائيّ [ابن الناظم]: 686هـ/ 1287م <br />399. شرح مختصر خليل للشبرخيتي: إبراهيم بن مرعي بن عطيّة أبو إسحاق برهان الدين الشبرخيتيّ المالكيّ: 1106 هـ / 1694 م<br />400. شرح مختصر خليل: نسخ ناقصة ومبعثرة:<br />401. شرح مختصرالسنوسيّ في المنطق: محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد اللّه السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م <br />402. شرح مراح الأرواح: أحمد بن عبد اللّه الروميّ شمس الدين المولى الشهير بديكقوز الحنفيّ: 855 هـ / 1441 م <br />403. شرح المقامات للشريشيّ. الشرح الكبير: أحمد بن عبد المؤمن بن موسى أبو العبّاس القيسيّ الشريشيّ الأندلسيّ المالكيّ: 557 ­ 619 هـ/ 1181 ­ 1223 م<br />404. شرح المقدّمة الأزهريّة في علم العربيّة: خالد بن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمّد زين الدين الوقّاد الجرجاويّ الأزهريّ: 905هـ/ 1499م <br />405. شرح مقصورة ابن دريد: محمّد بن محمّد جمال الدين بن نُباتة 768هـ/ 1366م [منحول]<br />406. شرح الملخّص في الهيئة: موسى بن محمّد بن القاضي محمود صلاح الدين قاضي زاده موسى جلبي الرومي: نحو 840هـ/ نحو 1436 م<br />407. شرح منظومة ابن أبي الرجال: أحمد بن حسن بن عليّ بن الخطيب ابن قنفذ القاضي الجبرتيّ القسنطينيّ: 740 ­ 810هـ/ 1340 ­ 1407م <br />408. شرح المنظومة التي فيها ما يدخل تحت لا إله إلاّ اللّه: محمّد الصالح بن عبد الرحمن بن سليم أبو عبد اللّه الأوجلي؟<br />409. شرح المواهب اللّدنيّة بالمنح المحمّديّة: محمّد بن عبد الباقي بن يوسف شمس الدين الزرقانيّ المالكيّ المصريّ: 1055 ­ 1122هـ/ 1645 ­ 1710م<br />410. شرح الموطّأ: محمّد بن عبد الباقي بن يوسف بن أحمد بن علوان أبو المواهب الزرقاني المصري: 1055 ­ 1122هـ/ 1645 ­ 1710م <br />411. شرح ولديّة المرعشي: حسن بن محمّد بن محمود العطّار المصريّ المغربيّ الشافعيّ شيخ الأزهر: 1190 ­ 1250 هـ / 1776 ­ 1835 م<br />412. شرح الويل الصابح على بيتي الكلب النابح: عاشور بن محمّد بن عبيد بن محمّد أبو الفيض المسعوديّ الهلاليّ الخنقيّ: 1264 ­ 1346 هـ/ 1848 ­ 1929 م<br />413. شرف الموضوع ببيان معنى الموضوع: خليل بن محمّد المغربي أبو المرشد التونسيّ المالكيّ: 1177هـ / 1763 م<br />414. الشفا بتعريف حقوق المصطفى: عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى أبو الفضل القاضي اليحصبّي السبتيّ: 476 ­ 544 هـ / 1083 ­ 1149 م<br />415. شفاء الغليل في حلّ مقفل خليل: محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن عليّ بن غازي أبو عبد اللّه العثماني المكناسي: 841 ­ 919 هـ/ 1437 ­ 1513 م<br />416. الشقرونيّة في الطب: عبد القادر ابن شقرون المكناسيّ: ق 12 هـ / 17 م<br />417. شمائل أهل الفضائل في القديم والحديث وعوائد أرباب الفوائد في كلّ مطلع قويم: محمّد عبد الرؤوف المناوي القاهري: 952 ­ 1031هـ/ 1545 ­ 1622م <br />418. الشمائل النبويّة والخصائص المصطفويّة: محمّد بن عيسى بن سورة بن موسى أبو عيسى السلميّ البوغيّ الترمذيّ: 209 ­ 279هـ/ 824 ­ 892م<br />419. شمس المعارف ولطائف العوارف: أحمد بن عليّ بن يوسف أبو العبّاس محيي الدين القرشيّ البونيّ: 622 هـ / 1225 م<br />420. الشهاب في المواعظ والآداب: محمّد بن سلامة بن جعفر بن عليّ بن حكمون أبو عبد اللّه القضاعيّ الشافعيّ: 454 هـ/ 1062م <br />421. صالح الزيارة: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />422. صرف الهمّة إلى تحقيق معنى الذمّة: محمّد بن أحمد بن المسناوي بن محمّد بن أبي بكر أبو عبد اللّه الدلائيّ المالكيّ: 1072 ­ 1136 هـ/ 1661 ­ 1724 م<br />423. صغرى الصغرى: محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد اللّه السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م <br />424. صفة الصلاة المنظومة: لم يعلم مؤلّفها<br />425. صلاح العمل لانتظار الأجل: عليّ بن أحمد بن الحسن أبو الحسن فخر الدين الحراليّ التجيبيّ الأندلسيّ: 638هـ/ 1241م<br />426. ضبط الموجّهات وتعريفها: خليل بن محمّد المغربي أبو المرشد التونسيّ المالكيّ: 1177هـ / 1763م <br />427. ضمائر السرائر الإلهيّة في بواهر آيات الجواهر الغوثيّة: أحمد بن عليّ بن أحمد بن عبد القدوس أبو المواهب الشنّاويّ الحنائيّ المدنيّ: 975 ­ 1028 هـ / 1568 ­ 1619 م<br />428. ضوء اللآلي بشرح بدء الأمالي: عليّ بن سلطان محمّد نور الدين الملاّ الهرويّ القاري الحنفيّ: 1014 هـ / 1606 م<br />429. طلعة الأنوار في علم آثار النبيّ المختار: عبد اللّه بن إبراهيم أبو محمّد العلويّ الشنقيطيّ المالكيّ: 1235 هـ / 1820 م<br />430. طوالع الخيرات وقيلها في حلّ ألفاظ الصغرى وشرحها: محمّد بن محمّد بن الكيرد العثماني ؟<br />431. طيّ الأنفاس والأسماء السبعة: محمّد بن عبد الرحمن القشطوليّ الجرجريّ الأزهريّ: 1126 ­ 1208 هـ/ 1715 ­ 1793 م<br />432. العبقريّ في نظم سهو الأخضريّ: محمّد بن أب بن أحميد بن عثمان المزمريّ التواتي المخزوميّ ؟ [قبل قرن 13 هـ / 19 م]<br />433. عجائب الأسفار ولطائف الأخبار: محمّد بن أحمد بن عبد القادر بن محمّد أبو راس الراشديّ الجليليّ المعسكريّ: 1150 ­ 1238 هـ / 1737 ­ 1824 م<br />434. عدة المريد الصديق من أسباب المقت في بيان الطريق وذكر حوادث الوقت: أحمد بن أحمد بن زروق البرنسيّ الفاسيّ الشاذليّ: 846 ­ 899 هـ/ 1442 ­ 1493 م<br />435. عشر طرق لنافع تنشر طيّ الدرر اللوامع: عبد الرحمن بن محمّد أبو زيد القصير الخبّازي ؟<br />436. العقد الفريد: أحمد بن محمّد بن عبد ربّه بن حبيب بن حدير بن سالم أبو عمر القرطبيّ الأندلسيّ: 246 ­ 328هـ/ 860 ­ 940م <br />437. عقد اللآلي في بيان علمه تعالى بغير المتناهي: محمّد بن مصطفى حميد الكفويّ الحنفيّ الآقكرماني القاضي: 1174 هـ / 1761 م<br />438. عقد اللؤلؤ والمرجان المستخرج من بحر حديث الراحمون يرحمهم الرحمن: محمّد العيد بن البشير بوشارب الشريف الهاملي: بعد 1364 هـ / بعد 1945 م<br />439. العقد المنظم للحكّام فيما يجري بين أيديهم من العقود والأحكام: سلمون بن عليّ بن سلمون الكنانيّ البياسيّ الغرناطيّ المالكيّ: 767 هـ/ 1365 م <br />440. عقود الجمان في المعاني والبيان: عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م<br />441. عقود الجمان في مختصر أخبار الزمان: محمّد بن عليّ بن محمّد بن حسن أبو عبد اللّه الحاج الأندلسيّ الشطيبيّ: 963 هـ/ 1556 م<br />442. عقيدة أهل التوحيد والتسديد المخرجة من ظلمات الجهل وربقة التقليد: محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي الحسني: 832 ­ 895 هـ/ 1428 ­ 1490م <br />443. عقيدة الخلاّن ونصيحة الإخوان: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ الجزائريّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />444. الكلمات الشافية في شرح العقيدة الشعيبيّة الجليلة الكافية: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م <br />445. عقيدة الغوث أبي مدين: شعيب بن الحسن الأندلسيّ التلمسانيّ أبو مدين الغوث: 594 هـ / 1198 م<br />446. العقيدة المرشدة: محمّد بن عبد الله بن تومرت أبو عبد الله المصموديّ البربريّ: 485 ­ 524 هـ / 1092 ­ 1130م<br />447. العقيدة الوسطى: محمّد بن يوسف بن عمر السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م <br />448. علاج النفس: محمّد المكيّ بن مصطفى بن محمّد بن عزوز الحسنيّ الإدريسيّ المالكيّ: 1270 ­ 1334 هـ/ 1854 ­ 1916م <br />449. العلوم الفاخرة في النظر في أمور الآخرة: عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف أبو زيد الجعفريّ الثعالبيّ الجزائريّ: 786 ­ 875 هـ/ 1384 ­ 1470م<br />450. عمدة أهل التوفيق والتسديد في شرح عقيدة أهل التوحيد: محمّد بن يوسف بن عمر السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م <br />451. عمدة ذوي الألباب في شرح بغية الطلاّب في علم الأسطرلاب: محمّد بن يوسف بن عمر السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م <br />452. عمدة المريد لجوهرة التوحيد: إبراهيم بن إبراهيم بن حسن أبو الإمداد برهان الدين اللقّانيّ المالكيّ: 1041هـ/ 1631م <br />453. العمليّات: محمّد بن أبي القاسم بن محمّد بن عبد الجليل أبو عبد اللّه السجلماسيّ الفلاليّ البكاليّ الرباطيّ: 1214هـ/ 1800م<br />454. عنوان البيان وبستان الأذهان: عبد اللّه بن محمّد بن عامر بن شرف الدين الشبراويّ الأزهريّ الشافعيّ: 1091 ­ 1171 هـ/ 1680 ­ 1758 م<br />455. عنوان المحبّة والذوق وترجمان الصبابة والشوق: محمّد العيد بن البشير بن محمّد بن عبد الرحيم الهامليّ: بعد 1364 هـ / بعد 1945 م<br />456. عوارف المعارف: عمر بن محمّد بن عبد اللّه بن عموية أبو حفص شهاب الدين القرشيّ التيميّ البكريّ السهرورديّ البغداديّ الشافعيّ: 539 ­ 632هـ/ 1145 ­ 1234م<br />457. العيون الغامزة على خبايا الرامزة: محمد بن أبي بكر بن عمر بن أبي بكر بن محمّد المخزوميّ القرشيّ الدمامينيّ: 763 ­ 827هـ/ 1362 ­ 1424م<br />458. غنية الوافد وبغية الطالب الماجد: عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف أبو زيد الجعفريّ الثعالبيّ الجزائريّ: 786 ­ 875 هـ/ 1384 ­ 1470 م<br />459. غيث المواهب العليّة بشرح الحكم العطائيّة: محمّد بن إبراهيم بن عبد اللّه بن مالك بن إبراهيم ابن عبّاد النفزيّ الحميريّ الرنديّ: 733 ­ 792هـ/ 1333 ­ 1390م<br />460. الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين أبو زرعة الكرديّ الرازيانيّ ابن العراقيّ: 762 ­ 826 هـ/ 1361 ­ 1423 م <br />461. فاكهة الحلقوم في نبذة قليلة من أحوال القوم: الحسين بن عليّ بن عمر الطولقيّ الجزائريّ: 1246 ­ 1309 هـ / 1830 ­ 1891 م<br />462. الفتاوى الخيريّة لنفع البريّة: خير الدين بن أحمد بن نور الدين عليّ بن زين الدين بن عبد الوهّاب الأيّوبيّ العليميّ الفاروقيّ الرمليّ: 993 ­ 1081هـ/ 1585 ­ 1671 م<br />463. الفتاوى القاسميّة: محمّد بنعزّوز بن المختار بن محمّد بن أبي القاسم أبو أحمد الشريف القاسميّ الحسنيّ الهامليّ المالكيّ الخلوتيّ: 1324 ­ 1404 هـ / 1906 ­ 1984 م.<br />464. فتاوى في الجهاد: عبد الهادي بن عبد الهادي الحسني ؟<br />465. فتاوى في الجهاد: عليّ بن عبد السلام بن عليّ أبو الحسن التسوليّ المالكيّ: 1258 هـ/ 1842 م<br />466. فتح الأقفال وضرب الأمثال لشرح لامية الأفعال: محمّد بن عمر بن مبارك جمال الدين بَحْرَق الحميريّ الحضرميّ الشافعيّ : 869 ­ 930هـ/ 1465 ­ 1524م<br />467. فتح الإله ومنّته في التحدّث بفضل ربّي ونعمته: محمّد بن أحمد بن عبد القادر أبو راس الراشديّ المعسكريّ: 1150 ­ 1238هـ/ 1737 ­ 1824م <br />468. فتح الباري في شرح صحيح البخاري: أحمد بن علي بن محمّد أبو الفضل شهاب الدين ابن حجر الكنانيّ العسقلانيّ: 773 ­ 852هـ/ 1372 ­ 1449م <br />469. الفتح الجديد والعقد النضيد: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />470. فتح الجليل الصمد في شرح التكميل المعتمد: محمّد بن أبي القاسم بن عبد الجليل أبو عبد اللّه الفيلاليّ الحسنيّ: بعد 1252هـ/ بعد 1836 م<br />471. فتح الحيّ القيّوم بشرح روضة الفهوم: أحمد بن أحمد بن عبد الحق شهاب الدين السنباطيّ المصريّ الشافعيّ: 995 هـ/ 1587 م<br />472. فتح ربّ البريّة بشرح القصيدة الخزرجيّة: زكريا بن محمّد بن أحمد بن زكريا أبو يحيى السنيكيّ المصريّ الأنصاريّ: 823 ­ 926هـ/ 1420 ­ 1520م <br />473. الفتح الرباني في ما ذهل عنه الزرقاني: محمّد بن الحسن بن مسعود أبو عبد اللّه البنانيّ الفاسيّ المالكيّ: 1133 ­ 1194 هـ/ 1721 ­ 1780 م<br />474. الفتح القدسيّ والكشف الأنسيّ والمنهج القريب إلى لقاء الحبيب: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />475. الفتح المبين في شرح أمّ البراهين: محمّد بن إبراهيم بن عمر بن عليّ أبو عبد اللّه الملاّليّ التلمسانيّ: 897 هـ / 1492 م <br />476. الفتح المبين والدرّ الثمين في الصلاة على سيّد المرسلين: عبد اللّه بن محمّد الخيّاط أبو محمّد الهاروشيّ الفاسيّ التونسيّ المالكيّ: 1175 هـ / 1761 م<br />477. فتح المتعال في مدح النعال: أحمد بن محمّد بن أحمد بن يحيى أبو العبّاس شهاب الدين المقّريّ التلمسانيّ الأشعريّ المالكيّ: 992 ­ 1041 هـ/ 1584 ­ 1631 م<br />478. فتح المنّان المؤدي لمورد الظمآن: عبد الواحد بن أحمد بن عليّ بن عاشر أبو مالك وأبو محمّد الأنصاريّ الأندلسيّ الفاسيّ: 990 ­ 1040هـ/ 1582 ­ 1631م <br />479. الفتح المنثال في مدح المثال: محمّد بن محمّد زرّوق بن محمّد بن أحمد المروشو بن عليّ: بعد 1140 هـ/ 1727 م [حسب المخطوط]<br />480. فتح المولى في شرح شواهد الشريف ابن يعلى: عبد الكريم بن محمّد بن عبد الكريم الفكّون القسنطينيّ: 988 ­ 1073 هـ/ 1580 ­ 1663 م<br />481. فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب: الحسين بن محمّد بن عبد اللّه شرف الدين الطَّيبيّ الدمشقيّ: 743هـ/ 1342م <br />482. الفتوحات الأحمديّة بالمنح المحمديّة: سليمان بن عمر بن منصور الجمل أبو داود العجيليّ الأزهريّ الشافعيّ: 1204هـ/ 1790م <br />483. الفتوحات الوهبيّة لشرح الأربعين النوويّة: إبراهيم بن مرعي بن عطيّة أبو إسحاق برهان الدين الشبرخيتيّ: 1106 هـ / 1694 م<br />484. الفجر الساطع في شرح الدرر اللوامع: عبد الرحمن بن أبي القاسم بن القاضي أبو زيد المكناسيّ الفاسيّ المالكيّ: 999 ­ 1082هـ/ 1590 ­ 1671م <br />485. الفرائد الحسان في شرح تحفة الإخوان: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />486. فرائد القلائد في مختصر الشواهد: محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد أبو محمّد بدر الدين العينتابيّ العينيّ الحنفيّ: 762 ­ 855 هـ/ 1361 ­ 1451 م <br />487. الفرائض السراجيّة: محمّد بن محمّد بن عبد الرشيد سراج الدين السجاونديّ الحنفيّ: نحو 600 هـ / نحو 1204 م<br />488. فصل الإثنا عشر شهرًا وثوابها: محمّد بن أحمد بن عليّ أبو المواهب نجم الدين السكندريّ الغيطيّ الشافعيّ: 910 ­ 981هـ/ 1504 ­ 1573م. <br />489. فصوص الحكم: محمّد بن عليّ بن محمّد بن عربيّ أبو بكر الحاتميّ الطائيّ الأندلسيّ محيي الدين: 560 ­ 638هـ/ 1165 ­ 1240م<br />490. فضائل القرآن في كلام الرحمن: عبد اللّه الغرناطي؟<br />491. فضائل مكّة: الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد البصريّ التابعيّ: 21 ­ 110 هـ/ 642 ­ 728م<br />492. الفكر الرفيعة في ذكر من ابتكر تأليفات علوم الشريعة: محمّد العيد بن البشير بن محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بوشارب الشريف الهامليّ: بعد 1364 هـ / بعد 1945 م<br />493. الفوائد الجليلة البهيّة في شرح الشمائل المحمّديّة: محمّد بن قاسم بن محمّد أبو عبد اللّه جسّوس الفاسيّ المالكيّ: 1089 ­ 1182 هـ/ 1678 ­ 1768 م <br />494. الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة: الحسين بن عليّ بن طلحة أبو عبد اللّه الرجراجيّ الشوشاويّ السملاليّ: 899 هـ / 1494<br />495. فوائد الذكر: لم يعلم مؤلّفه<br />496. الفوائد الشنشوريّة في شرح المنظومة الرحبيّة: عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه بن عليّ جمال الدين العجميّ الشنشوريّ الشافعيّ: 935 ­ 999هـ/ 1528 ­ 1591م <br />497. الفوائد الضيائيّة بحلّ مشكلات الكافية: عبد الرحمن بن أحمد بن محمّد أبو الضياء نور الدين الجامي الفلاميّ الهرويّ النقشبنديّ: 817 ­ 898 هـ/ 1414 ­ 1492 م<br />498. الفواكه الدواني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: أحمد بن غانم بن سالم أبو العبّاس شهاب الدين النفراويّ الأزهريّ المالكيّ: 1044 ­ 1126 هـ/ 1634 ­ 1714 م <br />499. فيض الأرحم وفتح الأكرم على الحزب الأعظم والورد الأفخم: إبراهيم بن عبد اللّه الساقزيّ الروميّ الحنفيّ: بعد 1134 هـ / بعد 1721 م<br />500. القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط: محمّد بن يعقوب أبو طاهر مجد الدين الشيرازيّ الفيروزآباديّ: 729­817هـ/ 1329­1415م<br />501. قبس الأنوار وجامع الأسرار في خواصّ الحروف والأسماء والحيوان والنبات والأحجار: يوسف بن أحمد بن محمّد جمال الدين أبو المحاسن الندروميّ: نحو 810 هـ/ نحو 1407 م<br />502. قرّة العين في شرح ورقات إمام الحرمين: محمّد بن محمّد شمس الدين الحطاب الرعينيّ الأندلسيّ: 902 ­ 954هـ/ 1497 ­ 1547م <br />503. قصائد نبويّة في مدح خير البريّة: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />504. القصد الحميد في الخرقة والتجريد: محمّد بن محمّد بن عبد اللّه أبو عبد اللّه المكوديّ التازيّ: 1214هـ/ 1800م <br />505. قصّة تودّد: لم يعلم صاحبها<br />506. قصص الحجّاج: لم يعلم صاحبها<br />507. القصيدة الابتهاليّة: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />508. القصيدة الابتهاليّة من خزانة الغيب العليّة: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />509. قصيدة حيزيّة: محمّد بن قيطون البوزيديّ: بعد 1295 هـ / 1896 م<br />510. قصيدة سيدي بهلول: سيدي بهلول المجنون، وأبو يحيى الشرفي<br />511. القصيدة الشقراطيسيّة: عبد اللّه بن يحيى بن عليّ بن زكريا أبو محمّد القرشيّ الشقراطسيّ التوزريّ المغربيّ المالكيّ: 466 هـ / 1073 م.<br />512. القصيدة الغوثيّة: محمّد المكيّ بن مصطفى بن عزوز الحسنيّ: 1270 ­ 1334هـ / 1854 ­ 1916م<br />513. قصيدة في الأفعال التي بقيت على حرف واحد: عبد اللّه بن محمّد بن السٍّيّد أبو محمّد البطليوسيّ الأندلسيّ: 444 ­ 521 هـ / 1052 ­ 1127 م<br />514. قصيدة في مدح الشيخ سيّدي محمّد بن أبي القاسم: محمّد المكيّ بن مصطفى بن محمّد بن عزوز الحسنيّ الإدريسيّ المالكيّ: 1270 ­ 1334هـ / 1854 ­ 1916م <br />515. قصيدة في المقصور والممدود: محمّد بن الحسن بن دريد بن العتاهية بن خيم أبو بكر اليعربيّ البصريّ الأزديّ: 223 ­ 321 هـ/ 838 ­ 933 م <br />516. القصيدة المربّعة في فضائل المصطفى: منسوبة لعبد اللّه بن عبّاس الصحابيّ.<br />517. القصيدة الوهبيّة في الحجّة المكيّة والزيارة النبويّة: محمّد بن أبي بكر بن جمال الدين الرشيد أبو عبد اللّه الوتريّ البغداديّ: 662 هـ/ 1263م<br />518. قصيدتان للجليلي: شعيب بن عليّ بن محمّد بن فضل اللّه أبو بكر البوبكريّ الجليليّ التلمسانيّ: 1259 ­ 1347 هـ / 1843 ­ 1928 م <br />519. قطب العارفين ومقامات الأبرار والأصفياء والصديّقين: عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن أبو القاسم جمال الدين البجائي [اللجائي]: 599 هـ/ 1202م<br />520. القطب والأوتاد والنجباء: محمّد بن أحمد بن عليّ أبو المواهب نجم الدين السكندريّ الغيطيّ: 910 ­ 981هـ/ 1504 ­ 1573م <br />521. قطر الندى وبلّ الصدى: عبد اللّه بن يوسف بن أحمد جمال الدين ابن هشام الأنصاريّ: 708 ­ 761هـ/ 1309 ­ 1360م<br />522. قلائد العقيان في محاسن الأعيان: الفتح بن محمّد بن عبيد اللّه بن خاقان بن عبد اللّه أبو نصر القيسيّ الإشبيليّ: 480 ­ 528 هـ/ 1087 ­ 1134 م<br />523. قناطر الخيرات: إسماعيل بن موسى أبو طاهر الجيطاليّ النفوسيّ: 750هـ/ 1305م <br />524. القهوة المرتشفة في شرح الزهرة المقتطفة: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />525. القول المسلم في تحقيق معاني السُلّم: أحمد بن محمّد بن محمّد بن يعقوب أبو العبّاس الولاّلي: 1128 هـ/ 1716 م<br />526. القول المنجي على مولد البرزنجي: محمّد بن أحمد بن محمّد علّيش أبو عبد اللّه الطرابلسيّ المصريّ: 1217 ­ 1299 هـ/ 1802 ­ 1882 م<br />527. الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر: عبد الوّهاب بن أحمد بن عليّ الحنفيّ الشعرانيّ الشافعيّ: 898 ­ 973 هـ / 1493 ­ 1565 م<br />528. كتاب الأسرار: عبد الرحمن بن محمّد بن محمّد بن عبد الحق الشامي ؟<br />529. كتاب أمثله: لم يعلم مؤلّفه<br />530. كتاب بناء الأفعال: ملاّ عبد اللّه الدنقزيّ: قبل 1038 هـ/ 1628م<br />531. كشف الرين بشرح سلك العين لإذهاب الغين: عليّ بن عطيّة بن الحسن بن محمّد بن الحدّاد علوان الحموي الهيتي الشافعي: 936 هـ / 1530 م<br />532. كشف الغمّة عن جميع الأمّة: عبد الوّهاب بن أحمد بن عليّ الحنفيّ الشعرانيّ: 898 ­ 973 هـ/ 1493 ­ 1565م<br />533. كشف القناع عن ألفاظ شبهة السماع: عليّ بن محمّد علاء الدين المصريّ: 1127هـ/ 1715م. <br />534. كشف اللثام عن وجه التورية والاستخدام: أبو بكر بن عليّ بن عبد اللّه تقيّ الدين أبو المحاسن بن حجّة الحمويّ الأزراريّ: 767 ­ 837 هـ / 1366 ­ 1433 م<br />535. كشف الوجوه الغرّ لمعاني نظم الدرّ: عبد الرزاق جمال الدين بن أحمد كمال الدين بن أبي الغنائم محمّد الكاشي [أو الكاشاني أو القاشاني]: 730هـ/ 1330م<br />536. كشف وجوه الغرّ لمعاني الدرّ ـ شرح نظم السلوك لحضرة ملك الملوك ـ: داود بن محمود بن محمّد شرف الدين القيصريّ الروميّ القرامانيّ: 751 هـ / 1350 م<br />537. كفاية الطالب الربّاني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني: عليّ بن محمّد بن محمّد بن خلف أبو الحسن زين الدين جبريل المنّوفيّ العدويّ: 857 ­ 939 هـ/ 1453 ­ 1532 م<br />538. كفاية المريد في شرح عقيدة أهل التوحيد: مصطفى بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد المؤمن أبو الخيرات الرمّاصيّ الجزائريّ: 1136 هـ/ 1724 م<br />539. كنز الأسرار ولواقح الأفكار: محمّد بن سعيد بن عيسى بن عمر بن سعيد أبو عبد اللّه ابن شابذ المغربيّ الصنهاجيّ: نحو 795هـ/ 1393م <br />540. كنوز الأسرار في الصلاة على النبي المختار: عبد اللّه بن محمّد الخياط أبو محمّد الهاروشيّ الفاسيّ التونسيّ المالكيّ: 1175 هـ / 1761 م <br />541. كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق: محمّد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن عليّ بن زين العابدين زين الدين الحداديّ الـمُناويّ: 952­1031هـ/ 1545­1622م<br />542. الكواكب الدريّة في مدح خير البريّة: محمّد بن سعيد بن حمّاد بن عبد اللّه شرف الدين أبو عبد الله الدلاصيّ الصنهاجيّ البوصيريّ: 608 ­ 696 هـ / 1212 ­ 1296 م<br />543. الكواكب الزاهرة في اجتماع الأولياء يقظة بسيّد الدنيا والآخرة: محمّد بن معين المغربي ؟ <br />544. اللآلي في تحقيق الجامع الخيالي: محمّد بن محمّد بن محمّد الحسنيّ التونسيّ المغربيّ البليديّ المالكيّ: 1096 ­ 1176 هـ/ 1685 ­ 1763 م<br />545. لامية في المواعظ: لم يعلم صاحبها<br />546. لباب التأويل في معاني التنزيل: علي بن محمّد بن إبراهيم بن عمر بن خليل علاء الدين الشيحيّ البغداديّ الخازن: 678 ­ 741هـ/ 1280 ­ 1341م <br />547. اللّباب في إصلاح قلوب الأحباب: أحمد بن محمّد ؟ : بعد 1242هـ / بعد 1826م<br />548. لبّ الأصول: زكريا بن محمّد بن أحمد بن زكريا أبو يحيى السنيكيّ المصريّ الأنصاريّ: 823 ­ 926هـ/ 1420 ­ 1520م <br />549. لبّ اللباب في ردّ الفكر إلى الصواب: محمّد بن عبد الكريم بن محمّد أبو عبد اللّه المغيليّ التلمسانيّ: بين 821 و844 ­ 909 هـ / بين 1425 و1440 ­ 1503 م<br />550. لبّ المختصرات على ربع المقنطرات: محمّد بن محمّد بن أحمد الغزال أبو عبد الله بدر الدين سبط الماردينيّ الدمشقيّ الفاكهانيّ الشافعيّ: 826 ­ 912 هـ/ 1423 ­ 1506 م <br />551. لطائف الإعلام في إشارات أهل الأفهام: عبد الرزاق جمال الدين بن أحمد كمال الدين بن أبي الغنائم محمّد الكاشي أو الكاشاني أو القاشاني: 730هـ/ 1330م<br />552. لطائف المنن في مناقب المرسي و أبي الحسن: أحمد بن محمّد بن عبد الكريم أبو الفضل تاج الدين ابن عطاء اللّه الأسكندري: 709 هـ / 1309م<br />553. لطائف المنن والأخلاق في بيان وجوب التحدّث بنعمة اللّه على الإطلاق: عبد الوّهاب بن أحمد بن عليّ أبو محمّد الحنفيّ الشعرانيّ: 898 ­ 973 هـ/ 1493 ­ 1565م<br />554. اللفظ المكرم بخصائص النبيّ الأعظم: محمّد بن محمّد بن عبد اللّه بن خيضر قطب الدين أبو الخير الخيضريّ الزبيديّ الدمشقيّ: 821­894هـ/ 1418­1489م <br />555. لواقح الأنوار في طبقات السّادة الأخيار: عبد الوّهاب بن أحمد بن عليّ أبو محمّد وأبو المواهب الحنفيّ الشعرانيّ: 898 ­ 973 هـ/ 1493 ­ 1565م<br />556. اللوامع البيّنات في شرح أسماء اللّه الحسنى والصفات: محمّد بن عمر بن الحسن فخر الدين أبو عبد اللّه بن الخطيب الرازيّ التيميّ: 544 ­ 606هـ/ 1150 ­1210م<br />557. اللؤلؤة المضيئة في العمل بالنسبة الستّينيّة: عبد العزيز بن محمّد عزّ الدين أبو اليمن وأبو الفضائل الوفائيّ المؤيديّ: 811 ­ 876 هـ/ 1408­1472م<br />558. ماء الموائد ـ الرحلة العيّاشيّة ـ: عبد اللّه بن محمّد بن أبي بكر أبو سالم عفيف الدين العيّاشي الفاسيّ المغربيّ: 1037 ­ 1090 هـ/ 1627 ­ 1679 م<br />559. المباحث الأصليّة عن جملة الطريقة الصوفيّة: أحمد بن محمّد بن يوسف ابن البنّا أبو العبّاس التجيبيّ السرقسطيّ: قبل 800 هـ/ قبل 1397 م<br />560. مبادئ التصريف: عبد الوهاب عز الدين أبو الفضائل بن إبراهيم بن أبي المعالي عبد الوهاب تاج الدين الخزرجيّ الزنجانيّ العزيّ: 655 هـ/ 1257 م<br />561. مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار: عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين بن فرشتا عزّ الدين ابن مَلَك المولى الكرمانيّ الروميّ الحنفيّ: 801 هـ / 1398 م<br />562. مبرز القواعد العربيّة من القصيدة المجراديّة: عليّ بن أحمد بن محمّد بن يوسف الرجراجيّ الجزوليّ الرسموكيّ المالكيّ: 1049هـ/ 1640م<br />563. المبنيّات: محمّد بن عمر بن عثمان الفشتالي ؟<br />564. المثلث في اللّغة: عبد الوهاب بن الحسن بن بركات أبو القاسم سديد الدين ووجيه الدين الورّاق المهلّبيّ البهنسيّ: 685 هـ / 1286 م<br />565. المجالس السنيّة في الكلام على الأربعين النوويّة: أحمد بن حجازي بن بدير شهاب الدين الفشنيّ الشافعيّ: بعد 978هـ/ بعد 1570م <br />566. مجرى الأنهر على ملتقى الأبحر: محمود بن بركات عليّ نور الدين الباقانيّ القادريّ الدمشقيّ الحنفيّ: 1003 هـ / 1594 م <br />567. مجمع المهمّات المحتاج إليها في الميقات: أحمد بن حميدة المطرفي أبو العبّاس الماواسيّ المغربيّ: 1001هـ/ 1592م <br />568. مجموعة أحكام صادرة عن محكمة بولاق 1000هـ<br />569. مجموعة فوائد: لم يعلم جامعها<br />570. مجموعة فوائد: لم يعلم جامعها<br />571. مجموعة فوائد: لم يعلم جامعها<br />572. مجموعة قصائد: الحسين بن أحمد الشريف البوزيديّ الأزهريّ : بعد 1338 هـ / بعد 1919 م<br />573. مجموعة قصائد: الحسين بن المفتي أحمد بن عليّ القفصيّ التونسيّ : بعد 1311 هـ / بعد 1893 م<br />574. مجموعة قصائد وموشّحات: لم يعلم جامعها<br />575. مجموعة قطع شعريّة: لم يعلم جامعها<br />576. محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار: محمّد بن عليّ بن محمّد بن عربي أبو بكر محيي الدين الحاتميّ الطائيّ الأندلسيّ: 560 ­ 638هـ/ 1165 ­1240م.<br />577. المختار في المعاني والبيان: يوسف بن الحسين المولى الكرماستي الروميّ: 906 هـ / 1500 م<br />578. المختصر: خليل بن إسحاق بن موسى بن شعيب ضياء الدين أبو الضياء وأبو المودّة وأبو الصفاء الجنديّ الكرديّ المالكيّ: 776 هـ / 1374 م <br />579. المختصر الشامل: محمّد بن محمّد بن عرفة أبو عبد اللّه الورغميّ التونسيّ المالكيّ: 716 ­ 803 هـ/ 1316 ­ 1400 م<br />580. مختصر الغيث المنسجم في شرح لامية العجم: محمّد بن موسى بن عيسى بن عليّ أبو البقاء كمال الدين الدمّيريّ: 742 ­ 808 هـ/ 1341 ­ 1405 م <br />581. مختصر كنز الأسرار ونتائج الأفكار في شرح روضة الأزهار: لم يعلم ملخّصه<br />582. مخدّرات الفهوم فيما يتعلّق بالتراجم والعلوم: خليل بن محمّد المغربي أبو المرشد التونسيّ المالكيّ: 1177هـ / 1763 م<br />583. مدح الذات المحمّديّة والقبلة الإلهيّة النديّة: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />584. المدوّنة ـ كتاب البيوع ـ: الإمام مالك بن أنس بن مالك أبو عبد اللّه الأصبحيّ الحميريّ: 93 ­ 179هـ/ 712 ­ 795م <br />585. مراح الأرواح: أحمد بن عليّ بن مسعود أبو الفضائل حسام الدين: 700 هـ/ 1300 م<br />586. مرشد المتأهّل: محمّد بن قطب الدين محمّد المولى محيي الدين الأزنيقيّ الروميّ الحنفيّ: 885 هـ / 1480 م<br />587. مسائل فقهية: إبن هارون؟<br />588. المستطرف من كلّ فنّ مستظرف: محمّد بن أحمد الخطيب بن منصور بهاء الدين أبو الفتح الأبشيهيّ المحليّ: 790 ­ 852 هـ/ 1388 ­ 1448م <br />589. المستوعب الكافي والمقنع الشافي: الحسن بن عليّ بن خلف أبو عليّ الخطيب الأمويّ القرطبيّ: 514 ­ 602 هـ / 1120 ­ 1205 م<br />590. المسلك الوجيز في الكلام تحت بعض آية من الكتاب العزيز: عبد الرحمن بن مصطفى أبو المراحم وجيه الدين العيدروس الحسينيّ: 1135 ­ 1192 هـ / 1723 ­ 1778 م<br />591. مشارق الأنوار المضيّة في شرح الكواكب الدريّة: أحمد بن محمّد بن أبي بكر بن عبد الملك شهاب الدين أبوالعبّاس القسطلانيّ القتيبيّ: 851 ­ 923 هـ / 1448 ­ 1517م<br />592. مشارق الأنوار في ذكر شيء من فضل الورع والحثّ عليه من الأخبار والآثار: عليّ بن محمّد علاء الدين المصريّ: 1127 هـ / 1715 م <br />593. مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار: حسن العِدْويّ الحمزاويّ الكوثريّ المالكيّ الشاذليّ: 1220 ­ 1303هـ/ 1806 ­ 1886م<br />594. المشرب الراوي في شرح منظومة الشبراوي: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />595. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: أحمد بن محمّد بن عليّ أبو العبّاس الفيّوميّ الحمويّ: نحو 770هـ/ نحو 1368م <br />596. مطالع المسرّات بجلاء دلائل الخيرات: محمّد المهدي بن أحمد بن عليّ بن يوسف بن محمّد أبو عيسى الفاسيّ الفهريّ: 1033 ­ 1109هـ/ 1624 ­ 1698م <br />597. المطلع: زكريا بن محمّد بن أحمد بن زكريا أبو يحيى زين الدين السُنيكيّ المصريّ الأنصاريّ الشافعيّ: 823 ­ 926هـ/ 1420 ­ 1520م <br />598. معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان: عبد الرحمن بن محمّد بن عليّ أبو زيد الدبّاغ القيروانيّ الأنصاريّ الأسيديّ: 605 ­ 699 هـ / 1208 ­ 1300 م<br />599. المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقيا والمغرب: أحمد بن يحيى بن محمّد أبو العبّاس الونشريسيّ التلمسانيّ: 834 ­ 914 هـ/ 1430 ­ 1508 م <br />600. معين الأمّة على معرفة الوفاق والخلاف بين الأئمّة: أحمد بن محمّد بن الحسين الحسينّي السمرقنديّ الحنفيّ: 845 هـ / 1442 م<br />601. المغني في أسماء الرجال: محمّد الطاهر بن عليّ جمال الدين الصدّيقيّ الهنديّ الفتّنيّ الكجرائيّ: 910 ­ 986 هـ/ 1504 ­ 1578 م<br />602. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: عبد اللّه بن يوسف بن أحمد بن عبد اللّه أبو محمّد جمال الدين ابن هشام الأنصاريّ: 708 ­ 761هـ/ 1309 ­ 1360م<br />603. مفاتيح الجِنان ومصابيح الجَنان في شرح شرعة الإسلام إلى دار السلام: يعقوب بن عليّ بن سيّد علي زاده البروسويّ الروميّ: 931 هـ/ 1524 م<br />604. مفاتيح العزّ والنصر في تبيين بعض ما يتعلّق بحزب البحر: أحمد بن أحمد بن محمّد بن عيسى أبو العبّاس زروق البرنسيّ الفاسيّ: 846 ­ 899 هـ/ 1442 ­ 1493 م<br />605. المفاخر العليّة في المآثر الشاذليّة: أحمد بن محمّد بن عبّاد المحليّ الشاذليّ الشافعيّ: بعد 1153 هـ / 1740 م<br />606. مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل: عليّ بن أحمد بن الحسن بن أحمد أبو الحسن وأبو عبد الله فخر الدين الحراليّ التجيبيّ الأندلسيّ المالكيّ الصوفيّ: 638هـ/ 1241م.<br />607. مفحمات الأقران في مبهمات القرآن: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد جلال الدين السيوطيّ: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />608. المقامات: القاسم بن عليّ بن محمّد بن عثمان أبو محمّد جمال الدين الحريريّ البصريّ: 446 ­ 516هـ/ 1054 ­ 1122م <br />609. مقامة أدبيّة فكاهيّة: أحمد أبو داود بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1383 / 1963 م <br />610. المقدّمة الجزريّة: محمّد بن محمّد بن محمّد بن عليّ أبو الخير شمس الدين ابن الجزريّ العمريّ القرشيّ الدمشقيّ الشيرازيّ الشافعيّ: 751 ­ 833 هـ / 1350 ­ 1429 م<br />611. مقدمّة في البسملة والحمدلة: زكريا بن محمّد أبو يحيى الأنصاريّ الشافعيّ: 823 ­ 926هـ/ 1420 ­ 1520م <br />612. مقدمّة في القراءات: محمّد بن أبي القاسم البو جليلي الزواوي الجزائريّ: بعد 1300هـ/ بعد 1882م<br />613. المقدمة الوثيقة لمعرفة بعض أحكام الطريقة: لم يعلم مؤلّفه<br />614. المقصد الأسنى في شرح أسماء اللّه الحسنى: محمّد بن محمّد بن محمّد أبوحامد حجّة الإسلام الغزاليّ الطوسيّ: 450 ­ 505 هـ/ 1058 ­ 1111 م<br />615. المقصود: منسوب للإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي اللّه عنه<br />616. مقصورة الكلاعي: سليمان بن موسى بن سالم بن حسّان أبو الربيع الكلاعيّ الحميريّ الغرناطيّ الأندلسيّ: 565 ­ 634 هـ / 1170 ­ 1237 م<br />617. المقنع في علم أبي مقرع: محمّد بن سعيد بن محمّد بن يحيى السوسيّ المِرِغْتي: 1007 ­ 1089هـ/ 1598 ­ 1678م <br />618. الممتع في شرح المقنع: محمّد بن سعيد بن محمّد بن يحيى بن أحمد السوسي المِرِغْتي: 1007 ­ 1089هـ/ 1598 ­ 1678م <br />619. مناقب الأئمّة الأربعة: شعيب بن عبد اللّه بن سعد بن عبد الكافي أبو مدين الحريفيش: 810هـ/ 1407م<br />620. مناقب الصالحة عائشة المنّوبيّة: أحمد التادليّ التونسيّ: القرن 8 هـ / القرن 14م<br />621. مناقب عبد القادر أبي محمّد بن محمّد بن سليمان بن أبي سماحة: أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان السكوفيّ الفجيجيّ الحسنيّ: قرن 13هـ/19م<br />622. مناقب عليّ أبي الحسن الشاذليّ : لم يعلم مؤلّفه<br />623. مناقب مبارك العجمي: لم يعلم مؤلّفه<br />624. مناقب محمّد بن عبد الرحمن الأزهري: الحاج محمّد الجندي: بعد 1281 هـ / بعد 1864 م <br />625. المنح البادية في الأسانيد العالية: محمّد بن عبد الرحمن بن عبد القادر بن عليّ بن يوسف أبو عبد اللّه الصغير الفاسيّ الفهريّ: 1058 ­ 1134 هـ / 1648 ­ 1722 م<br />626. منح الجليل على مختصر خليل: محمّد بن أحمد بن محمّد أبو عبد اللّه المغربيّ المصريّ علّيش: 1217 ­ 1299 هـ/ 1802 ­ 1882 م <br />627. منح الجليل في حلّ ما أشكل من شروحات خليل: محمّد بن عبد اللّه أبو عبد اللّه الخرشي المالكي: 1010 ­ 1101 هـ / 1601 ­ 1690 م <br />628. المنح الربّانيّة في شرح المنظومة الرحمانيّة: مصطفى بن عبد الرحمن بن أحمد بن حمّودة باش تارزي القسنطينيّ: بعد 1287هـ/ بعد 1870م<br />629. المنح السنية في الفقر والبليّة: محمّد بن محمّد بن عبد اللّه أبو عبد اللّه المكوديّ التازيّ: 1214هـ/ 1800م <br />630. المنح الفكرية على متن الجزريّة: عليّ بن سلطان محمّد نور الدين الملاّ الهروي القاري الحنفيّ: 1014هـ/ 1606م<br />631. منح القدير: أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبي حامد أبو البركات العدويّ الدردير: 1127 ­ 1201هـ/ 1715 ­ 1786م <br />632. المنح المكيّة في شرح الهمزيّة: أحمد بن محمّد بن عليّ أبو العبّاس شهاب الدين ابن حجر الهيثميّ السعديّ الجنيديّ الأنصاريّ: 909 ­ 974هـ/ 1504 ­ 1567م <br />633. منظومة الاستغفار: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />634. المنظومة الأسمائيّة: محمّد بن أبي القاسم بن ربيح بن محمّد بن عبد الرحيم الشريف الحسنيّ الجزائريّ الهامليّ المالكيّ: 1293 ­ 1315 هـ / 1824 ­ 1897 م<br />635. منظومة أسماء اللّه الحسنى: أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبي حامد العدويّ أبو البركات الدردير: 1127 ­ 1201هـ/ 1715 ­ 1786م <br />636. منظومة أسماء سيّدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />637. المنظومة الرحمانيّة: عبد الرحمن بن أحمد بن حمّودة باش تارزي القسنطينيّ: 1222 هـ / 1807م <br />638. منظومة في فقه المعاملات: لم يعلم مؤلّفها<br />639. المنظومة القدسيّة: عبد الرحمن بن محمّد الصغير بن محمّد بن عامر الأخضريّ: 918 ­ 983هـ/ 1512 ­ 1575م<br />640. المنفرجة ـ للغزالي ـ: محمّد بن محمّد بن محمّد أبو حامد حجّة الإسلام الغزاليّ الطوسيّ: 450 ­ 505 هـ/ 1058 ­ 1111 م<br />641. منّة الحنّان المنّان: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ الجزائريّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />642. منهاج العابدين إلى جنّة ربّ العالمين: محمّد بن محمّد بن محمّد أبو حامد حجّة الإسلام الغزاليّ الطوسيّ: 450 ­ 505 هـ/ 1058 ­ 1111 م<br />643. منهج السالك إلى ألفيّة ابن مالك: علي بن محمّد بن عيسى أبو الحسن نور الدين الأشمونيّ: 838 ­ نحو 900هـ/ 1435 ­ نحو 1495م<br />644. المنهج السديد في شرح كفاية المريد: محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد اللّه السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ = 1428 ­ 1490م <br />645. منهج الطلاّب: زكريا بن محمّد بن أحمد بن زكريا أبو يحيى السنيكيّ المصريّ الأنصاريّ الشافعيّ: 823 ­ 926هـ/ 1420 ­ 1520م <br />646. مواهب الجليل في تحرير ما حواه مختصر خليل: عليّ بن محمّد زين العابدين بن عبد الرحمن أبو الإرشاد نور الدين الأجهوريّ المالكيّ: 967 ­ 1066 هـ/ 1560 ­ 1656 م <br />647. مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن أبو عبد اللّه الرعينيّ الأندلسيّ الحطّاب: 902 ­ 954هـ/ 1497 ­ 1547م <br />648. المواهب الجليلة المستنبطة من كلام كلّ جليل ليتيسّر بها حلّ ألفاظ مختصر خليل: محمّد بن جمال الدين عبد اللّه الخرشيّ المالكيّ: 1010 ­ 1101 هـ / 1601 ­ 1690 م <br />649. مواهب القدير لشرح مجموع الأمير:محمّد بن أحمد بن محمّد علّيش أبو عبد اللّه المغربيّ المصريّ المالكيّ: 1217 ­ 1299 هـ/ 1802 ­ 1882 م <br />650. المورث لمشكل المثلث: عبد العزيز المغربي؟<br />651. الموطّأ: الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر عمرو بن حرث أبو عبد اللّه الأصبحيّ الحميريّ: 93 ­ 179هـ/ 712 ­ 795م <br />652. موقظ الهمم في شرح الحكم: محمّد حياة بن إبراهيم السنديّ المدنيّ الحنفيّ: 1163 هـ / 1750 م<br />653. نتائج الألمعيّة في شرح كافية البديعيّة: عبد العزيز بن عليّ بن أبي القاسم صفيّ الدين بن سرايا الحلّي السنبسيّ الطائيّ: 677 ­ 750 هـ / 1278 ­ 1349 م<br />654. نتيجة الاجتهاد في المهادنة والجهاد: أحمد بن المهديّ الغزّال أبو العباس الحميريّ الأحمديّ الأندلسيّ الفاسيّ المالكيّ: 1191 هـ / 1777 م<br />655. نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبار: الحسين بن محمّد السعيد الورثيلانيّ المالكيّ: 1125 ­ 1193 هـ / 1713 ­ 1779 م <br />656. نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض: أحمد بن محمّد بن عمر شهاب الدين الخفاجيّ المصريّ الحنفيّ: 977 ­ 1069هـ/ 1569 ­ 1659م <br />657. نشر العلمين المنيفين في حياة الأبوين الشريفين: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد جلال الدين أبو الفضل السيوطيّ: 849 ­ 911هـ/ 1445 ­ 1505م <br />658. النصح المبذول لقرّاء سلّم الوصول: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />659. نصرة الشرفا في الردّ على أهل الجفا: محمد بن المشري السائحيّ الأغواطي: 1224 هـ / 1809 م.<br />660. نصرة الفقير في الردّ على أبي الحسن الصغير: محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد اللّه السنوسيّ الحسنيّ: 832 ­ 895 هـ / 1428 ­ 1490م <br />661. نصيحة الإخوان وإرشاد الجيران: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />662. نصيحة الإخوان ومرشدة الخلاّن: عمر بن مظفر بن عمر بن محمّد بن أبي الفوارس أبو حفص زين الدين ابن الورديّ المعرّيّ الكنديّ: 691 ­ 749 هـ / 1292 ­ 1349 م<br />663. النصيحة العزوزيّة في نصرة الأولياء والصوفيّة: الطاهر بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ المالكيّ الخلوتيّ التقرتيّ الجزائريّ: 1304 ­ 1387 هـ / 1885 ­ 1968 م<br />664. نظم أبواب المختصر: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />665. نظم أبواب المختصر: الطيّب بن باباس ؟<br />666. نظم الأسماء الرفيعة المنار: مصطفى بن كمال الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />667. نظم العوامل المائة للجرجاني: العوامل ألّفها: عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمّد أبو بكر الجرجانيّ: 471 هـ / 1078 م<br />668. نظم متروكات السوسيّ: محمّد السعيد بن عبد الرحمن بن محمّد بن أبي داود أبو عبد اللّه الزواويّ: 1246هـ/ 1830م <br />669. نظم مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: محمّد أبو عبد اللّه بن الشيخ أبي عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه اليدونيّ ؟<br />670. نظم الوشاح في تلخيص شواهد المفتاح: مسعود بن القاضي عمر فخر الدين بن عبد اللّه سعد الدين التفتازانيّ الخراسانيّ: 712 ­ 793 هـ/ 1312 ­ 1390 م <br />671. نظم اليواقيت الوتريات البغداديات: عبد الرحمن المنجلاتي الجزائري ؟<br />672. نفائس الدرر في حواشي المختصر: الحسن بن مسعود بن محمّد أبو عليّ وأبو الوفاء نور الدين اليوسيّ المالكيّ: 1040 ­ 1102هـ/ 1630 ­ 1691م <br />673. نفح المواسم في التوسّل بنسب الشيخ سيّدي محمّد بن أبي القاسم: محمّد المكيّ بن مصطفى بن عزوز الحسنيّ الإدريسيّ المالكيّ: 1270 ­ 1334 هـ/ 1854 ­ 1916م <br />674. النفحة المدنيّة في الأذكار القلبيّة والروحيّة والسريّة في الطريقة العيدروسيّة: عبد الرحمن بن مصطفى العيدروس أبو المراحم: 1135 ­ 1192 هـ / 1723 ­ 1778 م<br />675. النكت المفيدة في شرح أصول القصيدة : محمّد بن الحسين الفاسي ؟<br />676. نوادر القليوبي: أحمد بن أحمد بن سلامة أبو العبّاس شهاب الدين القليوبيّ المصريّ الشافعيّ: 1069 هـ / 1659 م<br />677. نوازل ابن ناجي: [لعلّه: موسى بن عيسى بن أبي حجاج الغفجومي أبو عمران ابن ناجي الفاسي: 368 ­ 430 هـ/ 979 ­ 1039م]<br />678. نور الإنسان في سيرة ولد عدنان: عبد العزيز القرافيّ الصفاقسيّ: 1139هـ / 1719م<br />679. نور الإيضاح ونجاة الأرواح: حسن بن عمّار بن عليّ أبو الإخلاص الشرنبلاليّ الوفائيّ المصريّ الحنفيّ: 994 ­ 1069 هـ/ 1585 ­ 1659 م<br />680. هدم المنار وكشف العوار: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />681. هديّة المسافر إلى النور السافر: أحمد بن عليّ بن عبد الكافي أبو حامد بهاء الدين وتقيّ الدين السبكيّ: 719 ­ 763 هـ/ 1319 ­ 1362م<br />682. الهواتف: محمّد التارزيّ بن محمّد بن أحمد بن يوسف ابن عزّوز البرجيّ: بعد 1309 هـ/ بعد 1891<br />683. الوتريّة في مدح خير البريّة: محمّد بن أبي بكر بن جمال الدين الرشيد أبو عبد اللّه مجد الدين ومحيي الدين وجمال الإسلام الواعظ الوتريّ البغداديّ: 662 هـ/ 1263م<br />684. الوردة الجنية في النظم للخصائص الفقهيّة: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ الجزائريّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م<br />685. الورقات (لإمام الحرمين): عبد الملك بن عبد اللّه بن يوسف بن محمّد أبو المعالي ركن الدين الجوينيّ الشافعيّ: 419 ­ 478 هـ / 1028 ­ 1085 م <br />686. وسيلة المتوسّلين في الصلاة على سيّد المرسلين: بركات بن أحمد بن محمّد النجّار العروسيّ القسنطيني: بعد 897 هـ / بعد 1492 م<br />687. وصيّة الثعالبي: عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف أبو زيد الثعالبيّ الجزائريّ: 786 ­ 875 هـ/ 1384 ­ 1470 م<br />688. الوصيّة الجليّة للسالكين طريق الخلوتيّة: مصطفى بن كمال الدين بن عليّ أبو محمّد قطب الدين البكريّ الخلوتيّ الحنفيّ: 1099 ­ 1162 هـ/ 1688 ­ 1749 م<br />689. وصيّة زرّوق: أحمد بن أحمد أبو العبّاس زروق البرنسيّ الفاسيّ الشاذليّ: 846 ­ 899 هـ/ 1442 ­ 1493 م<br />690. وصيّة الشريف: سليمان بن موسى الشريف: القرن 9 هـ / القرن 15 م<br />691. وصيّة العبّاديّ: أحمد بن أحمد بن محمّد بن يعقوب العبّاديّ التلمسانيّ: بعد 868 هـ / بعد 1463 م<br />692. وصية النقشبند ـ أو تذكرة الفقهاء ـ: محمّد بن محمّد بن محمّد الشيخ بهاء الدين نقشبند الظهوريّ الفاروقيّ البخاريّ: 717 ­ 791 هـ/ 1317 ­ 1389 م<br />693. الوظيفة الزرّوقيّة: أحمد بن أحمد أبو العبّاس زروق البرنسيّ الفاسيّ الشاذليّ: 846 ­ 899 هـ/ 1442 ­ 1493 م<br />694. الوهب القدسيّ في تفسير توحيد آية الكرسيّ: لم يعلم مؤلّفه<br />695. الياقوتة: عبد القادر بن محمّد بن سليمان ابن أبي سماحة<br />696. الياقوتة الكافية الهارونيّة البديعة المرتفعة: عيسى بن حكم مسيح أبو الحسن الدمشقيّ: نحو 200هـ / نحو 800 م<br />697. اليانع الجنيّ من أسانيد الشيخ عبد الغنيّ: محمّد بن يحيى أبو عبد اللّه المحسن الترهتيّ الفرينيّ الهنديّ: نحو 1282 هـ / نحو 1797 م<br /><br />فصل الرسائل الخاصّة<br /><br />1. الإبراهيمي محمّد الصدّيق بن أحمد بن الصالح: بعد 1368 هـ / 1948 م<br />2. الإبراهيميّ محمّد بن البشير بن عمر : 1306 ­ 1385 هـ / 1889 ­ 1965 م <br />3. الأزهريّ محمّد بن عبد الرحمن بن أحمد بن يوسف : 1126 ­ 1208 هـ/ 1715 ­ 1793م<br />4. بابا عمر محمّد ابن مصطفى المفتي المالكيّ : ق 14 هـ / 20 م<br />5. ابن باديس عبد الحميد بن محمّد المصطفى بن مكيّ : 1305 ­ 1359 هـ / 1887 ­ 1940 م <br />6. باش تارزي محمّد السعيد بن أحمد بن عبد الرحمن : بعد 1309 هـ / بعد 1891 م<br />7. الباي محمّد الطيّب باي أمير الأمراء وأمير الأمحال تونس <br />8. البرّي عمر بن إبراهيم بن عبد القادر المدنيّ : 1309­ بعد 1348هـ / 1891­ بعد 1930م <br />9. البسكريّ محمّد العربي خليفة: بعد 1373هـ / بعد 1953م<br />10. البوديلميّ عليّ بن محمّد بن عبد اللّه المسيليّ : 1329 ­ بعد 1374 / 1909 ­ بعد 1954 م<br />11. بيرك جاك أوغستين المستشرق الفرنسيّ <br />12. التلمسانيّ شعيب بن عليّ بن محمّد البوبكريّ الجليليّ : 1259 ­ 1347 هـ/ 1843 ­ 1928 م<br />13. الجزائريّ الأمير عبد القادر بن محيي الدين بن مصطفى الحسنيّ: 1222 ­ 1300 هـ / 1807 ­ 1883 م<br />14. الجزائريّ الأمير عليّ بن عبد القادر بن محيي الدين الحسنيّ: 1336 هـ / 1918 م<br />15. الجزائريّ الأمير الهاشميّ بن عبد القادر بن محيي الدين الحسنيّ: 1325 هـ / 1907 م<br />16. الجلاليّ عبد الحميد بن محمّد الصغير بن المختار : بعد 1369 هـ / بعد 1950 م<br />17. الجلاليّ المختار بن عبد الرحمن بن خليفة : 1276 هـ / 1859 م<br />18. الجلاليّ محمّد بن المختار بن عبد الرحمن بن خليفة : ق 13 هـ / ق 19 م<br />19. الجلاليّ محمّد الصغير بن المختار بن عبد الرحمن بن خليفة : 1335 هـ / 1917 م<br />20. الجلاليّ مصطفى بن المختار بن عبد الرحمن بن خليفة : ق 13 هـ / ق 19 م<br />21. الحافظي المولود بن الصديق الأزهريّ : 1313 ­ 1367 هـ / 1895 ­ 1948 م<br />22. أبو الحبال الحسن اليدري المفتي الحنفيّ : 1315 ­ بعد 1370 هـ / 1897 ­ بعد 1942 م<br />23. الحجازي الشريف المفتي المالكيّ بعنّابة: بعد 1368 هـ / 1948 م<br />24. الحجوي محمّد بن الحسن بن العربيّ الحجوي الثعالبيّ الجعفريّ الفلاليّ : 1291 ­ 1376 هـ / 1874 ­ 1956 م<br />25. ابن الحدّاد محمّد أمزيان بن عليّ الحدّاد : 1205 ­ 1290 هـ / 1790 ­ 1873 م<br />26. الحضريّ محمّد الشريف طالب المرشد: بعد 1369 هـ / 1949 م<br />27. ابن الحفّاف عليّ بن عبد الرحمن بن محمّد الجزائريّ : 1307 هـ / 1890 م<br />28. الخنقيّ عاشور بن محمّد بن عبيد بن محمّد أبو الفيض المسعوديّ الهلاليّ : 1264 ­ 1346 هـ/ 1848 ­ 1927 م<br />29. ابن أبي داود أبو القاسم بن أحمد : 1308 هـ / 1891 م<br />30. ابن أبي داود محمّد أمزيان : ق 13 هـ / ق 19 م <br />31. ابن أبي داود محمّد الطيّب بن أحمد : بعد 1315 هـ / 1898 م<br />32. ابن أبي داود محمّد العربيّ بن أحمد : بعد 1315 هـ / 1898 م<br />33. راسم عمر بن عليّ بن سعيد بن محمّد البجائيّ : 1300 ­ 1379 هـ / 1883 ­ 1959 م<br />34. الرياحيّ إبراهيم بن عبد القادر بن أحمد أبو إسحاق التونسيّ : 1180 ­ 1266 هـ / 1766 ­ 1850 م<br />35. الرياحي محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن عبد القادر التونسيّ : ­ 1323 هـ / ­ 1905 م<br />36. الزاهري محمّد السعيد السنوسيّ : 1317 ­ 1376 هـ / 1899 ­ 1956 م<br />37. ابن زكري أحمد : ق 14 هـ / 20 م<br />38. ابن سادات مصطفى بن أحمد القسنطينيّ : بعد 1304 هـ ر/ 1887 م<br />39. بوشمال أحمد القسنطينيّ : بعد 1346 هـ / 1927 م<br />40. ابن عاشور محمّد الفاضل بن محمّد الطاهر : 1327 ­ 1390 هـ / 1909 ­ 1970 م<br />41. العاصميّ محمّد المفتي الحنفيّ : 1307 ­ 1372 هـ / 1888 ­ 1851 م<br />42. العبيديّ أحمد بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ : بعد ­ 1387 هـ / بعد ­ 1968 م<br />43. العبيديّ الطاهر بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ : 1304 ­ 1387 هـ / 1885 ­ 1968 م<br />44. العثمانيّ إبراهيم بن عليّ بن عمر : ق 13 هـ / 19 م <br />45. العثمانيّ الحسين بن عليّ بن عمر : 1246 ­ 1309 هـ / 1830 ­ 1891 م<br />46. العثمانيّ عبّاس الهاشميّ بن عليّ بن عمر : بعد 1372 هـ / بعد 1953 م <br />47. العثمانيّ عبد الرحمن الزبير بن عليّ بن عمر : بعد 1372 هـ / بعد 1953 م <br />48. العثمانيّ عليّ بن عثمان بن عليّ بن عمر : 1316 هـ / 1898 م <br />49. العثماني عليّ بن عمر : نحو ­ 1248 هـ/ نحو ­ 1832 م<br />50. العثماني محمّد الخضر بن الحسين بن عليّ بن عمر : 1293 ­ 1377 هـ / 1876 ­ 1958 م<br />51. العثمانيّ المدنيّ بن أحمد بن عمر بن عليّ بن عمر : ق 13 هـ / 19 م <br />52. العثمانيّ المكيّ بن أحمد بن عليّ بن عمر : بعد 1360 هـ / 1940 م <br />53. إبن عزوز أبو العبّاس بن محمّد بن أحمد البرجيّ الخلوتيّ : بعد 1287 هـ / بعد 1870 م<br />54. إبن عزوز أحمد الأمين بن المدنيّ بن المبروك البرجيّ الخلوتيّ : بعد 1353 هـ / 1934 م<br />55. إبن عزوز أحمد الحفناويّ بن مصطفى البرجيّ الخلوتيّ : بعد ­ 1294 هـ / بعد ­ 1877 م<br />56. إبن عزوز التبريزيّ البرجيّ الخلوتيّ : بعد ­ 1361 هـ / بعد ­ 1942 م<br />57. إبن عزوز عبد الكريم بن التارزيّ البرجيّ الخلوتيّ : بعد ­ 1343 هـ / بعد ­ 1925 م<br />58. إبن عزوز المبروك بن محمّد بن أحمد البرجيّ الخلوتيّ : بعد ­ 1315 هـ / بعد ­ 1897 م<br />59. إبن عزوز محمّد التارزيّ بن محمّد بن أحمد البرجيّ : بعد ­ 1309 هـ / بعد ­ 1891 م<br />60. إبن عزوز محمّد العربيّ بن محمّد البرجيّ الخلوتيّ : بعد ­ 1343 هـ / بعد ­ 1925 م<br />61. إبن عزوز محمّد المصطفى بن محمّد المكيّ البرجيّ الخلوتيّ : بعد 1355 هـ /بعد 1936 م<br />62. إبن عزوز محمّد المكيّ بن مصطفى بن محمّد البرجيّ : 1270 ­ 1334 هـ / 1854 ­ 1916 م<br />63. إبن عزوز محمّد بن أحمد بن يوسف البرجيّ الخلوتيّ : 1170 ­ 1233 هـ / 1757 ­ 1818 م<br />64. إبن عزوز محمّد بن محمّد بن أحمد بن يوسف البرجيّ الخلوتي : 1309 هـ / 1891 م<br />65. إبن عزوز مصطفى بن محمّد بن أحمد أبو النخبة البرجيّ الخلوتيّ : 1282 هـ / 1866 م<br />66. العشعاشي الحاج محمّد بن مصطفى: بعد 1370 هـ / 1951 م<br />67. القاياتي عبد الوهاب محمّد بن عبد الجواد بن عبد اللّطيف الشافعيّ المصريّ: بعد1328/ بعد1910<br />68. الكتّانيّ محمّد عبد الحيّ بن عبد الكبير بن محمّد أبو الإقبال الحسنيّ الإدريسيّ : 1305 ­ 1382 هـ / 1888 ­ 1962 م<br />69. مالك بن نبي : 1323 ­ 1393 هـ / 1905 ­ 1973 م<br />70. المجاهد الناصر بن أحمد بن محمّد بن عبد القادر أبو طالب : ق 14 هـ / 19 م<br />71. المدنيّ أحمد توفيق : 1317 ­ 1404 هـ / 1899 ­ 1984 م<br />72. المسعديّ عبد القادر بن إبراهيم بن الشيخ النائليّ : 1302 ­ 1376 هـ / 1884 ­ 1956 م<br />73. المقراني الحاج محمّد باشا آغه بن أحمد : ­ 1289 هـ / ­ 1872 م<br />74. المنكفي محمود بن أحمد القائمقام شيخ رباط باب الجزيرة بحاضرة تونس<br />75. الوتريّ محمّد عليّ بن ظاهر الوتريّ أبو الحسن نور الدين الحسنيّ النجفيّ : 1261 ­ 1322 هـ / 1845 ­ 1904 م<br />76. الونوغي بن أحمد بن مرزاق المقرانيّ المفتي المالكي بالشلف: بعد 1363 هـ / 1943 م<br />77. أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى بن يحيى بن داود : 1306 ­ 1393 هـ / 1888 ­ 1973 م<br /><br />ملحق تراجم<br /><br />1. الشيخ محمّد بن أبي القاسم الهامليّ الحسنيّ 1239 ­ 1315 هـ / 1824 ­ 1897 م <br />2. الشيخ محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ : 1277 ­ 1331 هـ / 1824 ­ 1913 م<br />3. الشيخ المختار بن محمّد بن أبي القاسم الهامليّ الحسنيّ : ­ 1333 هـ / ­ 1915 م<br />4. الشيخ أبو القاسم بن محمّد بن أبي القاسم الهامليّ الحسنيّ : ­ 1345 هـ / ­ 1927 م<br />5. الشيخ مصطفى بن محمّد بن محمّد القاسميّ الحسنيّ : 1315 ­ 1390 هـ / 1897 ­ 1970 م<br />6. الشيخ عبد القادر بن أبي القاسم بن محمّد القاسميّ الحسنيّ : 1318 ­ 1373 هـ / 1900 ­ 1954 م<br />7. الشيخ محمّد بن عزوز بن المختار بن محمّد القاسميّ الحسنيّ : 1321 ­ 1414 هـ / 1906 ­ 1984 م<br />8. الشيخ خليل بن مصطفى بن محمّد بن محمّد القاسميّ الحسنيّ : 1349 ­ 1424 هـ / 1930 ­ 1994 م </div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-85138753606455962812009-03-26T03:21:00.001-07:002009-03-26T03:25:06.056-07:00<div dir="rtl" align="justify"> <strong><span style="font-size:180%;">المسعدي</span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"> </div><div dir="rtl" align="justify"> وتوجد إن علمت ولو فقدتا<br /> عبد القادر بن إبراهيم المسعديّ النائليّ 1376 - 1302 هـ / 1956 - 1884 م<br /> إنّ من البيان لسحرا، وإنّ من الأدب لرونقا وجمالا، فسبحان الذي أخرج حديثه من حيّه، ومرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج، ومن كلّ يؤكل طريّ وتستخرج حليّ. كانت الكلمة وقد غنيت عن التجمّل تفئد القلوب لأنّها استنزلت منها فنزلت فيها، وآلت وقد اصطحبت ما شيء لها ولا تجاوز الحناجر.<br /> بدا لي أن أنشر الرسالة التالية بعد ما تجافى الأدب وسار على أخمصه سير الوجل، وتردّدت خشية أن تضلّل الطريق في زمن طمست فيه معالم وبدّلت أخرى، وتاه في شعاب مكّة أهلها، فتقع بين يدي من استوت عنده الأمور استواء غفلة، فيوسعها بنعته راشحا بما فيه، ووقفت بين منع الحكمة أهلها ومنحها غير أهلها، موقف الراعي حول الحمى، والحال أنّنا في حيّز اجتزأ من اسمه نصيبا، تتدافع أقسامه فيه ولا تلوي على شيء كمحاولتها نقض موجود وإيجاد منعدم، فتنشر أمواتا نشرات ويقبر أحياء مقبورون، وينعم أخوها في الشقاوة، ومن تفقّد شطر العنوان وجد صدره: وتفقد إن جهلت وأنت باق... ولكنّ حسن الظنّ حالف، فلا عدم المجال وعاة جمال، يعطون لكلّ ذي حقّ حقّه وينصف رأيهم منتصفا، وما ينفع يمكث ويبني للمعالي إنّما يرفع اللّه ومن شاء وضع.<br /> كتب عادل نويهض عن صاحب الرسالة في الصفحة 298 من كتابه أعلام الجزائر سطورا، إذا أغنت فلا تسمن، والأمر نفسه في الشعر الدينيّ الجزائريّ الحديث للدكتور عبد اللّه ركيبي في الفصل الأول من الباب الأوّل، صفحة 188، وفي الملحق، صفحة 721، ولم ينأ عنهما في ذلك الدكتور سعد اللّه في تاريخ الجزائر الثقافي، الصفحة 46 من الجزء الثامن، والأرجح أنّ العيب ليس منهم لافتقارهم للمادّة وللوقت الذي يفترض بذله للتأريخ، وليس فيمن يملكونهما لافتقارهم إلى الأدوات ولعدم تطلّعهم إلى الغايات المنشودة في هذا الزمن، والسؤال لا يبقى مطروحا، لعدم جدواه، فالأهمّ منه الآن هو البحث عن سيرة هذا الرجل الذي ترك من التراث الأدبي ما فيه متّسع لباحث يبحث.<br /> فنسبة صاحبنا إلى أولاد نائل تكفي لمعرفة أصله، فالأصل والفرع أشهر من نار على علم، وقد يكون تحديدا من بني عبد الرحمن بن سالم نظرا إلى مدحه إيّاهم في الرسالة. ونسبته إلى مسعد تفيد المدينة الواقعة في ولاية الجلفة إلى الجنوب منها تجاه مدينة الأغواط. ويستفاد من الرسالة كونها موجّهة إلى الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ [1] ملاحظتان، الأوّلى أنّها جواب على رسالة، خاصة أو عامّة، من الديسيّ إلى المسعديّ موضوعها أدبيّ، لا يستبعد تعدّد مثيلاتها لتكون في شكل النقائض الأدبيّة أو المطارحات الشعريّة، ولكن في مستوى العلاقة بين أديب وأستاذه لما يستشفّ من تدبيج الكاتب ونعته المرسل إليه بمولانا، وقد نستدلّ على هذا بما في ديوان الديسيّ من ممازحة للمسعديّ بقوله:<br /> حقيق بالملامة عبد قادر * ومن يجفو الأحبّة فهو غادر * أمثل اليونسيّة لا يراعي * وشرع الحبّ بالإنصاف آمر * ولو أنصفتها لأتيت حبوا * فسلطان المحبّة أعلى قاهر * ولطف الطبع جذّاب لهذا * وظنّي أنّ حظّك فيه وافر * فإن لم تأت منقادا إليها * فطعبة في رعيل المجد آخر * [2]<br /> وهذا قد يدفعنا إلى الاستفهام عن زمان ومكان تحصيل المسعديّ، وعن شيوخه في هذا الفنّ وفي غيره. الملاحظة الثانية أنّها كتبت قبل تاريخ وفاة الديسيّ طبعا، أي قبل 1922 م، ويكون الكاتب حينها في عزّ شبابه، وبما أنّه جاوز السبعين، فلا شكّ أنّ تراثه الأدبي يكون زاخرا، ولاسيما إذا علمنا من نويهض والركيبيّ أنّه ترك ديوان شعر، وشرحا للامية الأفعال لابن مالك، وما علمناه من روايات شفويّة أنّه ترك شرحا وجيزا للشمقمقيّة التي مطلعها: مهلا على رسلك حادي الأينق * ولا تكلّفها بما لم تطق. لصاحبها ابن ونّان الحميريّ، [3]. وترك أيضا (طرفة البيان في نظم تحفة الإخوان) وهي شرح لنظم الشيخ الطاهر العبيّديّ [4]، لتحفة البيان للدردير [5]، وهذه الطرفة موجودة عند أحد تلامذته في مدينة الجلفة، وأكاد أجزم أن للكاتب آثارا أخرى يطويها إهمال من دنوا ومن نأوا. وأشير في الأخير إلى ما اتّفق عليه نويهض والركيبي من أنّ المسعديّ شاعر تقليديّ وُسم بانضمامه إلى جمعيّة العلماء المسلمين، ولم يلتفت أحد منهما إلى نثره. وهاهي الرسالة أقدّمها مجرّدة مثبتا ما عرفته، راجيا أن يجد الزرع منابت:</div><div dir="rtl" align="justify"> </div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">رسالة المسعدي</span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong><div dir="rtl" align="justify"><br /> الحمد للّه والصلاة والسلام على رسول اللّه. صبيحة ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر. أفضل من أسلمت إليه العلوم زمامها، وأكمل من نشرت عليه الفهوم أعلامها، وأعلى من أعلى منار البيان، وأغلى من علا على خيول التبيان في ميادين العرفان، وغذته البلاغة باللبان، الشيخ سيّدنا محمّد ابن عبد الرحمن. أمّا بعد إهداء سلام يزري بزاهرات الجوق الجوهر، على ترائب الشادن الأحور، والجؤذر الأزهر، والخشف الأعفر، وتحيّات تعطّر بندّها النادي، ويعنو لها الحاضر والبادي، ويحدو بها الحادي، ويشدو بها الشادي، فقد ورد علينا كتاب مولانا المزري بالرياض النواضر، والعيون النواظر، والغيون المواطر، والزهر الزواهر، والبحور الزواخر، متّسقة ألفاظه ولا اتّساق الجواهر، فللّه أنت يا مولانا، لقد أصبت الغرض، وأصبيت المتنسّك والمعترض، بكلام ضاهى قول ابن أبي ربيعة دقّه ورقّه، وسهام كسهم النميريّ إذ عرض، فكنت واسطة عقد الواسطة، وابن بجدة المعارف واللّطائف والطرائف الطريفة والتالدة، وكنت الواسطة، فلا خبا أوارك ولا حار، ولا خفى فخارك ولا خار. هذا وإنّ مولانا ادّعى أنّ جوابنا أحفظه بنبوء عن المقصود غلظ لفظه وغلطه في غلوّه الفاحش المردود، إلى غير ذلك ممّا هنالك، فضحك المملوك حتّى استلقى، وقهقه وما استشاط غلقا ولا استطار فرقا، ولا دعته ميعة النشاط إلى اشتطاط ولا التطاط، لأنّ المحلّ محلّ ممازحة ومطايبة، لا مطارحة ومعاتبة ومعايبة، وقد ضمّنا وإيّاه منتدى المكارمة والمنادمة، لا محفل المخاضمة والملاكمة والمحاكمة، وفرق بين الجدّ والهزل، والجور والعدل، والثريا والندى، والمعام والكرى، ولولا خشية الإفراط والإلعاط لقلت أنّ المولى أكّد بنفسه التهمة وحقّق الظنّة بإفراط، وتحلّى منها بالدمالج والأقراط، وما هول به، أيّده اللّه، من أنّه يجعل الرسالة زيدونيّة بالشواهد والأمثال، على أنّه من أهل السلم والضال، فالمولى أهل لكلّ مثال، فضلا عن القيل والقال والمراء والجدال، فنحن نعزم عليه إن أعاد المكاتبة أو رام المطايبة، أن يجنّبنا قال العارف والسلطان والصوفي ومذهب القوم، فإنّ إيراد ألفاظهم في مثل هذا الموضع وضع لها في غير موضعها، واستعمال لها في غير موضوعها، وليعلم مولانا، وإن رأى عنده ذلك ممّا يستحسن لتأهّله لفهم حقيقته، فإنّه عند عبده ممّا يستهجن لنضوب قريحته، ولكن في أشعار الأدباء والظرفاء متّسع، ولا يقول كلّ الحذاء يحتذي الوقع، وإن كان ممّن يؤثر البادية والجياد العادية، ويعادي التمدّن والرقّة وإن شحطت له الشقّة، وليس حبّه بالخيتعور، فليغد ولا يعدو أقوال أصحاب الجزور، فإنّ الناس عليهم عالة وإن أحسنوا وأفادوا وأبدعوا وأجادوا في المقالة، وفي المثل: كلّ الصيد في جوف الفرا، وهو قال ما كان أن يفترى، ولمّا فتح علينا المالك باب الملاحظة والمواخذة والمناضلة والمنابزة، بتتبّع الكلمات ودفع البيّنات ونصب مجانيق المعارضات ومخانيق المعاتبات التي كادت أن تفضي به إلى المعايبات: أكلّ خليل هكذا غير منصف * وكلّ زمان بالكرام بخيل. فما للسيّد عند المملوك إلاّ ما يسرّ ولا يضرّ، وليس هو ممّن ينشد وينشر: مالك عندي غير سهم وحجر * وغير كبداء شديدة الوتر. بل أقول: هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزّة من أعراضنا ما استحلّتِ. ولقد علم مولانا أنّ باهلة وإن تسربلت أو تبرقعت لا تخيب عند المباهله، فأنا لا أقول كصالح في ثمود، كما يقول من كظّه الجمود، ولكن كابن قريب في باهله، حقّق اللّه منيتي قبل منيّتي، وجعلني لها أهلا وهي بي آهله، أوليس قد قيل: العالم كالكعبة يزهد فيه القرباء ويأتيه الغرباء. بلادي وإن جارت عليّ عزيزة * وأهلي وإن شحّوا عليّ كرام. وقد أوجبتم علينا الردّ بالأرق المجدّي وهذا ممّا يردّ دعوى التحشّر والتبدّي، وفي المثل: صديقك من صدقك لا من صدّقك، فأما أنا فقد وسعني ما وسع عليّ بن الجهم في حضرة المعتصم وباللّه أعتصم. وإنّما ذكرنا له ما ذكرنا لنسبر غور دعواه ونعلم حقيقة ما توخّاه، وفي المثل: ربّ ملوم لا ذنب له، لعلّ لها عذرا وأنت تلوم. ثمّ إنّ المالك ما اكتفى باهتضام جانبنا حتّى شنع على عمر بن أبي ربيعة وأورد كلامه مثالا لريح الصماح والمرق الشنيعة، وإذا كان مولانا يستقدر المشاء والدم ويدّعي النسك، فإنّ ذلك من الغزال هو المسك، فلو كان ابن أبي ربيعة ينشر لقدعه ولبس له جلد النمر ولات حين مفرّ، وظاهر بين درعي المهلهل في حرب البسوس وجسّاس، وانتضى صمصامة عمرو وقال له أليس الإيناس قبل الإبساس، ولا ينفعه حينئذ هجو ولا تقريظ، وحال الجريض دون القريض، ولكان له معه يوم وأيّ يوم، وما يوم حليمة بسرّ. وسؤال مولانا عن الساقي يوم بعلبك ودمشق لعمرو التغلبيّ، مع أنّ الكلام ليس مع ابن كلثوم ولا الموضوع فيه، وهو بريء من بادية الشام، وإنّما الكلام مع مولانا وهو مولد مدرى، وقد سبق بينه وبين البادية خصام وإلزام وإلحاح وإبرام، فكيف يستوي ذو الظنّة والبرئ، أم هل يستوي البدويّ والحضريّ، والفرق بين الرجلين ظاهر بالدليل إن لم يكن عن الإنصاف مظاهرا بالقيل، وفي المثل: أنّى يلتقي السها وسهيل، والتي سارت مشرّقة، والمنكح الثريا سهيلا، قد سمعت به أيّها النبيل. نعم؛ إذا أراد مولانا رفع الملام وقطع الكلام فليمدح بدونا كما كان ذمّه لأنّه لا يغسل ذمّه إلاّ بمدحه، ولا تسبر ركيته بغير متحه، فبذلك نحالفه ولا نخالفه ونوافقه فلا نفارقه ونلاطفه فنعاطفه ونَلزمه ولا نُلزمه ونواصله فلا نفاصله ونؤلّفه فلا نكلّفه ونعطيه ولا نستعطيه ونرضيه ونسترضيه ونؤمّره ولا نأمره ونشكره فلا نكفره، ونتوّجه ونزوّجه ولا نحوجه، ونبقى معه كندماني جديمة إلى أن يؤوب القارظان ويبلى الجديدان ويذهب الأطيبان ويفنى الأسودان ويعود الشباب ويبيضّ القار والغراب، وبعد ذلك نخلد سيرته في بطون الدفاتر، بل نكتبها بالخناجر على الحناجر، ونقول كم ترك أوّل لآخر، هذا كلّه بعد أن نسامحه في إرادة الانتقال التي تشهد عليه أنّه مرتاد، لا يلقي عصاه في بلاد، إذ لو كان حليف غرام وأسير هيام ما زام ولا تحوّل ولو نبا به المنزل، ومعلوم أوصاف المحبّ التذلّل لا التدلّل أو التحوّل والتنقّل، ومع ذلك، إنّ المولى لم يحسن التنقّل والتسيار، فكان كمن استجار من الرمضاء بالنار، فسار متعسّفا على غير طريق، وسفّه رأي المشفق والصديق، ألقى الصحيفة كي يخفّف رحله، والزاد، حتّى نعله ألقاها. أمّا نحن، فلن يعدم منّا مناصحا على تجافيه، ومذ انتحانا وجب تلافيه، فنقول إن دعاك هوى بني سعد والهوى أمر قسريّ وحكم قهري، فلا يعدمنك سعد، وإن كنت مرتادا مستنصحا، وبرأي الأودّاء مستصبحا، فلك في بقر الهادية ما يشغلك عن ظباء البادية، فإنّهن معروفات بالنفور، موصوفات بالحبّ الخيتعور، وإنّما نساء كلب خلقن لرجال كلب، فهذا دواء من طبّ لمن حب. إذا لم تستطع شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع. وإن هوى بك هوى الكرائم إلى ركوب العظائم وإمضاء العزائم وإنضاء الكرائم، وقلت لأستسهلنّ الصعب وأركب الأخطار لبلوغ الأوطار، فأنخ بفناء اخوتنا وأخوالنا بني عبد الرحمن بن سالم، فإنّك جدير بأن تلقى المنى وتلغي العنا، فهو رأس نائل، وأجلّ من بذل النائل، وأفرس من ركب، وأفضل من وهب، وأحمى للذمار، وأبعد عن العار، وأضرب للسيف، وأنأى من كلّ حيف، فلتحيى بجوار يحيى، وأنت السعيد بمساعدة السعيد، فإن أسعداك بالمحالفة فقد أمنت المخالفة، فنقّري ما شئت أن تنقّري، ولك الخيار لدى الأخيار وهم أحقّ بقول الشاعر: ونكرم جارنا ما دام فينا * ونتبعه الكرامة حيث مالا. هذا وإنّ مولانا ادّعى أنّ البيتين أفخر ما قيل في البوادي، وأجلّ ما تعطّرت به النوادي، وذلك على رجوع الضمير من يتوضّعن للساكنات دور دمشق، وهو أمر لا يخلو من إيهام، عنه تنبو بعض الأفهام، وعلى تسليم أنّ لا إيهام ولا موضع لكلام، فإنّ الصماح والمرق لو وضعا في البحر لكدّراه وتعطّلت فيه المنشآت الجواري، أو سميا إلى السماء لانشقّت وحارت فيها الكنّس الجواري، فانكدرت نجومها وتوالت غيومها، أو بديا في البادية لنسفا الرمال وأنزلا العصم من ضُحد الجبال، أو حضرا الحاضرة لهدمت القصور وتوالى الديجور واستوى الإناث والذكور، فمبالغته عليه مردودة عقلا ونقلا وعاده، فلا أسعدته السعادة ولا فدته الإفادة ولا أجابته الإجاده، فلا حبّ عنده فيعذر، ولا قِلى لديه فيذكر، فسواء قوله وبوله، والتعصّب لا يزيل خبث المرق والصماح، وما عسى أن تفعل صيحة في واد وإن عاط المتعصّب وصاح، فناطح بذوات القرون إن رمت النطاح، فإن البغاث لا يستنسر، والفرق بين الفضّة والقضّة إن شاء اللّه متيسّر. وأمّا كون المولى أراد أن يقتدى به فما عليه إلاّ أن يؤمر الأثر كما قال المعتبر. وأمّا هذا فليتركه لصماحه ومرقه والمؤذنين بسحقه ومحقه، على أنّه إن رام منّا تبجيلا وتكريما فلا يكن للخائنين خصيما. وأمّا تعريضه بنقد الأصفر وحانة بنت الأصفر، فلسنا ممّن يقول أعد نظرا ولا راعنا، بل اسمع وانظرنا، فيا للّه، يمين برّ لم يفجر، ما وقفنا لها بدار ولا رشفنا لها رضابا ولا حسونا لها من عقار، ولقد علم المولى أنّ اليمين مأثمة أو مندمة، فنتلو له من الذكر الحكيم، وبذكر اللّه تطمئنّ القلوب يا أيّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبا، أو أطعتم بنا الوشاة أو سبقكم القلم ونبا، فأنتم في حلّ عن طيب قلب وصفاء لبّ، فلا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم وهو أرحم الراحمين. وأمّا التعبير بالمجون، الأولى منه التعبير بالمجنون، فليعلم مولانا، أنّ التأنّي خير له من التجنّي، وأنّه واللّه أعلم، ليس المعنيّ بذلك الخطاب، كما يفهم من الجواب، فليتأمّله تأمّل الألمعيّ، ولا يعجز عن وجود العذر إلاّ غبيّ أو عييّ، فما عهدنا بالمالك إلاّ أنّه ثقاب للآلي في حناديس الليالي بفكره المتلألئ الوقّاد ونظره المستجاد، خلّد اللّه أيّامه، وأسعده ببلوغ المنى ومرامه. <br /> وإذ خرجنا من مراتع الهزل ومرابع الفصل، فإنّي سمعت من بعض المحبّين أنّ الخارجيّ الحاج الصالح السجنيّ قد تصدّى للردّ على التوهين وأنّ كتابه قد تمّ ولا مين، وأنّه يطبع في غرّة هذا الشهر بالجزائر فلتكن منه ببال وللّه الكمال، ولينشد مولانا: إن عادت العقرب عدنا لها * وكانت النعل لها حاضره. ينال بذلك سعادة الدنيا وشهادة الأخرى. هذا وليتغافل مولانا، فإنّي كتبته مستعجلا، ولا يسلم من الخطإ عجول، وقد قالت العرب: خير أبنائنا الأبله الغفول، وقال زهير: وذي خطإ في القول يحسب أنّه * مصيب بما يلمم به فهو قائله * عبأت له حلما وأكرمت غيره * وأعرضت عنه وهو باد مقاتله. مع اشتغال البال وتراكم الأهوال، والفقر يخرس الفطن عن حجّته، ويضلّ الهادي عن محجّته، فلكم أتمّ السلام من مقبّل أعتابكم عبد القادر بن إبراهيم وفّقه اللّه. آمين. ويسلّم عليكم الشيخ الطاهر بن العبيديّ وأخوه، وأخونا الروحيّ سيّدي ابن عيّاش بن الطيّب، والمحبّون تماما. <br /> ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br /> <br /> <strong>الهوامش</strong><br /> <br />[1] الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ­ 1340 هـ/ 1845 ­ 1922م. راجع ترجمته في أعلام الجزائر لنويهض: 142 . وتعريف الخلف للحفناوي: 407/2.<br />[2] راجع ديوان منّة الحنّان المنّان، الجزء الثاني، فصل أشعار مختلفة، صفحة 100 .<br />[3] هو محمّد بن عبد اللّه ابن مالك أبو عبد اللّه جمال الدين الطائيّ الجيانيّ النحويّ: 600 ­ 672 هـ / 1203 ­ 1274م، صاحب الألفيّة في النحو، راجع ترجمته في الأعلام للزركلي: 233/6 .<br />[3] هو أحمد بن محمّد أبو العبّاس ابن الونّان التواتي الحميريّ المتوفّى سنة 1187 هـ/ 1773 م، قال الزركلي عن قصيدته في أعلامه، الجزء الأوّل، صفحة 243 وهو يترجم له: (...اشتهرت وشرحها جماعة منهم البطاوري والسلاوي صاحب الاستقصا وطبع شرحه في مجلّدين...). <br />[4] هو الطاهر بن عليّ بن أبي القاسم بن العبيديّ الجزائرىّ: 1304 ­ 1387 هـ / 1885 ­ 1968 م، راجع ترجمته في تاريخ الجزائر الثقافي الجزء السابع صفحة 132 وعدّة مواضع أخرى منه. وفي مقدّمة طبعة النصيحة العزّوزيّة، له، من صفحة 5 إلى 8، نشر أبي مدين الجلالي، مطبعة حجازي، مصر. وفي مقدّمة طبعة رسالته المسمّاة الستر، تحقيق محمّد محدّه، نشر دار البعث، قسنطينة، 1405هـ/ 1985 م: ص5 إلى ص8 .<br />[5] هو أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبي حامد العدويّ أبو البركات الدردير: 1127 ­ 1201هـ/ 1715 ­ 1786م، [ راجع ترجمته في أعلام الزركلي: 244/1].<br /></div><div dir="rtl" align="justify"> انتهت الرسالة التي أرجو أن يحسن موقعها لدى طلاّب الأدب، كما أرجو أن يصلني من كانت له معرفة بالرجل أو بتراثه بما لديه وإن قلّ مشكورا.<br /> إعداد: محمّد فؤاد القاسميّ الحسنيّ.<br /> </div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8233112213411388038.post-89350653955307395802009-03-26T03:06:00.001-07:002009-03-26T03:18:30.700-07:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:180%;"><strong>الرسالتان</strong> <strong>القلميّتان</strong></span><br /><br /><strong><span style="font-size:180%;">الرسالة القلمية لجلال الدين الدواني</span></strong><br /><br /> بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين الرسالة القلميّة للمولي جلال الدين الدواني ن والقلم وما يسطرون، إنّ هذه تذكرة لقوم يعقلون، يا من فاق في البراعة، سألتني عن وصف اليراعة، فاستمع لما يتلي عليك، ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك، أم حسبت أنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا، إذ أوي الفتية إلي الكهف فقالوا ربّنا آتنا من لدنك رحمة وهيّء لنا من امرنا رشدا، إنّه في فتى من اصحاب الكهف والرقيم، نشر له ربّه من رحمته وهيّأ له وفقا ورفعة بخطّ مستقيم، نبيّ بعث من سرّة البطحاء، وأيّد بفصاحة أبكمت مصاقع البلغاء، كليم خصّ بالطّور، وكتاب مسطور ورقّ منشور، مصراع سفير، بليغ بشير نذير، قد جاء بالبيّنات والزبر وكتاب منير، قد بلغ من سدرة الشرف منتهاه، ومن سنان المعالي أعلاه، ينتمي في شجرة النسب إلى أوّل ما خلق اللّه، وذو النون إذ ذهب مغاضبا فظنّ أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين، يقول إذا برز من بطن النون وشرع في الزبور، اللّه وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور، ألف يقارن النون إن شدّدت به أنّ، وإن لنت ب ذه اطمأنّ، عالم من اهل الكتاب علا كعبه في الأحبار، ومرّ على سائر الكتب السماويّة من الصحف والأسفار، ذو القرنين يسير الشرق والغرب في أقصر ساعة، استولي على الأقاليم كلّها ومدّ فيها باعا، فصيح جزل الكلام، لكن لا ينفكّ كلامه عن الابهام، اشراقيّ في طريق التعلّم والتعليم، لكنّه من المشّائين بنميم، مستقيم القامة بادي البشرة أسود الرأس، ناطق فصيح ماش علي قدميه ولكنّه ليس من الناس، منشاري النبض ما به من ورم، ناحل الجسم ما عليه من سقم، أري قدمه أراق دمه، ولسانه مهّد عدمه، وزاحم بالركب أهل الفصاحة حتّي صار يضرب به المثل بين الأماثل، ويذعن لنظمه ونثره الافاضل، ذو اللّسانين واللّسانين، قد هدي النجدين وحوي المجدين، واقتحم العقبين، وجمع بين العلم والعين، مهندس ينقّش الخطوط علي السطوح للتعاليم، منجّم يصلح الزيجات والتقاويم، ينقش بالاصابع ظلّ الاقدام ويرقم علي الرخامات دقائق الليالي والايّام، لا يأبي السلاطين مراسيمه، ولا يتجاوز الاساطين عمّا رقمه، أعجم يعرف اللّغات كلّها، أديم قد طي المقامات جلّها، يقول حين يبرز في بادي البيان، عند الامتحان يكرم الرجل او يهان، صوفيّ إذا قطع المن فازل وبلغ النهايات، رجع القهقري لتصحيح البدايات، إن لم يقطع لسانه، لم يفصح بيانه، وإن لم يشطّ رأسه، لم ينطلق لسانه، عربيّ واسطيّ أصله، هنديّ زنجي نسله، طوطيّ أسود المنقار، كأنّه منقاره من قار، ذو ذؤابة يعلم من سيره حلول الآجال، ويفهم من ظهوره انتقال الدول وتداول الاقبال، وتحوّل الاحوال، أحرز قصب السبق في مضمار البيان، حتّى صار يشير إليه المهرة في ذلك الفنّ بالبنان، كأنّه عصى موسى قد ألقيت فإذا هي حيّة تسعى، أبو قلمون يتقلّب في الاطوار، ويتحوّل من شعار إلى شعار، طورا تراه ينظم القوافي والاشعار، وتارة ينشر لآلئ الحكم والاسرار، ساعة تبصرة أنيس الاعلام ذوي البراعة، وكرّة تصادفه سمير أهل المجون والخلاعة، سحّار يأتي بالغرائب، مكّار يري الناظرين العجائب، يثب في سماء مشرقة كواكب مظلمة، وينثر علي صفحة النهار قطعا من اللّيالي مشرقة مدلهمة، كاتب شهيد، حاسب عتيد، تجرّع وارح مذاق الكدّ حتّي تضلّع من فنون العلوم، وتحمّل الصبر علي الاشتياق دخان السراج حتّى برع بين الفضلاء ذوي الفهوم، لا يزال رطب اللّسان في شكر باريه، عذب البيان في ذكر أياديه، محدّث يؤثر عنه الاثار، وينقل عنه الاخبار في الاقطار ٌ، بازيّ يمتطي أيدي الصّناديد الصيد، لا يطير من ايديهم ويصيد، له إشارة مبهمة، وعبارة مفهمة، انقطع عن عترته لطلب الكمال، حتّى بلغ مبلغ الرجال، ونال من الشرف ما نال، ولقد حقّ أن ينشد فيه قول من قال، شعر~ ورث النجابة كابرا عن كابر ~ كالرمح أنبوبا على أنبوب، حكيم ينطوي إشاراته علي، تلويحات إلي قانون الشفاء، ويحتوي تعليقاته على تنبيهات إلى مناهج النجاة عن درك الجميل والشقاء، له موافق تحقيق فيها مقاصد الكلام، وعوارف معارف يفيضها على طبقات الانام، من الخواصّ والعوام، ومباحث يكشف فيها عن وجوه الفرائد اللّثام، تقرض ذات الشمال وهو من اصحاب اليمين، ويصدق في اكثر الاقوال لكنّه قد يمين، لا ينتظم مصالح الانام إلاّ بحسن مساعيه، ولا ينضبط حوادث الايّام إلاّ بيمن مراعيه، أجوف هو مصدر المثال، مهموز سالم من الاعتلال، لفيف مفروق من اخوانه، مقرون باقرانه، خفيف ناقص من اوزانه، اصل واحد يصدر عنه الامثلة مختلفة بمعان مقصودة الابّها، نصل شاجد لا يصاب غرض المطالب والمآرب إلاّ بدأبها، نموم يسعى في هتك الاستار، غشوم تعوّد كشف الاسرار، بغيّ لا يزال في افتضاض ابكار نبات الافكار، خفر ماض في الظّلمات، حتّي ارتوى من ماء ال دحياة، مستوف قد احاطه بابواب حواصل الاقاليم جمعا وخرجا، وزير قد نظّم غوامض أمور الممالك هرجا ومرجا، مشير ذوي النهي في النوائب وهو انسه، ما يكون من نجوي ثلاثة الاّ هو رابعهم، ولا خمسة الاّ هو سادسهم، رشيق القدّ، أسيل الخدّ، أليف الكدّ، طويل المدّ، قد جواز شمائله حدّ العدّ، ألف ممدود ولا يمنع الصرف، سالك مرتاض لكن يعبد الباري علي حرف، تعمّم بشعار آل عبّاس، وأقام امر النجدة والباس، فقال ايّها النّاس، شعر~ أنا ابن جلا وطلاّع الثنايا ~ متى اضع العمامة تعرفوني، اخرق لا يحفظ السرّ في القلب، لا فرق في لغة العجم بين اسم وقلبه، له اسم في العرب تقاليبها كلّها مستعملة، وذلك من خصاله التي قلّما يتّفق الشريك فيها له، آلة تعصم مراعاتها الدّنس عن الخطأ والنسيان، تنوب عن اللّسان في البيان، وعن السّنان المحدّد بالسّنان، إذ هو في البنان، هو ملك اليمين ولكنّه يستكتب، فإذا ادّي نجوم الكتابة خلّى فيه سبيله أين تذهب، نسخ محقّقا تو قيعاته على الرقاع ادراج الياقوت، قد قرّ بريحان ارقامه عيون ابن مقلة وياقوت، شكله اسطوانيّ وهو مخروط، شابّ مترعرع لكنّه مخطوط، يحبّه الناس ويراودنه، لكنّه إذ شا ظهر الشعر على عذاره، طووا الكشح دونه، مسافر يسفر عن اخبار المشارق والمغارب، عارف محيط لجميع الاذواق والمشارب، لسانه نضناض، يقضي فيما هو قاض، جارية تجري في البحر باذن الباري، فيأتي بدرر معان كأنّها غرر الدراري، ولقد احسن من قال في وصفه لمغزا، ولبعض اوصافه الغريبة مبرزا، شعر~ وما غلام راكعي ساجد ~ اخو نحول دعه جاري ~ ملازم للخمس في وقتها ~ معتكف في خدمة الباري، كانّه وهو في يد السلطان ابن السلطان، ابي الظفر يعقوب خان، قصب السكّر وقد نبّت على ساحل عمّان، عمّان عمّ الورى نائله، ويؤدّي السائلين ساحله، كلاّ ان نوال البحر بالنّسبة الى فيض كفّّ نذر ليس له قدر، وكيف لا وله مدّ يعقبه بذر، فلن اشبّهه بالبحر ان ّ له مدّا، يعاقبه جزر بارجاء، او هو والحالة هذه خطّ تخيّل في نواظر الاوهام، من قطرة نازلة من غمام، غمام وايّ غمام، غمام يدرّ درّ نواله علي طوائف الانام، من الخواصّ والعوام، ويغمر منحه الجسام، رياض آمال افاضل الاعلام بكلّ مقام، بل اين جود الغمام، من جوده العميم، ام اين مدراره من ادرار كريمه الجسيم، شعر~ ما نوال الغمام وقت ربيع ~ كنوال الامير وقت سخاء ~ فنوال الامير بدرة عين ~ ونوال الغمام قطرة ماء، اللّهمّ خلّد نقا ذا ارقام اقلام خدّامه على صفحات الاقاليم ما دام القلم الاعلي، وانّدا مداد اعوان دولته، وامتداد زمان شوكته، ما دام نقوش الانقاش في صفايح القرطاس تتلي، وما هرا آثار السّلاطين الكبار علي صفحات الادوار تروي، بحقّ من نسخ الكتب السالفة ولم يركب بنانه القلم، وهدي الحائرين الي اقوم اللّقم، بعدما وقّب غواسق الظلم، صلّى اللّه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم،<br /><br /><strong><span style="font-size:180%;">الرسالة القلمية للمولى الحنّائيّ</span></strong><br /><br /> بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين حامدا لمن علّم بالقلم، علّم الانسان ما لم يعلم، ومصلّيا علي نبيّ أمّي لم يتعلّم قطّ، وما درس وما خطّ، وعلي الراسمين على مثاله، من صحبه وآله وبعد فانّ بعض البالغين حدّ البلاغة، اغرب في وصف براعة اليراعة بلاغة قطعه في وصفه فاضل لا يري له مثل، خصّ بالرفع مفرد علم، دام عين العلوم مورودا، ما جرى بالمسائل القلم قطعه فيه نتوان وصف كمآلش بزبآن، هل اتى افضل أهل العصر، ورصف زمرة ارباب حكم، جون قلم دام عليّ الصدر، وهذا سبك على قالبه، وكسب ممّا قال به، مصراع~ هل يدرك الظالع شأو الظليع، فيا ايّها السائل عن قلم الدوبّير، إنّه علم كلّ ذي علم وإمارة كلّ أمير، مطاع العظا ىم ممتثل المثال، لا يغرب عنه علم ويعرب عن كلّ حال، يميّز كلّ مبهم ويستقرّ علي الابهام، ويفتي بكلّ دماء الممتّعين بالاحرام، اذا دعي أجاب علي المهامه، ويمرّ في امضاء القضاء علي الاستقامة، آدم اهبط من دار السّلام، فلا بدع ان يبلى بمشقّتين ويلام، يدارس في الكتب كانّه ادريس، ويدمن القهوة والخنذريس، خضر بلغ عين الحياة، وذو القرنين قضى نخبه في الظلمات، ذو النّون لكن يلتقم منه، ولم يزل ينتقم منه، كليم موسى، وكلّم به الموتى، يعقوب يشكو بثّه، ويبثّ شكواه بثّه، يوسف سجن علي هوان، ودخل معه السجن فتيان، راودته التي هو في بيتها عن نفسه، وهمّ بها لو لا أن رأي برهان ربّه من عصمة قدسه، عزيز مصر قدّ قميصه من دبر، وكلّ شيء فعله في الزبر، يظهر كلمة اللّه العليا، فرفعناه مكانا عليّا، مهاجر بعث لتتمّة مكارم الاخلاق، مفتاح الرزق وينقلب اصل الاملاق، منبّأ بما في صحف موسى، وما ينطق عن الهوى، ولو تفوّه بالاباطيل، وتقوّل علينا بعض الاقاويل، لاخذنا منه باليمين، ثمّ لقطعنا منه الوتين، من انصار الخزرج والاوس، ويدوس المصاحف سوء دوس، فرعون طغى، وللرسول عضى، حاشر يدين له البيضاء، مباشر ويحيض حيضا، والطّور، يبني البيت ال ِمعمور، ينفث لحلّ ثكال اشكال الكبد، سامريّ يعوّذ الناس من النفّاثات في العقد، عصى اذا القا بها المغلق فاذا هي حيّة تسعى، وما تلك بيمينك يا موسى، قال هي عصاي اتوكّأ عليها، ولي فيها مآرب اخرى، نبات الارض فاصبح هشيما، واضحى صريما، رقيق ورقّ العتق، منشور بين يديه، ولا غبار ممّا قدّمت يداه عليه، آصف سليمان الخطاب، وعنده علم من الكتاب، سلطان على، نسخة المحقّق جلى، يملي المظالم ليزداد اثما، ويعلّم ما في العلم رسما واسما، جال حال خال مالي، سليمان ملك الكلم اذا تفقّد معنى يقول ما لي، له الولاية العامّة بلغت اقصاها، لا يغدر صغيرة ولا كبيرة الاّ احصاها، عليه اللّه بايتاء الملك تاب، يمحو ما يشاء ويثبّت وعنده امّ الكتاب، نجاشي استولي على نجد نشر وطيّ، وما نجا منه من السود شي، عمرو استوى على العراق، بسيف ودم ومهراق، حبشيّ يتبعه غرايب غرابيب، ولا جزاء لشرطه عند اديب، عبد يدبّر الكتابة، يسعى في العمل ولا ينال اتابه، ترجمان كلّ لسان، مذكر ما جري عليه النسيان، يصدق طورا ويلين، يخون ما أتمن وينجو باليمين، ناسخ راسخ، علم سافح، نظام الملك الملك ببغداد، ينتقص ولا يزداد، شرقيّ شآم برق القدس، وحلب ضروع صروع الفروع من ?كلّ ندس، يحل زورا، ويكحل حورا، مدارس بمدارس بيان بدايع المعان، ملته بالمثاني، ومنته عن السبع المثاني، يستنبط منه نمط الاستدلال والحدس، وينزّل التنزيل كانّه روح القدس، آس لكلّ طبيعة ضالّة، وغلب على مزاجه الرطوبة الغريبة البالّة، مهندس رومانيّ، كثيف جسماني، جوهر عرض، سهم اصاب الغرض، جسم خطّ على سطح تعليما، ذو قوام يقوّم العلوم تقويما، العلم صيده، والكتابة قيده، يستفرغ المجهود في صرف المقدور لمقصد، ويقعد لنقد المحصّل عند كلّ مرصد، ينطق ولا ينطق، مقدّمة ينتج شكله المنطق، موضوع لفنّ الرسم محمول، آداة للتحصيل والعدول، بيان الحاجة اليه يعرف مهيّته، يصوّر على الهيوليّ ما لم تتصوّر هيأته، لاغ غال نديم، حديث السنّ يحدّث عن قديم، مسّاح سيّاح، سبّاح سفّاح، نقل نمل، يمشي وئيدا كانّه ثمل، مسامر لاهل الادب والمجون، سامر بما بين الصفا والحجون، اسود الجبّة كالكعبة، يغوص اللّجّة السوداء ولا تبلغ كعبه، بل مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان ويخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، بائس فقير، آيس من نقير، يأتي من كلّ فجّ عميق، لحجّ البيت العتيق، ياوي الى ربوة، ذات قرار ومعين، وينال نظرة نضرة حور عين، يماني يفوح نفحات أنسه، ? مدني يؤثر ولو كان به خصاصة على نفسه، عجميّ لحّان، ناحية جيان، نفر ليتفقّه في الدين، وحالف كلّ حلاّف مهين، يجتهد في الجدّ والهزل، وطالما اختار لمنكوحه العزل، لسانه في قدمه، يكتب حوادث الحدثان بدمه، باكياندمه، يجمعه الاديب على كثره، ويعجم به نظمه ونثره، بطل يظلّ في الكتائب حاسرا حافيا، واذا براه البراة لم ينفكّ نافيا، خادم مخدوم جازم مجزوم، ألف نصب نصب يلزمه نون، انتصب لآراء عجائب الفنون، جامد مشتقّ قياسا وللكلمة مصدر، واذا تدحرج فحذي بالفعل انكسر، وقوع منصوب مجرور، مضموم مفتوح مكسور، ثلاثيّ مجرّد، في الجمع مفرد، ثلاثيّ مع اعوانه رباعيّ، ومع اشياعه سداسي او سباعي، صحيح المثال اجوف، مستقيم محرّف، عن فعله لا ينحرف، منصرف ولعلّه لا ينصرف، ماشطة يكوّر اللّيل والنهار، ويعطف واو الصدغ على لام العذار، مؤكّدا للرائي بمزيد النون، على عوارض بيض مكنون، يبحث في التنجيم باهله، ويتماشى في صعب التقويم وسهله، طلسميّ في علم الحرف راق، مشّائيّ يقتبس منه الاشراقيّ، واقف على براعته في التفسير جهابذته، واساتيد الاساتيد تلامذته، شـــــــ ~ وواقفون لديه عند حدّهم ~ من نقطة العلم أو من شكلة الحكم، عير راء، قاف فاء، كشّاف العلامة علامة رشحاته، وعيون المذاهب تلميح من لمحاته، اشارات الشفاء رمزات الحاظه، وعبارات اخوان الصّفاء سقطات الفاظه، الضّوء شعلة ناره، ونور المصباح قبس من مناره، سمير كلّ امير في الكلام، مشّاء بنميم ولا يلام، يحرّف الكلم عن مواضعه، وينقله الى المجاز عن حقيقة معنى واصفه، كاتب وشهيد، على طايع وعنيد، ما يلفظ من قول الاّ ولديه رقيب عتيد، كذّاب آشر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر، اشجّ واشجع، الجّ وانجع، رقاعه اقنى القراع كانّه فنّ الخطّ، ولم يفارقه عطّ القطّ، اسد ورد، قطيفة جرد، فاتك لهج، سمح سمج، يقال اذا بدا في هيجاء الهجاء لمحه، جاء شقيق عارضا رمحه، خاو يبطش بالفرار، وطاو للمكان على قرار، اذا ضرب عنقه لا يتألّم، واذا قطع لسانه لا يتكلّم، صلف سفّاك، كلف أفّاك، يدسّ في التراب ما راقه، وله شرب من كلّ ماء راقه طوي على طوا، ويعمل على شاكلة ما نوى، قانع معترّ، مفتر مفرّ، أبو العوم بالعلوم بلعوم، يسبّح بحمد ربّه حين يقوم، مذكور بكلّ لسان، موجود بكلّ مكان، مظهر كلّ غيب، مظهر كلّ عيب، يعلن كيفيّة الاسرار ويعلمها، وما تسقط من ورقة الاّ يعلمها، لا يذهب ما في الضمير عليه، اذ قلوب العباد بين اصبعيه، حبر بكلّ خبر سميع بصير، قلت من انبأك بهذا قال نبأني العليم الخبير، دقّ نباله به صارم ما نبا له، شقيق كلّ نسيب، حبيب كلّ حسيب، يتذبذب كلّ صغير وكبير دونه، له معقهبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه، ضابط مضبوط، مستطيل مخروط، أملس علي ملساء، يجتهد طويلا ولا ينال فلسا، أمرد ذو خطّ، أجرد ذو حطّ، قاسم قسيم، واسم وسيم، قوله سديد، باعه في الصناعات مديد، مجتثّ مضارع، صارع ما يلاقيه كانّه مصارع، كامل طويل، خليل وافر المدد جليل، العروض روض بحره، ويخيّل اليك من سحره، مقتدى الجماعة، مهزول من المجاعة، حبر بروق حبره تروق الاحبار، يكاد سنا برقه يذهب بالابصار، ذو فقاهة، حلو الفكاهة، مفت ماجن، طبيب عاجن، يابس المزاج، يتحرّك بالعلاج، رطب اللّهجة، وله حدايق ذات بهجة، بسيط ياتي بالمركّب، مرتّب ليس له مرتّب، يكتب شفاء المرّة مبتلى باسهال السّوداء، فحل يطمث أبكار الافكار كلّ غيداء، ينزل ولا يغتسل، ومن كلّ حدب ينسل، يصوم ولا يهجد، واذا قرئ عليه القرآن لا يسجد، يكاتب بالرشى كانّه مولى مصر، باقي الاعانة على جمع الحطام لكلّ ذي اصر، فتى فتّان، مسيح ولا يدان، كتمان السرّ لم يطق، بلاء موكّل بالمنطق، من اصحاب اليمين في ظلّ ممدود، وماء مسكوب مورود، غراب بعث لير &ي لمن يمارى، كيف يبحث ويواري، ابقع حمام التسجيع، عندليب الترجيع، ارقم يلتقم الدود، ويصيد بيض العالم وسوده، ثعبان مبين يمشي علي قائمه، ذو عدوان يوقظ الفتنة النايمة، ناش شان نام مان، كاب باك، كان ناك، هاد ماذ، عار راع لا يتقمّص ولا يشتاذ، ناظر خفيّ الطرف، ويعبد اللّه على حرف، مزخرف عاطل، يكتب بالبرطيل الباطل، ايّها الذابل نبته، عمّا انت به، ولا تخطّ بيمينك اذى، ولا تخطو خطاك نحو خطا، فانّ عليك لحافظين، كراما كاتبين، خامل شامل، ذابل قابل، ناقص نافض، قارض فارض، ناقل باقل، غافل عاقل، رافض راقص، على عقبيه ناكص، لاسع عاسل، كافل مراسل، سارّ سار، جارّ جار، باك باكر، شاك شاكر، راكض برجله، مستفزّ بخيله ورجله، ساه ساهر، مدد كلّ مستمدّ، عدّة كلّ مستعدّ، يرشح بما فيه، بما يفيه من ماء فيه، له من كلّ باب جزء مقسوم، عالم معلوم فقد المعلوم، محضر بكلّ محضر، محبر لكلّ محبر، ينظم وينثر، يعثر ولا يعثر، مادح فصيح، قادح فضيح، نحرير تحريره تحرير، يستطر كلّ صغير وكبير، يتنابز بالالقاب، ويتناشد ارباب الالباب، يزبر زبورا، ويبرز نورا، على نور، فيهوى في مهاوى الزور، تارة مزمار يلتوي بالاوتار، ويتمرّن في الترنّم بالموسيقار، ولم يسمح بمثل الادوار، وأخرى ينخلع عن الملاهي، ويدخل في حلقة ذكر الإلهيّ، لكنّه يقول بلسانه، ما ليس في جنانه، ضارع صريع، طعامه من ضريع، ران على قلبه ما مان، فصار سرباله من قطران، تائه ذو كبر، ناتج القياس وقدّه قيس شبر، يرسم قصص النمل لزم الشعراء بأنملة، واطئ شهّروه كالميل في المكحلة، ناطف واصف، ناشف كاشف، ضيف من قرا، ظاهر كأنّه علم القرى، يقسم به، ويقسم به، ذو جلا جلى ترب وطنه، وشطن عن شطّ عطنه، شيخ في الفنون متطفّل للهجاء، يحبك برد المديح وقلّما يحيك على منوال الهجاء، عارف غارف، ذارف رادف، حسّان حسان، هجّاء هجان، مكثير مهذار، سحاب مدرار، أبو طالب مصطفى عليّ، حسن يحابيه كلّ وليّ، إمام في المحراب، نعم العون علي الاكتساب، يعطي Cشقايق النعمان نظرة نعيم، ختامه مسك ومزاجه من تسنيم، يضلّ ويرشد، وينشئ وينشد، مثنويّ شعوذيّ يري رقي سحر، وله المنشآت في البحر، وصفه لو اريد أن ينفذ، نفذ البحر قبل ان تنفد، سهم يرمى ولا قوس، يسير ويسيح ولا نوس، من اصاب غرضه فاز بمزماتين، وصار مع الشرف كهاتين، يافع مترعرع، نافع متزعزع، ذو نموّ وتنمية، ووهاء في تعمية، معميّات قلم، قل لمن كان ناقصا تحمّل، حظّ خطّ حططت عن مرقاه، قلم من سما شأنه بإحسانه، قلم من ثري الرزء ينقلب ملقاه، قلم سرّ علم عشق من يافت زما هي كمال، كز فلق نور او لمعه بودا فتاب، ناظم مصرّع، للنظم مرصّع، معجز في الايجاز، متماش بمنهج الالغاز، لغز باسمه~ ما اسم لذي ونهي قد قد اتي ~ ثلثاه فعلا ثلثه اسم كمّل في صورة عنوانه صدر كما ~ باقيه قد جا حشو آخر فلنقل ~ ثلثاه قلبا من ملالي صيغة ~ وثلثه من صدر شوري لم يزل ~ وها هنا جفّ القلم، واللّه أعلم من حكم، والحمد للّه وحده، والسلام على من لا نبيّ بعده، ومن تعهّد عهده،<br /><br /><br /> </div>دار الخليل القاسمي للنشر والتوزيعhttp://www.blogger.com/profile/08787073915938144658noreply@blogger.com0